第一哲學(xué)沉思集

內(nèi)容概要

《經(jīng)典通讀》：一套將經(jīng)典學(xué)術(shù)巨著進(jìn)行全新通俗化編譯的叢書(shū)，旨在引領(lǐng)讀者輕松快速閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典，從而普及對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的名家名著。    《第一哲學(xué)沉思集》：為人類提供了一種新的思維方式，為近代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。 　　笛卡兒是法國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、科學(xué)家。由于笛卡兒力圖與他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)傳統(tǒng)決裂，使哲學(xué)獲得新的開(kāi)端，因而他通常被看作是“近代西方哲學(xué)之父”，歐洲大陸理性主義哲學(xué)的奠基者?！兜谝徽軐W(xué)沉思集》是笛卡兒最重要的哲學(xué)著作之一，被看作是近代西方哲學(xué)的奠基之作。在這部著作中，笛卡兒通過(guò)普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官，通過(guò)純粹理智來(lái)獲得確定的知識(shí)。他從“我思故我在”這一著名的命題出發(fā)，推出上帝的存在和外界物體的存在，重新建立起心靈、上帝和物體的觀念的可靠性。笛卡兒在書(shū)中所闡發(fā)的天賦觀念論、身心二元論、理智至上論以及他對(duì)知識(shí)的確定性的追尋，直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮，對(duì)后世哲學(xué)有著深刻的影響。

作者簡(jiǎn)介

笛卡兒，法國(guó)偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人，他的哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。     
　　在哲學(xué)思想上的貢獻(xiàn)，使其成為歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。同時(shí)，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析

書(shū)籍目錄

寫(xiě)在《經(jīng)典通讀》第二輯前面“我思故我在”  ——《第一哲學(xué)沉思集》導(dǎo)讀獻(xiàn)給神圣的巴黎神學(xué)院院長(zhǎng)和圣師們序言六個(gè)沉思的內(nèi)容提要　第一個(gè)沉思  論可以引起懷疑的事物　第二個(gè)沉思  論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認(rèn)識(shí)　第三個(gè)沉思  論上帝及其存在　第四個(gè)沉思  論真理和錯(cuò)誤　第五個(gè)沉思  論物質(zhì)性東西的本質(zhì)；再論上帝及其存在　第六個(gè)沉思  論物質(zhì)性東西的存在；論人的靈魂和肉體之間的實(shí)在區(qū)別反駁和答辯　第一組反駁  一個(gè)荷蘭神學(xué)家作　笛卡兒對(duì)第一組反駁的答辯　第二組反駁  由多位神學(xué)家和哲學(xué)家口述，麥爾塞納神父整理　笛卡兒對(duì)第二組反駁的答辯　按幾何學(xué)方式來(lái)證明上帝存在和靈魂不滅　第三組反駁  一個(gè)英國(guó)哲學(xué)家作；以及笛卡兒的答辯-　第四組反駁  神學(xué)博士阿爾諾先生作　笛卡兒對(duì)第四組反駁的答辯　笛卡兒關(guān)于第五組反駁的聲明　第五組反駁  伽森狄先生作　笛卡兒對(duì)第五組反駁的答辯　笛卡兒致克萊爾色列的信　第六組反駁  眾多神學(xué)家和哲學(xué)家作　笛卡兒對(duì)第六組反駁的答辯

章節(jié)摘錄

六個(gè)沉思的內(nèi)容提要第一個(gè)沉思 論可以引起懷疑的事物長(zhǎng)久以來(lái)，我一直認(rèn)為，自己要想在科學(xué)上建立可靠不變的東西，必須對(duì)自幼年時(shí)期起就接受的一大堆信以為真的見(jiàn)解進(jìn)行總清算，以便從根本上重新開(kāi)始。我等待了很長(zhǎng)時(shí)間，現(xiàn)在條件終于成熟，因?yàn)槲艺幱谝环N恬靜的隱居生活中，可以有精力從事如此規(guī)模的工作。但我不會(huì)考察所有的舊見(jiàn)解，因?yàn)檫@超出了我的能力范圍。但是只要考察它們所依據(jù)的原則，從基礎(chǔ)上條分縷析，就能引起整棟大廈的倒塌。我目前所知道的最真實(shí)可靠的東西都是通過(guò)感官獲得的，雖然有時(shí)感官會(huì)欺騙我們。但沒(méi)有理由去懷疑比如我穿著長(zhǎng)袍、坐在爐火旁、手拿報(bào)紙這樣的事情，否則我就可以和瘋子相提并論了。但是在睡夢(mèng)里，我卻會(huì)出現(xiàn)一些和瘋子清醒時(shí)一樣的狀態(tài)，比如，雖然我實(shí)際上躺在被窩里，但卻夢(mèng)見(jiàn)自己坐在爐火旁，這其實(shí)是一些假象的蒙蔽。這些虛幻的場(chǎng)景讓我變得恍惚起來(lái)，以致無(wú)法清楚地判斷自己是處于清醒狀態(tài)還是在睡夢(mèng)狀態(tài)中。當(dāng)然，夢(mèng)里的場(chǎng)景無(wú)論怎么荒誕，也總是源于某種真實(shí)的東西的。就像一個(gè)畫(huà)家無(wú)論怎樣發(fā)揮想象力，畫(huà)出多么新奇的作品，甚至我們都沒(méi)見(jiàn)過(guò)和這個(gè)作品相似的東西，但至少作品中使用的顏色是真實(shí)的。比如人魚(yú)，這是我們從未見(jiàn)過(guò)的，但人和魚(yú)的形象都是來(lái)源于生活中的真實(shí)存在體，所以這只是畫(huà)家對(duì)各種形象的拼湊而已。同理，一般的物體性質(zhì)，如廣延、形狀、量、大小、數(shù)目以及它們所處于的時(shí)間、地點(diǎn)等，這些東西是真實(shí)的存在。它們非常簡(jiǎn)單和平常，相互摻雜構(gòu)成了思維中的一切形象，而不管這些東西是真實(shí)或虛幻。因此，我們可以得出結(jié)論：物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科是可疑的，因?yàn)樗鼈冄芯康氖菑?fù)合事物，而復(fù)合事物很有可能是通過(guò)拼湊現(xiàn)存的實(shí)體而虛構(gòu)出來(lái)的對(duì)象；相反，算學(xué)、幾何學(xué)等研究的是非常簡(jiǎn)單的東西的學(xué)科，但卻是真實(shí)可靠的。比如二加三等于五，這樣的命題是不容置疑的真理。盡管如此，我一直有這樣的想法，即是否有一個(gè)全能的上帝把我創(chuàng)造出來(lái)，并讓我認(rèn)識(shí)到一些也許根本不存在的東西，比如物體的廣延性、形狀、大小等？還有，是否上帝讓我在一些顯而易見(jiàn)確定無(wú)疑的事情上犯錯(cuò)誤，比如二加三等于五這個(gè)命題，我自認(rèn)為這是準(zhǔn)確無(wú)誤的真理，但這其實(shí)只是一個(gè)上帝放進(jìn)我心里的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)嗎？答案是否定的，因?yàn)樯系凼侵辽频?，他不?huì)這么做。當(dāng)然，仍有人寧愿否認(rèn)存在這樣的上帝，但卻不相信其他一切事物都具有可疑性。他們認(rèn)為我的狀況是由某種命運(yùn)或其他偶然的因素造成的。我顯然不能接受他們的理由，因?yàn)槿绻沂怯蛇@些因素造成的，那么我就存在著很大的缺陷，這樣就會(huì)不斷犯錯(cuò)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期慎重的考察，我對(duì)原先很多的舊見(jiàn)解都產(chǎn)生了懷疑，不再相信它們是真實(shí)可靠的，所以我認(rèn)為只有強(qiáng)有力的、可靠的理由才能使我相信科學(xué)上確實(shí)可靠的東西。我雖然注意到這些問(wèn)題，但還要牢記如何避免這些錯(cuò)誤，以免那些舊見(jiàn)解由于我長(zhǎng)期以來(lái)的習(xí)慣而重新支配我的思維。這些舊見(jiàn)解十分可疑但卻容易蒙蔽人，所以大部分人會(huì)輕易地相信它們，并習(xí)慣于受其支配。但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我不能不假思索就接受它們，而要先假定它們都是虛假的，克服習(xí)慣和成見(jiàn)對(duì)我產(chǎn)生的影響，對(duì)其加以反復(fù)考察，找到我可以確定為真的東西。這樣才能慎重地找到認(rèn)識(shí)真理的最佳途徑。因此，為了避免自己受到舊的錯(cuò)誤見(jiàn)解的支配，我要假定有一個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)的妖怪（我們已經(jīng)說(shuō)明了上帝是不會(huì)欺騙我們的），它使盡手段來(lái)欺騙我。所以，對(duì)于我看到的一切東西，比如自然界中的一切事物和我自身的肢體，都有可能是這個(gè)妖怪用來(lái)欺騙我的假象。這樣我就要對(duì)這些東西加以考察，然后才能確定它們是否真實(shí)可靠。我會(huì)堅(jiān)持這種想法，不輕易對(duì)任何東西下判斷，以免上當(dāng)受騙。但是，我很難用這個(gè)假定來(lái)約束自己，因?yàn)槲視?huì)不自覺(jué)地因?yàn)槎栊远貧w日常的生活方式，重新受到舊見(jiàn)解的支配。就像一個(gè)在睡夢(mèng)中享受自由而不愿醒來(lái)的奴隸，寧愿在夢(mèng)中受騙。雖然我會(huì)因?yàn)槌梢?jiàn)的困擾而處于模糊狀態(tài)，但我同樣害怕清醒過(guò)來(lái)后，發(fā)現(xiàn)我追求可靠性真理的工作并沒(méi)有取得任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。第二個(gè)沉思 論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認(rèn)識(shí)在第一沉思里，對(duì)周圍事物的考察給我的內(nèi)心帶來(lái)許多疑惑，這讓我感到驚慌，因?yàn)槲也恢廊绾谓鉀Q這些疑惑。但是，我會(huì)躲開(kāi)一切可疑的東西，繼續(xù)進(jìn)行考察，直到碰見(jiàn)一件確信不疑的事情，就像阿基米德尋找撬起地球的那個(gè)支點(diǎn)一樣。也許最終我什么都找不到，但至少我知道了世界上根本沒(méi)有什么可靠的東西，這也算是收獲。我繼續(xù)假定我看見(jiàn)的和我記憶中的東西都是不存在的，我也沒(méi)有感官，這樣物體、形狀、廣延、運(yùn)動(dòng)和地點(diǎn)都成為虛構(gòu)出來(lái)的東西，那么還能找到什么真實(shí)可靠的東西嗎？也許上帝是真實(shí)存在的，是他給予了我這些懷疑的想法，但這是不一定的，因?yàn)橐?許無(wú)需上帝，我自身就能夠產(chǎn)生這些疑惑，這樣我也有可能是真實(shí)存在的?？墒俏乙呀?jīng)懷疑感官和身體都不存在，那么還能證明我的存在嗎？我們完全不必有這樣的顧慮，因?yàn)槲业拇嬖诓恍枰揽扛泄俸蜕眢w的存在來(lái)證明。只要我曾經(jīng)相信過(guò)或想過(guò)什么東西，也就是說(shuō)我曾經(jīng)思維過(guò)，那么就可以確認(rèn)我的存在，因?yàn)槿绻也淮嬖?，就不可能進(jìn)行各種各樣的思維活動(dòng)。通過(guò)以上的思考，我可以得出一個(gè)確定的結(jié)論，即我存在這個(gè)命題必然是真的。雖然我是存在的，但我還不太清楚自身到底是什么，所以很有可能會(huì)和別的東西弄混淆。這樣我需要重新考察以前對(duì)自身的那些認(rèn)識(shí)，從中清除值得懷疑的成分，以保證剩下的認(rèn)識(shí)是確定不疑的。以前我曾想過(guò)自己是一個(gè)人，但不能用人是理性的動(dòng)物來(lái)解釋什么是人，否則接下去又要解釋什么是理性，這意味著陷入無(wú)止境的解釋之中，所以這不是對(duì)于我自身的認(rèn)識(shí)；此外，我曾把自己看成是由各種器官組成的一臺(tái)機(jī)器，即身體；我還曾認(rèn)為自己由靈魂支配，來(lái)進(jìn)行吃飯、走路、感覺(jué)和思維這些活動(dòng)，但靈魂是什么我還未仔細(xì)想過(guò)，也許它是一種極為精細(xì)的東西，散布于我的體內(nèi)。從對(duì)以前自我認(rèn)識(shí)的回顧中，我發(fā)現(xiàn)只剩下物體的性質(zhì)是不容懷疑的，以前我只認(rèn)為物體的性質(zhì)包括有形狀、占有空間、被感知和被推動(dòng)等。現(xiàn)在我認(rèn)為像走動(dòng)、感覺(jué)和思維這些特性也都屬于物體的性質(zhì)之中。就像在第一沉思里說(shuō)的那樣，我不能輕易接受這些性質(zhì)。我要首先假定有一個(gè)騙子讓我接觸到這些性質(zhì)，它們有可能是不真實(shí)的，必須要經(jīng)過(guò)考察才能做出結(jié)論。問(wèn)題就在于我是否具有這些被肯定的性質(zhì)？我們來(lái)分別考察一下：首先，除思維外，這些東西沒(méi)有一個(gè)是在我的心里的，因?yàn)闊o(wú)論是吃飯、走路，還是感覺(jué)，都離不開(kāi)身體，而身體是被懷疑為不存在的，所以這些性質(zhì)都不存在；最后只剩下思維，只有思維和我是分不開(kāi)的，因?yàn)槿绻季S停止，那就意味著我停止存在了。所以能確定的是，我僅僅是一個(gè)在思維、有精神或有理智的東西，這樣的我是真實(shí)存在的。那么我除了是思維的東西外，還是不是其他的東西？無(wú)論怎么發(fā)揮想象力，我都找不出其他東西。再說(shuō)，即使我是其他東西，也并不影響這一結(jié)論（我是一個(gè)思維的東西）的得出。既然我已經(jīng)存在，那么現(xiàn)在所要考慮的就是，存在著的我究竟是什么？關(guān)于“我”的概念，首先肯定不取決于那些還不能確定為存在的東西。當(dāng)然，這個(gè)概念也不能由虛構(gòu)和想象去完成。因?yàn)橥ㄟ^(guò)想象來(lái)認(rèn)識(shí)我自己，就相當(dāng)于通過(guò)做夢(mèng)來(lái)領(lǐng)會(huì)清醒狀態(tài)下沒(méi)有清楚理解的東西。兩者同樣荒謬。所以，凡是想象得來(lái)的認(rèn)識(shí)，都不能算做是對(duì)我自己的認(rèn)識(shí)。那么，究竟什么是一個(gè)在思維（即一個(gè)在懷疑、肯定、否定、愿意、感覺(jué)）的東西呢？這些思維活動(dòng)是否和我一樣具有真實(shí)性？是否可以和我分開(kāi)？而很明顯地，它們具有真實(shí)性，和我分不開(kāi)。因?yàn)槲掖_實(shí)在懷疑、了解和希望，即使我了解的對(duì)象是假的，但我的思維確實(shí)具有了解這種能力，這是不容懷疑的。這樣我比以前更清楚明白地認(rèn)識(shí)了我自身。為了更好地考察我自身，必須要注意到一件奇怪的事情，那就是，我的精神容易走神，以致超出真理的界限，對(duì)于那些不屬于我本性的、可疑的東西反倒認(rèn)識(shí)得更明白、更容易。但這沒(méi)有關(guān)系，我們可以先讓它放松一下，以便以后更恰當(dāng)?shù)乜刂扑?。所以，首先讓我的精神考察在我本性之外的，但卻了解得最清楚的物體，然后再考察我自身的本性。比如說(shuō)一塊剛從蜂房里取出來(lái)的蠟，它有香味、甜味，有顏色和形狀，可以觸摸，具備了一個(gè)可以被清楚認(rèn)識(shí)的物體里面的所有東西。這時(shí)，如果有人拿這塊蠟去烤火，那么它的氣味立刻都消失了，顏色形狀也發(fā)生變化，最終變成了一攤液體。那么這塊蠟還存在嗎？不可否認(rèn)的是。這塊蠟還繼續(xù)存在。因?yàn)殡m然這塊蠟的外形、味道等性質(zhì)前后發(fā)生了明顯變化，但依然剩下一些東西沒(méi)有變化，那就是一開(kāi)始我們通過(guò)這塊蠟認(rèn)識(shí)得最清楚的東西，它們確保了蠟的存在。那么這些東西是什么？我們要去掉通過(guò)味覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)而獲得的東西，因?yàn)橄阄?、顏色等性質(zhì)前后發(fā)生了變化。所以需要找到那些在前后兩種形式下都存在的東西，這只剩下有廣延的，可伸縮的，可變動(dòng)的東西。而所謂廣延，它是感官所無(wú)法認(rèn)識(shí)的，因?yàn)樗粩嘧兓?，我只能用理智才能領(lǐng)會(huì)它。所以，我正是通過(guò)理智才把握到前后發(fā)生變化的那塊蠟。要強(qiáng)調(diào)的是，我是用理智去領(lǐng)會(huì)這塊蠟的，結(jié)果可能是模糊的或清楚的，這取決于我投入的注意力的多少，但至少不像以前那樣用感官去感覺(jué)?？墒牵也荒軐?duì)為什么我的精神容易犯錯(cuò)誤而感到奇怪，因?yàn)槲沂艿搅苏Z(yǔ)言的限制。比如對(duì)于那塊蠟，我們是用理智和內(nèi)心的判斷力認(rèn)識(shí)它的，但我們卻說(shuō)我們看到了這塊蠟。再比如，我偶然從一個(gè)窗口看到了街上的行人，我會(huì)說(shuō)我看到了一些人，但是我看到的只不過(guò)是一些帽子和大衣，而衣服里面可能只是一些依靠彈簧行走的幽靈。之所以得出結(jié)論說(shuō)是人，是依靠了我的思維的判斷力，而并不是我的眼睛所看見(jiàn)的。一個(gè)人想要提高自己的認(rèn)識(shí)能力，就不能追究因語(yǔ)言的限制而發(fā)生的錯(cuò)誤。所以不用懷疑的是，通過(guò)我的判斷力，我準(zhǔn)確地檢查了這塊蠟的性質(zhì)，這比用感官的辦法來(lái)認(rèn)識(shí)它更加全面和清楚。即使我的判斷里面存在著一些錯(cuò)誤，這也不能否認(rèn)是精神使我領(lǐng)會(huì)到這些性質(zhì)。那么，考察完這塊蠟以后，關(guān)于我自身能有什么結(jié)論嗎？可以確定我對(duì)自己認(rèn)識(shí)得更加清楚和真實(shí)了。因?yàn)槿绻f(shuō)我看到了蠟，那么也許看到的實(shí)際不是蠟，但是如果說(shuō)我想到我看見(jiàn)了蠟，那么說(shuō)明我在思維，而思維的東西肯定是存在的。所以說(shuō)，我判斷了蠟的存在，就說(shuō)明了我的存在，否則蠟是不會(huì)被思維所判斷到的。對(duì)蠟的概念和認(rèn)識(shí)越清楚，對(duì)我自己的認(rèn)識(shí)就越明顯?？梢哉f(shuō)，我們不是通過(guò)想象和感官，而是通過(guò)理智來(lái)領(lǐng)會(huì)物體。所以說(shuō)，不是由于我看見(jiàn)、觸摸到物體才認(rèn)識(shí)它，而是我們用思維考察的結(jié)果，既然認(rèn)識(shí)物體都需要通過(guò)思維，那么對(duì)于思維的認(rèn)識(shí)無(wú)疑比認(rèn)識(shí)物體更加容易和清楚。當(dāng)然，要接受這樣一個(gè)新見(jiàn)解，還需要一段時(shí)間。第三個(gè)沉思 論上帝及其存在我試圖從思維中排除通過(guò)感官獲得的一切關(guān)于物體的影像，當(dāng)然這很難做到，但至少我要把它們看做是假的，這樣我就可以僅僅考察我自身。我是一個(gè)在進(jìn)行懷疑、肯定、否定、想象等思維活動(dòng)的實(shí)體，雖然這些思維活動(dòng)的對(duì)象在我之外，但它們作為思維方式則一定存在于我心里，這就是我目前所知道的全部東西。那么在我心里是否還有其他我所不知道的東西？在第二個(gè)沉思里，我知道了自己是一個(gè)思維的實(shí)體，而這一認(rèn)識(shí)之所以為真，是因?yàn)槲仪宄靼椎卣J(rèn)識(shí)到了它。所以，我必須制訂這樣的總則，即“凡是我領(lǐng)會(huì)得十分清楚分明的東西都是真實(shí)的”。這條總則是除“我思故我在”這一觀點(diǎn)外，可以確定的第二個(gè)觀點(diǎn)。原先我認(rèn)為通過(guò)感官所領(lǐng)會(huì)的東西是十分清楚明白的，根據(jù)這一總則，它們應(yīng)該是真實(shí)的，但現(xiàn)在我卻發(fā)現(xiàn)它們是可疑的，這不是矛盾的嗎？其實(shí)并不存在矛盾，因?yàn)槲掖_實(shí)有關(guān)于這些東西的清楚明白的認(rèn)識(shí)，而之所以說(shuō)領(lǐng)會(huì)得清楚明白，是指這些東西在我心中形成的觀念；還有，我原先自以為清楚地領(lǐng)會(huì)到，有些觀念表象在我之外的某些東西，并且和那些東西一模一樣，但其實(shí)在這件事情上我犯了錯(cuò)誤。當(dāng)然，對(duì)于算學(xué)、幾何學(xué)中很容易領(lǐng)會(huì)得清楚的東西，比如二加三之和為五，再比如諸如此類的其他事情，這確實(shí)是真實(shí)可靠的。如果我認(rèn)為它也是可疑的，那只能說(shuō)是上帝讓我在這些最明顯的東西上犯了錯(cuò)。但是，即使上帝再怎么欺騙我，也絕不能否認(rèn)“我存在”這件事是真的。而且，懷疑上帝是騙子的理由是不成立的，我要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候考察上帝是否存在以及他是否是個(gè)騙子，只有如此，才能繼續(xù)后面的論證。為了考察這一問(wèn)題，我決定對(duì)所有的思維形式進(jìn)行分類，分別考察它們真實(shí)與否。人們通過(guò)想象、意志或情感，以及判斷等思維活動(dòng)產(chǎn)生了觀念。首先是想象，它產(chǎn)生了影像觀念，如怪物和天使，只要不去考察它們所表象的東西是否存在，而只就我是否想象出它們而言，則是真實(shí)的；意志或情感里面也不會(huì)有假，因?yàn)橹辽傥以谶M(jìn)行情感活動(dòng)這件事是真的；至于判斷，它偶爾會(huì)犯錯(cuò)誤，主要在于我混淆了心里的觀念和外在的東西，但觀念只是一種思維形式，不能和外界的東西相摻雜。只要我認(rèn)識(shí)到觀念的這一特性，判斷就不會(huì)犯錯(cuò)?？梢?jiàn)，我確實(shí)在進(jìn)行各種形式的思維活動(dòng)，這一點(diǎn)是真實(shí)的。對(duì)于各種思維形式所產(chǎn)生的這些觀念，我不清楚它們的真正來(lái)源。它們或者出自我的本性，比如我領(lǐng)會(huì)真理；或者來(lái)自外界，比如我看見(jiàn)的太陽(yáng)；或者僅僅是我虛構(gòu)出來(lái)的，比如人魚(yú)等怪物。接下來(lái)，我要考察是否能找到一些具有足夠說(shuō)服力的理由，來(lái)證明那些可能來(lái)源于外界的觀念所表象的東西確實(shí)存在于實(shí)際中。

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