新工具

前言

寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面《經(jīng)典通讀》叢書第一輯出版一年了，20冊(cè)經(jīng)過全新編譯的西方人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作一經(jīng)面世就在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響。贊美者有之：對(duì)西方經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行通俗化的解讀，讓普通讀者也能了解西方的文化思想是十分必要的；批判者亦有之：不是大師原著，讀來何用？警惕快餐文化向?qū)W術(shù)圈進(jìn)逼！回憶叢書策劃時(shí)人們對(duì)亞里士多德、柏拉圖、盧梭、休謨、康德、馬克思、牛頓、達(dá)爾文等一批對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的大師的無限敬畏，以及對(duì)其偉大著作的只聞其名未見其詳?shù)臒o比難堪。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典通讀（第2輯）：新工具》試圖為近代新興的自然科學(xué)制訂一套正確的方法，對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！督?jīng)典通讀》，一套將經(jīng)典學(xué)術(shù)巨著進(jìn)行全新通俗化編譯的叢書，旨在引領(lǐng)讀者輕松快速閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典，從而普及對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的名家名著。

作者簡(jiǎn)介

培根，英國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家，被馬克思認(rèn)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。培根是一位一生都在追求真理的思想家，他主張推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想，提出了崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出了許多新思想。其代表作有《新工具》、《論說隨筆文集》等。

書籍目錄

寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面如何獲取駕馭自然的力量——《新工具》導(dǎo)讀序言第一卷第一章  概說第二章  認(rèn)識(shí)的謬誤第三章  人類認(rèn)知的迷困第四章  影響人類正確認(rèn)知的四個(gè)假象第一節(jié)  概說第二節(jié)  族類假象第三節(jié)  洞穴假象第四節(jié)  市場(chǎng)假象第五節(jié)  劇場(chǎng)假象第五章  哲學(xué)和科學(xué)中認(rèn)識(shí)的不足第六章  錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因第七章  科學(xué)認(rèn)識(shí)中的另一種錯(cuò)誤第八章  人類知識(shí)為何無法取得進(jìn)步第一節(jié)  探查自身第二節(jié)  自然哲學(xué)第三節(jié)  研究的局限第四節(jié)  不公的待遇第五節(jié)  人類的弱小和無能第九章  經(jīng)驗(yàn)可靠與否第十章  人類的理解力第十一章  以往認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤第十二章  關(guān)于我將從事的事業(yè)第十三章  我所遵循的方法第二卷第一章  四因說及其他第二章  規(guī)則與原理第三章  一些原則第四章  幾個(gè)初步的計(jì)劃表第五章  事有優(yōu)先權(quán)的二十七種事例寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面如何獲取駕馭自然的力量——《新工具》導(dǎo)讀序言第一卷第一章  概說第二章  認(rèn)識(shí)的謬誤第三章  人類認(rèn)知的迷困第四章  影響人類正確認(rèn)知的四個(gè)假象第一節(jié)  概說第二節(jié)  族類假象第三節(jié)  洞穴假象第四節(jié)  市場(chǎng)假象第五節(jié)  劇場(chǎng)假象第五章  哲學(xué)和科學(xué)中認(rèn)識(shí)的不足第六章  錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因第七章  科學(xué)認(rèn)識(shí)中的另一種錯(cuò)誤第八章  人類知識(shí)為何無法取得進(jìn)步第一節(jié)  探查自身第二節(jié)  自然哲學(xué)第三節(jié)  研究的局限第四節(jié)  不公的待遇第五節(jié)  人類的弱小和無能第九章  經(jīng)驗(yàn)可靠與否第十章  人類的理解力第十一章  以往認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤第十二章  關(guān)于我將從事的事業(yè)第十三章  我所遵循的方法第二卷第一章  四因說及其他第二章  規(guī)則與原理第三章  一些原則第四章  幾個(gè)初步的計(jì)劃表第五章  事有優(yōu)先權(quán)的二十七種事例

章節(jié)摘錄

第一章 概說一對(duì)手自然界來說，人只能服從和解釋。對(duì)自然界的觀察有多少，在實(shí)踐中就能做多少，在思想中就能懂多少，也僅僅是那么多。此外，人既無所知，也不能有所為。二徒手干活，不會(huì)有多好的效果；理解力如果順其自然，結(jié)果也是一樣。要想做出功效顯著的事情，只有依靠工具和助力。理解力和手都是這樣的，對(duì)于手，工具的功用是提高動(dòng)力或加強(qiáng)操控；同樣，對(duì)于心，工具是用來啟發(fā)或提醒理解力。三人類的知識(shí)和權(quán)力合而為一。要想產(chǎn)生預(yù)期的效果就必須把握原因，只有服從自然才能支配自然；在思辨中作為原因的在行動(dòng)中則作為原則。四人們?cè)谧鍪路矫嫒绻塬@得功效，那也只是對(duì)自然物體加以分析綜合而已，此外，自然界是根據(jù)自己的規(guī)律而運(yùn)行的。五機(jī)械學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)生、煉金家和幻術(shù)家著眼于功效的自然研究，在現(xiàn)在看來，他們努力不大，成功的也少。六既想做出從來不曾做出過的事，卻又不用從來沒有試過的方法，這種思想自相矛盾，是不健全的，是空想。第二章認(rèn)識(shí)的謬誤七現(xiàn)在有許多的書籍和產(chǎn)品，這表明人們?cè)诰裆虾臀镔|(zhì)上的成果已經(jīng)非常豐富了，但所有這些都不過是對(duì)為數(shù)不多的已知事物的闡發(fā)和轉(zhuǎn)化，與原理無關(guān)。八我們?nèi)〉玫囊恍┕πе皇桥既坏?、來自?jīng)驗(yàn)的而已，并非出于科學(xué)?，F(xiàn)在所謂的科學(xué)只不過是對(duì)一些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的事物加以整理并使之體系化，并不是發(fā)明新事物的方法或?qū)π率挛锏闹笇?dǎo)。九對(duì)于各種科學(xué)，我們只是鸚鵡學(xué)舌般地贊揚(yáng)，歌頌人類智慧的偉大，并沒有為科學(xué)去獲取真正的工具，這是一切錯(cuò)誤的緣由。一○相比之下，自然的精微程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人們的感官和理解力，所以，人們從事的思考、假想和解釋等活動(dòng)，其實(shí)就是盲人摸象，不著邊際。一一現(xiàn)有的科學(xué)并不能幫我們發(fā)現(xiàn)新事物，同樣，現(xiàn)有的邏輯也不能幫我們創(chuàng)建新科學(xué)。一二現(xiàn)在所謂的邏輯實(shí)在是弊大于利，它并不能幫我們找到真理，只是把許多流行的錯(cuò)誤鞏固下來而已。三段論不是終極原理，事物千變?nèi)f化，三段論不能窮盡萬物，它并沒抓住事物本身，只是用命題束縛了人的思想。一四三段論由命題組成，命題由語詞組成，而語詞是概念的符號(hào)。所以，假如概念本身不清楚，只是人們從事物中倉(cāng)促地抽象出來的，那么三段論就沒有堅(jiān)固的基礎(chǔ)。我們需要的是真正的歸納法。一五不論是邏輯的或是物理的概念，許多都是不完善的。前者如“本體”、“屬性”、“能動(dòng)”、“受動(dòng)”、“本質(zhì)”、后者如“輕”、“重”、“濃”、“稀”、“濕”、“燥”、“生成”、“壞滅”、“吸引”、“排斥”、“元素”、“物質(zhì)”、“規(guī)律”，這些概念都是憑空構(gòu)想且界說不當(dāng)。一六有一些較明確的概念，如“人”、“狗”、“鴿”等，還有一些屬于感官的概念，如“冷”、“熱”、“黑”、“白”等，它們有時(shí)會(huì)因事物的變化與交叉而產(chǎn)生混淆。目前所有的概念其實(shí)只是想象，而并非用科學(xué)的方法從事物中抽象出來的。一七在概念的形成、原理的構(gòu)成，甚至在通過普通歸納法而獲得的原理中都存在這種隨意和想象，尤其是通過三段論而演繹出的原理與較低級(jí)的命題中存在的最多。一八現(xiàn)在的科學(xué)所能做到的只是發(fā)現(xiàn)一些近于通俗的概念，只抓住了事物的表面。為了深入事物的本質(zhì)，必須通過確實(shí)而有保障的工具引出概念和原理，從而為思維提供一個(gè)更好的、更準(zhǔn)確的方法。第三章人類認(rèn)知的迷困一九探求和發(fā)現(xiàn)真理的道路只有兩條。一條是從感覺和具體上升到普遍，其真理性被認(rèn)為不可動(dòng)搖，再根據(jù)這些原則進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)一些中級(jí)的公理，這是現(xiàn)在主流的方法。另一條是從感覺和具體引出一些原理，循序漸進(jìn)，最后達(dá)到普遍原理，但這種正確的方法尚未實(shí)行。二○如果任由理解力自然地發(fā)展下去，那就走上了前一條路，即采取了邏輯方法。因?yàn)槿藗兊乃季S總想上升到較高的普遍性，隨后就停了下來，且很快就會(huì)厭倦實(shí)驗(yàn)。正因?yàn)橛兄苊芘c完整的邏輯，這個(gè)毛病就更嚴(yán)重了。二一對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜藖碚f，如果任其理解力的發(fā)展，而沒有被束縛在一種公認(rèn)的學(xué)說框架內(nèi)，那么他的理解力也會(huì)朝著其他正確的方向發(fā)展，但這太有限了。因?yàn)槭挛锉旧矸浅?fù)雜，理解力只有得到指導(dǎo)與幫助才能深入到事物內(nèi)部。前面說明了兩條從感覺和具體出發(fā)的道路，它們最終都停在了最高的普遍上，二者區(qū)別巨大。理解力的有限，是因?yàn)槿藗儾恢匾暯?jīng)驗(yàn)和具體；理解力能深入到事物的內(nèi)部，是因?yàn)槿藗兒侠淼匕床襟E研究它們。前者關(guān)注的是抽象的、無用的、普遍的東西，而后者則在循序漸進(jìn)中收到明確的效果。二三人們的內(nèi)心抽象與自然的真諦之間的區(qū)別巨大，某些空洞的教條和自然現(xiàn)象之間有著非常大的不同。二四通過辯論而形成的原理對(duì)發(fā)現(xiàn)新事物不會(huì)有什么好的作用，因?yàn)樽匀坏膴W妙絕不等同于辯論的精微。但根據(jù)事物的特殊性和理解的循序性形成的原理，則會(huì)很容易讓人認(rèn)識(shí)自然和事物。從而促進(jìn)各門學(xué)科的發(fā)展。二五不用工具而只憑雙手很難獲得事物的知識(shí)，尤其難以認(rèn)識(shí)新奇事物。如果有相反事例，那也是偶然的，這樣的原理也只能進(jìn)行似是而非的解釋，而真正的方法是改正這原理本身。二六為了更為清楚地說明，我把人類不用工具只憑雙手對(duì)自然問題進(jìn)行解釋稱為對(duì)自然的揣測(cè)，而把人類從具體的事物和逐步的理解中形成的原理稱之為對(duì)自然的解釋。二七對(duì)自然進(jìn)行揣測(cè)由來已久，即使人們都瘋了，在這一點(diǎn)上他們也會(huì)完全一致。二八揣測(cè)比解釋更容易獲得人們的同意，因?yàn)榇y(cè)搜集了為數(shù)不多而且習(xí)以為常的事例，所以它能一下子激發(fā)人們的理解力并發(fā)揮其想象力；另一方面，解釋搜集了散見的各種各樣的事實(shí)，與流行的觀念并不協(xié)調(diào)，所以它不能突然間觸動(dòng)理解力，而顯得有點(diǎn)神秘。二九揣測(cè)和所謂的邏輯對(duì)一些主觀臆斷的科學(xué)很有效，因?yàn)檫@些科學(xué)的目標(biāo)是要強(qiáng)迫人們同意其命題，而不是要獲得事物的知識(shí)。三○揣測(cè)的辦法對(duì)科學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)促成什么大的發(fā)展，因?yàn)槿藗儍?nèi)心中根深蒂固的錯(cuò)誤無法靠修修補(bǔ)補(bǔ)來糾正。只對(duì)舊事物添加和注入一點(diǎn)新事物，就想在科學(xué)上取得很大進(jìn)步，那簡(jiǎn)直是空想。我們?nèi)绻辉敢庵猾@得有限的發(fā)展，就必須另起爐灶。三二我并沒有挑戰(zhàn)古代先哲，他們的榮譽(yù)沒有絲毫受損，因?yàn)槲宜魬?zhàn)的并不是智慧和才干，而是道路和方法，我不是裁判，只是個(gè)向?qū)?。三三必須聲明的是：如果用揣測(cè)的方法即現(xiàn)在通用的那種推理的方法，來評(píng)價(jià)我的方法或這個(gè)方法所導(dǎo)致的一些發(fā)現(xiàn)，那一定是不恰當(dāng)?shù)?。正如一個(gè)自身還在被審判的法庭要對(duì)我作出判決，當(dāng)然無法強(qiáng)迫我服從。三四把我的想法教給人們并解說明白，也不是容易的事；因?yàn)槿藗兛偸怯门f的眼光來看待新事物。三五關(guān)于法軍征意一役，保加（即亞歷山大第六——編譯者注）曾這樣說：他們只是手拿粉筆前來畫出自己的住所，根本不是用武器來開拓道路。我也情愿讓我的學(xué)說進(jìn)入那些能夠接受它的人們心中。因?yàn)?，如果在根本原則、概念或論證的形式上發(fā)生分歧，辯論總是不管用的。三六我要講的方法簡(jiǎn)單地說來就是：必須把人們引導(dǎo)到具體的事物本身，引導(dǎo)到具體的事物所在的體系的系列和秩序；而人們必須把自己的概念放在一邊，熟悉這些具體的事物。三七有些人主張絕對(duì)不能獲得事物的確定性，我在一開始認(rèn)識(shí)事物時(shí)也有這種感覺；而到后來上述兩種觀點(diǎn)相互反對(duì)，結(jié)果大相徑庭。前者認(rèn)為一切事物都不可知，我也認(rèn)為，如用當(dāng)前通用的方法，對(duì)事物的確不能了解多少。前者要破除感覺和理解力的權(quán)威，而我則要幫助樹立它們的權(quán)威。三八假象和錯(cuò)誤的概念束縛著人類的理解力，圍困著人們的心靈，以致真理無法進(jìn)人。即便我們稍稍摸到一點(diǎn)門路，它們也還要在科學(xué)剛剛更新之際來阻撓我們，除非我們事前嚴(yán)加防范。第四章影響人類正確認(rèn)知的四個(gè)假象第一節(jié)概說三九共有四類假象蒙蔽著人們的心靈，為明確區(qū)別開來，我將其分別命名為族類的假象、洞穴的假象、市場(chǎng)的假象和劇場(chǎng)的假象。四。要完全排除假象，就不得不用真正的歸納法來形成概念和原理。首先指出這些假象，也有很大的功效。論述“假象”的學(xué)說對(duì)于“解釋自然”的作用，就好比駁斥“詭辯”的學(xué)說對(duì)于說明“普通邏輯”的作用一樣。四一族類假象的根源在于人性本身。宣稱人的感官是萬物的尺度，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。剛好相反，感覺或心靈的一切覺知總是依靠個(gè)人的尺度而不是依靠宇宙的尺度；人類理解力就像一面凹凸鏡，因?yàn)榻邮樟瞬灰?guī)律的光線，所以反映事物時(shí)會(huì)夾帶自身的特性，從而歪曲了事物的原貌。四二洞穴假象指的是單個(gè)人的假象，除了由人類的本性所產(chǎn)生的共有的錯(cuò)誤外，每一個(gè)人都各有自己的洞穴。這個(gè)洞穴的形成，與個(gè)人天生的特性、受教育的程度、社會(huì)交往的經(jīng)驗(yàn)和閱讀書籍對(duì)其的影響，還有因人而異的各種感覺等等，都是相關(guān)的。這樣，每個(gè)人的特性其實(shí)是一種易變而又易受干擾的東西，又好像被命運(yùn)統(tǒng)治著。因此，赫拉克利特曾說，人們追求科學(xué)只不過求的是自己的小天地，根本不是公共的大天地。四三通過人們相互間的交往和聯(lián)系而形成的另一類假象是市場(chǎng)的假象，之所以這樣稱呼，我取的是人們?cè)谑袌?chǎng)中有往來交接之意。人們的交流是通過談話來實(shí)現(xiàn)的，用的則是約定俗成的文字，而用詞不當(dāng)往往會(huì)妨礙理解。學(xué)者們習(xí)慣用傾向于自己理解的定義或注解，但這也不能糾正其他人錯(cuò)誤的理解。文字決定性地影響著理解力，造成許許多多混亂，把人們誤導(dǎo)到無謂的爭(zhēng)論和幻想方面。四四還有一類假象根源于哲學(xué)的各種教條及一些錯(cuò)誤的論證，這些假象滲入人們的心中，我稱之為劇場(chǎng)的假象。我認(rèn)為，一切公認(rèn)的學(xué)說體系就像許多舞臺(tái)戲劇，是人們依照布景的式樣創(chuàng)造出來的一些世界。我所說的既指眼前的一些體系以及科學(xué)當(dāng)中的原則和原理，也指古代的各種哲學(xué)和宗派；原因雷同，錯(cuò)誤迥異，類似的人為劇本以后也會(huì)層出不窮。第二節(jié)族類假象四五人類理解力總是傾向于設(shè)想世界的秩序和規(guī)則，有許多事物是單獨(dú)的，人們卻總愛給它們想出一些并不存在的平行物和相關(guān)物。比如，人們假設(shè)一切天體都按正圓軌道而運(yùn)動(dòng)，而完全排除了螺旋形和龍形的軌道。還有的人把“火”與其他三種元素配在一起，生硬地拼湊為四種元素，更有人還把這些所謂元素的密度比例硬性地規(guī)定為十比一，等等。諸如此類的謬誤還有許多，有的涉及原則，有的涉及簡(jiǎn)單的概念。四六人類理解力總是先人為主，一旦認(rèn)可了一種意見便會(huì)想方設(shè)法來加以證明。即便他們找到了相反的很多事例，不是忽略或輕視就是借口排除。他們墨守成規(guī)，拼命維護(hù)原有結(jié)論的權(quán)威性。以故事為例：一個(gè)廟中掛著一幅關(guān)于有些人因向神靈許愿而逃過了一場(chǎng)船禍的圖，有人借此贊美諸神的威力，而另外的人則反問：“是啊，可是那些許愿之后仍然被淹死的人畫在哪里呢？”這句話是一個(gè)非常好的回答。其實(shí)，一切迷信，不論占星、解夢(mèng)、預(yù)言或者抽簽以及其他等等，都如出一轍。在哲學(xué)和科學(xué)中，這種錯(cuò)誤更加隱蔽，為維護(hù)先前的結(jié)論總是要把后來的事例渲染一番使它們一致。此外，按道理來說，人類的智力應(yīng)當(dāng)無所偏袒才對(duì)，但一般情況下，它卻很容易被正面的東西激發(fā)，而很難被反面的東西激發(fā)，這是一種獨(dú)特的、永久的錯(cuò)誤。實(shí)際上，在任何真理的形成中，反面的事例往往更有力。四七人類理解力最容易被突然看到并可以引發(fā)想象力的一些事物所牽動(dòng)。此后，它便想象周圍的事物與之多少總有些相似，雖然也許并不能看出怎樣的相似。四八人類理解力處于運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，它往前推進(jìn)，卻又徒勞。因此，我們無法想象世界的有限，而總想著在外邊還有點(diǎn)什么。我們也總是想不通那遠(yuǎn)古如何發(fā)展到今天，無法認(rèn)同把時(shí)問劃為過去的無限和未來的無限，因?yàn)檫@樣勢(shì)必會(huì)使無限分為一大一小，并致使無限會(huì)慢慢趨于有限而消失。而在對(duì)原因的追問中，這種無休無止則表現(xiàn)更為明顯：對(duì)于自然中的最普遍的原則，理應(yīng)認(rèn)定其權(quán)威性和絕對(duì)性，不能一再追尋那些空想出來的在它之上的原因；可是由于人類理解力是永不停止的，它仍要追尋自然秩序中最初的東西。結(jié)果，在費(fèi)勁追求較遠(yuǎn)的東西時(shí)卻落到近在手邊的東西上，即落到目的與原因上。之所以會(huì)發(fā)生這種情況還是與人性有關(guān)，正是這種無謂的尋根究底就把哲學(xué)攪得很混亂?？梢哉f，和一個(gè)對(duì)于附屬的、特指的事物也不想尋求原因的哲學(xué)家相比，一個(gè)連最普通的事物都還要尋求原因的哲學(xué)家要更加拙劣和膚淺。四九人類理解力受到意志和各種情緒的浸染，因此創(chuàng)造了一些可以稱為“如人所愿”的學(xué)科。人們總是容易相信他所希望的事物是真的。由于沒有耐心去研究，于是排斥研究起來很困難的事物；希望事物是無限的，于是排斥清楚明白的有限事物；耽于迷信，而排斥自然中較深?yuàn)W的事物；由于自大和驕傲，還排斥經(jīng)驗(yàn)，擔(dān)心自己被瑣事纏身；一心順從流行的意見，而排斥未被大家相信的事物，總之，情緒就這樣常常會(huì)悄無聲息地干擾著理解力。五○我們對(duì)外部事物怎樣才能達(dá)到充分的理解呢？形成這阻礙的是我們?nèi)祟愄煨缘娜觞c(diǎn)，我們感覺的遲鈍。它根本不稱職。在我們還以為認(rèn)識(shí)了事物的時(shí)候，殊不知已被感覺所騙。我們的思考總是停止在我們看到的表象，而看不到的事物我們竟然視而不見。元精（事物的精華：編譯者注）根本就不為我們所知，較為粗糙的分子也為我們所忽略，若要達(dá)到功效，這兩種事物就必須被認(rèn)知，必須被人們觀察到并揭示其原理，否則我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就不會(huì)取得什么驚人的成就。就像人們對(duì)包圍在我們周圍的空氣，雖然我們每天呼吸到它，我們的生命需要它，但是我們對(duì)它的了解卻非常淺顯。感官只懂得模仿和簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，除此外對(duì)世界沒有更高的認(rèn)識(shí)。既然感官本身有這種天生的缺陷，我們借以其他的工具也一樣難以有所作為。要認(rèn)識(shí)真實(shí)的自然，對(duì)它進(jìn)行解釋，就必須靠適合的事例和實(shí)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楦泄俚恼J(rèn)識(shí)只能接觸到實(shí)驗(yàn)的方法，而只有實(shí)驗(yàn)才能真正達(dá)到對(duì)自然的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

編輯推薦

《經(jīng)典通讀(第2輯):新工具》的書名是針對(duì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作《工具論》而起的。培根批判了亞里士多德邏輯學(xué)說和三段論方法，認(rèn)為《經(jīng)典通讀(第2輯):新工具》是對(duì)《工具論》的修正，是促進(jìn)科學(xué)研究的正確的方法。西方近代哲學(xué)一開始就特別重視人的理性認(rèn)識(shí)能力以及認(rèn)識(shí)的對(duì)象自然界，在這一點(diǎn)上，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和歐洲大陸的理性論哲學(xué)是一致的。為了開辟人類認(rèn)識(shí)自然的道路，這兩派哲學(xué)還都很重視方法論的研究?！缎鹿ぞ摺肪褪顷P(guān)于科學(xué)方法論的重要著作。

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