道德情操論

內(nèi)容概要

本書(shū)是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表亞當(dāng)·斯密的代表作。本書(shū)共七卷，每卷有一至四篇不等，主要論題依次為：行為的合宜性，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，正義和仁慈，良心和責(zé)任感，效用與美，道德與風(fēng)習(xí)，個(gè)人品質(zhì)，諸種道德哲學(xué)體系等。該書(shū)是英國(guó)近代情感主義倫理學(xué)的一部重要著作，是對(duì)沙夫茨貝利、哈奇森、休謨等人的情感主義倫理思想的繼承和發(fā)展。亞當(dāng)·斯密在繼承和發(fā)展其老師哈奇森的“道德感”學(xué)說(shuō)和休謨的“同情”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，闡述了以“同情”說(shuō)為基礎(chǔ)的、包括“公正的旁觀者”說(shuō)和“良心論”的道德評(píng)價(jià)論，以及以審慎、仁慈、正義、自制為主的德性論。

作者簡(jiǎn)介

亞當(dāng)·斯密，1723-1790，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表，經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，被奉為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。     
　　亞當(dāng)·斯密首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，同時(shí)還提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密不僅從倫理道德的角度，而且從哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對(duì)有關(guān)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域作了探討，因此說(shuō)本書(shū)是理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成和西方近代文明進(jìn)程的基礎(chǔ)著作。     
　　亞當(dāng)·斯密的另一部重要著作為《國(guó)富論》。

書(shū)籍目錄

寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面求富有道即合德——《道德情操論》導(dǎo)讀溫家寶總理談《道德情操論》第一卷  論行為的合宜性　第一篇  論合宜感  　第一章  論同情  　第二章  論彼此同情的快樂(lè)  　第三章  論感情的一致性是我們用以判斷別人行為是否合宜的標(biāo)準(zhǔn)  　第四章  續(xù)前章    　第五章  論可親可敬的美德　第二篇  論各種適宜的激情  　第一章  論源于肉體的激情  　第二章  論源于習(xí)慣的激情  　第三章  論不友好的激情  　第四章  論友好的激情  　第五章  論自私的激情　第三篇  論幸運(yùn)與否對(duì)判斷行為合宜性以及情景差異與對(duì)贊同態(tài)度的影響　  第一章  論對(duì)悲傷和快樂(lè)產(chǎn)生同情的激情程度的比較  　第二章  論野心的起源及社會(huì)階層的區(qū)別  　第三章  論嫌貧愛(ài)富、趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞第二卷  論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，或獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象　第一篇  論對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)、  　第一章  論報(bào)答應(yīng)該感激的人，懲罰應(yīng)該憤恨的人  　第二章  論感激或憤恨對(duì)象的合宜性  　第三章  論贊同施恩者才能同情受益者的感激和贊同損人者就不能同情受難者的情形  　第四章  對(duì)前幾章  內(nèi)容的概述  　第五章  對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)感覺(jué)的分析　第二篇  論正義與仁慈  　第一章  兩種美德的比較  　第二章  論對(duì)正義和悔恨的感覺(jué)，以及對(duì)優(yōu)點(diǎn)的自覺(jué)  　第三章  論這種天性結(jié)構(gòu)的效用　第三篇  論涉及行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)時(shí)命運(yùn)對(duì)人類情感的影響  　第一章  論命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因  　第二章  論命運(yùn)影響所及的范圍  　第三章  論這種情感不恒定的根本原因第三卷  論評(píng)判自我的情感和行為的基礎(chǔ)，以及責(zé)任感　第一章  論自我認(rèn)同和不認(rèn)同的原則　第二章  論對(duì)贊揚(yáng)以及值得贊揚(yáng)的熱愛(ài)，對(duì)譴責(zé)以及該受譴責(zé)的畏懼　第三章  論良心的影響和權(quán)威　第四章  論自我欺騙的天性，以及普遍原則的起源和作用　第五章  論被視為上帝的法則的道德普遍原則的影響和權(quán)威　第六章  論責(zé)任感對(duì)我們行為的影響第四卷  論效用對(duì)贊許感的意義　第一章  論效用賦予一切藝術(shù)品以美，及這種美所具有的廣泛影響　第二章  論效用賦予人的品質(zhì)和行為以美，及這種美所獲得的影響第五卷  論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德贊許情感的影響　第一章  論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)美丑評(píng)價(jià)的影響　第二章  論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響第六卷  論有關(guān)美德的品質(zhì)　第一篇  論個(gè)人品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響，或論謹(jǐn)慎　第二篇  論個(gè)人品質(zhì)對(duì)別人幸福的影響  　第一章  論天性使我們關(guān)心個(gè)人所依據(jù)的次序  　第二章  論天性使我們關(guān)注社會(huì)團(tuán)體所依據(jù)的次序  　第三章  論博愛(ài)善行　第三篇  論自我控制  結(jié)論第七卷  論道德哲學(xué)體系　第一篇  論應(yīng)在道德情感理論中考察的問(wèn)題　第二篇  論對(duì)美德本質(zhì)的各種說(shuō)明  　第一章  論體現(xiàn)為合宜性的美德體系  　第二章  論體現(xiàn)為謹(jǐn)慎的美德體系  　第三章  論體現(xiàn)為仁慈的美德體系  　第四章  論放蕩不羈的體系　第三篇  論關(guān)于贊同本能的各種體系  　第一章  論從自愛(ài)推斷出贊同本能的體系  　第二章  論將理性作為贊同本能根源的體系  　第三章  論將情感視做贊同本能的體系　第四篇  論道德實(shí)踐準(zhǔn)則的不同論述方式

章節(jié)摘錄

　　第一卷 論行為的合宜性　　第一篇 論合宜感　　第一章 論同情　　眾所周知，自私是人類的天性。但在人的天賦中除了自私的本性之外，還有一種本性也是客觀存在的。那就是憐憫或同情。這種人類本性讓我們不由自主地去關(guān)心別人的命運(yùn)，感受別人的幸福，同情別人的苦痛。這種原始的情感遍及每一個(gè)人類個(gè)體，并非為品行高尚的人所獨(dú)享，即使罪大惡極的惡棍，我們也無(wú)法否認(rèn)他擁有憐憫和同情的本能。　　那么，同情是如何產(chǎn)生的呢？同情需要建立在我們對(duì)別人的感受有一定的理解之上，只有理解才能讓我們對(duì)別人的遭遇有一種設(shè)身處地的情緒體驗(yàn)。如果缺乏直接經(jīng)驗(yàn)，我們就必須通過(guò)設(shè)身處地的想象，充分運(yùn)用移情才能體會(huì)別人的感受。盡管我們借助想象所模擬得到的這種感官印象，并不是我們移情的對(duì)象所得到的完全的感官印象，但這種移情的想象力卻能讓我們將心比心地將自己化為移情對(duì)象，并且自認(rèn)為我們已經(jīng)進(jìn)入了對(duì)象的軀體，我們的喜怒哀樂(lè)就是他的全部感受。從一定程度上講，我們已經(jīng)和移情對(duì)象融為一體，他的痛苦會(huì)讓我們覺(jué)得煩惱和悲傷。因?yàn)槲覀兘柚魄楹拖胂笤谝欢ǔ潭壬袭a(chǎn)生了與我們想象力大小成比例的類似情感。　　如果這樣解釋還不容易理解的話，那么通過(guò)觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，由于我們同情別人的痛苦，盡可能真切地揣摩體會(huì)受難者的痛苦，我們才能體會(huì)受難者的感受及其受到的影響。當(dāng)我們看到別人身體的某個(gè)部位遭受重?fù)魰r(shí)，我們的身體會(huì)產(chǎn)生條件反射；當(dāng)我們觀看舞蹈表演時(shí)，也有舞動(dòng)的欲望；當(dāng)我們看到乞丐裸露的膿瘡時(shí)，會(huì)覺(jué)得難受；還有當(dāng)我們看到潰爛的眼睛時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一種非常明顯的疼痛感。同樣，我們?yōu)橛⑿鄣男疫\(yùn)而高興，為他們的不幸而悲傷。凡此種種，在人們所能擁有的各種激情中，旁觀者都是通過(guò)他們的移情想象來(lái)體會(huì)受難者的情感的，并認(rèn)為自己的體會(huì)與受難者的感受是一致的?！　　皯z憫”和“體恤”是用來(lái)對(duì)別人的悲傷表示同感的詞匯。而“同情”可以用以表示對(duì)任何一種激情的同感，即無(wú)論是悲傷還是快樂(lè)的情緒體驗(yàn)，我們都可以用“同情”指稱。同情似乎僅來(lái)自于對(duì)別人情緒的察覺(jué)，激情似乎可以在個(gè)體之間相互感染。笑臉使人輕松愉快，愁容令人失落傷感。但也不能一概而論，有些激情在我們尚不知其發(fā)生原委時(shí)，引發(fā)的不是同情，而是厭惡和抵觸。發(fā)怒者的狂暴讓我們由衷地討厭他本人而不是討厭他的敵人。因?yàn)槲覀儾恢浪l(fā)怒的原因，所以使我們對(duì)發(fā)怒者的移情和想象發(fā)生障礙而難以獲得他內(nèi)心真實(shí)的情緒體驗(yàn)。但我們卻能目睹他發(fā)怒所指的對(duì)象并且能體會(huì)到對(duì)方可能遭受的傷害。因此，我們同情的是后者的驚恐，并一致反對(duì)發(fā)怒者?！　e人高興或憂傷的表情通過(guò)情緒感染使我們聯(lián)想到他們的命運(yùn)遭遇，但憤恨卻使我們聯(lián)想到更多相關(guān)者。我們同情一個(gè)人命運(yùn)的好或壞，卻不能同情一個(gè)人的暴怒，在知曉詳情前我們對(duì)暴怒都是抵觸的。其實(shí)，即使我們對(duì)別人的悲喜產(chǎn)生了同情，這種同情往往也是不到位的。號(hào)啕者除了表示他非常痛苦外，帶給旁觀者的與其說(shuō)是同情，倒不如說(shuō)是探究的好奇心和準(zhǔn)備加以同情的傾向而已?！　∫虼?，同情并不直接來(lái)自對(duì)方的激情，而是來(lái)自對(duì)方激情產(chǎn)生的環(huán)境。我們同情一個(gè)人實(shí)際上是按我們的思路和想象進(jìn)行的一種自我情緒體驗(yàn)，這往往與當(dāng)事人的感受存在相當(dāng)?shù)牟罹唷１热鐬閯e人的粗魯舉止而羞愧，為瘋子喪失理智而悲哀。此時(shí)我們的感受是來(lái)自一種想象推測(cè)，并不是對(duì)方真實(shí)的自覺(jué)意識(shí)?！　∫晃荒赣H因孩子被病痛折磨而心如刀絞，其實(shí)母親的恐懼來(lái)自對(duì)孩子疾病后果的擔(dān)憂，而不是當(dāng)下孩子身體不適的真切體驗(yàn)。再如我們對(duì)死者的同情主要來(lái)自對(duì)他們生命消失后他可能面臨的不幸景況的想象，而不是死者本人的真實(shí)境遇和體驗(yàn)。但我們不能由此否定想象的意義，可能正是由于對(duì)死亡的恐懼想象抑制了人世間很多不義之事的發(fā)生。　　第二章　論彼此同情的快樂(lè)　　建立在同感基礎(chǔ)上的同情往往使我們欣慰不已，因?yàn)槲覀儠?huì)覺(jué)得生命并不孤單，我們會(huì)獲得關(guān)切和幫助。如果失去同情，我們會(huì)覺(jué)得非常無(wú)助?！　⊥榕c我們一起快樂(lè)，一同悲傷，我們會(huì)覺(jué)得非常幸福。這是歡樂(lè)和悲傷產(chǎn)生的其中一種情況，但是，同伴表示同情時(shí)所增添的歡笑并非愉快的全部來(lái)源，而得不到這種愉快時(shí)的失望之情也不是痛苦的全部來(lái)源。歡樂(lè)具有很強(qiáng)的延伸性，如果同伴對(duì)我們喜愛(ài)的東西表示贊賞，我們也會(huì)得到莫大的快樂(lè)，反之我們就會(huì)非常失望。無(wú)論怎樣，同情都會(huì)使快樂(lè)倍增，使悲傷消減。們更愿意與朋友一起感受悲傷而不是分享快樂(lè)。朋友對(duì)我們痛苦的理解會(huì)使我們得到莫大的安慰，如果他們漠然置之則令我們難以接受。　　不幸者會(huì)因?yàn)檎业揭粋€(gè)能讓其傾訴悲傷的傾聽(tīng)者而感到無(wú)比欣慰。他甚至?xí)X(jué)得自己的痛苦由于對(duì)方的傾聽(tīng)而得以減輕。其實(shí)，傾訴不過(guò)是使傾訴者重新沉湎于傷感之中，但他會(huì)因?yàn)榈玫酵榈耐槎鴤涓邪参?。?duì)傾訴者來(lái)講，最害怕的不是對(duì)過(guò)去苦痛的再度回味，而是同伴對(duì)他們?yōu)碾y的漠視。如果說(shuō)對(duì)同伴的快樂(lè)處之淡然只是一種失禮的話，那么，對(duì)同伴的痛苦缺乏同情無(wú)疑就是一種非常殘忍的行為了?！　∥覀兺耆梢栽徟笥褜?duì)我們的成功無(wú)動(dòng)于衷，卻絕對(duì)不能容忍他對(duì)我們的痛苦漠然置之。我們不會(huì)苛求朋友對(duì)我們給予同情，但一定要求朋友與自己同仇敵愾，否則我們的友誼將無(wú)法繼續(xù)。愛(ài)和快樂(lè)很簡(jiǎn)單，沒(méi)有朋友的祝福并不會(huì)減少我們激動(dòng)的體驗(yàn)，但悲傷和憤恨一定需要朋友的同情才能得以紓解。　　同情，當(dāng)事人因?yàn)榈玫剿吲d，反之則感到失落，我們也因?yàn)槟芙o予對(duì)方同情而滿足，否則會(huì)覺(jué)得遺憾。我們既祝賀別人的成功，也同情別人的不幸，如果我們的同情無(wú)從表達(dá)，我們會(huì)覺(jué)得不安。如果一個(gè)人遭受痛苦時(shí)的反應(yīng)過(guò)于強(qiáng)烈，我們會(huì)覺(jué)得非常驚訝而不能理解，甚至?xí)阉闯赡懶」砗团撤?。同樣，如果一個(gè)人因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的成就而過(guò)度激動(dòng)，我們也會(huì)難以理解，會(huì)認(rèn)為他非常淺薄和輕浮。因此，同情的給予需要保持在合理的范圍內(nèi)?！　〉谌隆≌摳星榈囊恢滦允俏覀冇靡耘袛鄤e人行為是否合宜的標(biāo)準(zhǔn)　　當(dāng)旁觀者的情緒體驗(yàn)與當(dāng)事人完全一致時(shí)，他們會(huì)贊同和理解當(dāng)事人，反之，旁觀者則會(huì)認(rèn)為當(dāng)事人的原始激情是不合時(shí)宜的。對(duì)于前者，我們說(shuō)旁觀者對(duì)當(dāng)事人是同情的，而后者則不是。如果旁觀者和當(dāng)事人雙方能以各自的情感恰當(dāng)?shù)嘏袛鄬?duì)方的情感的話，那么他們就能相互感染快樂(lè)的情緒，共同體會(huì)失望的悲傷，一起感受彼此的快樂(lè)，承受彼此的悲傷。如果雙方的情緒體驗(yàn)沒(méi)有協(xié)同一致或者契合度存在距離的話，那么他們彼此就會(huì)產(chǎn)生些許的不滿。因?yàn)樗麄兌际且宰晕业母星樽鳛闃?biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷對(duì)方的感情的。　　如果我們贊同和信服別人的意見(jiàn)，我們就會(huì)對(duì)其加以采納；我們之所以采納這個(gè)意見(jiàn)，是因?yàn)槲覀冑澩托欧?。所謂贊同別人的意見(jiàn)也就意味著自己與別人的意見(jiàn)一致。　　有人可能會(huì)提出：贊同并不能代表同情或雙方擁有一致的情感。但只要我們仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，贊同最終是建立在同情和情緒一致的基礎(chǔ)上的。比如我們和朋友共同分享一個(gè)笑話時(shí)，我們可能因?yàn)樵缫崖?tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)笑話或者因?yàn)楫?dāng)時(shí)心情不佳而沒(méi)有發(fā)笑，但我們會(huì)認(rèn)為朋友們的笑聲是合宜的，并不會(huì)對(duì)我們的情緒有所冒犯?！　≡俦热缥覀兣加鲆粋€(gè)剛剛經(jīng)歷喪父之痛的滿臉愁容的陌生人，雖然我們滿懷同情卻不能贊同他的悲痛而給予些許關(guān)心。因?yàn)槲覀儾徽J(rèn)識(shí)他和他父親，或者因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)無(wú)暇想象他悲傷的種種可能的原因。但只要我們了解情況后，一定會(huì)對(duì)其表示深切的同情，而不會(huì)對(duì)其漠然置之?！　∥覀兛梢酝ㄟ^(guò)兩個(gè)方面來(lái)判斷一個(gè)人的行為舉止和情感流露是否得當(dāng)，一是分析情感和行為產(chǎn)生的原因及其動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系，二是分析這種情感和行為意欲達(dá)到的結(jié)果及其與實(shí)際結(jié)果之間的關(guān)系。由此我們就可以判斷一個(gè)人的言行是否合宜，并決定當(dāng)事人是應(yīng)該得到報(bào)答還是懲罰?！　〗陙?lái)，我們通常注意考察情感產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，但對(duì)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的原因卻較少關(guān)注。其實(shí)，若要正確判斷某人的行為，對(duì)二者都不應(yīng)偏廢，這樣我們做出的判斷才更符合科學(xué)。　　我們只有通過(guò)移情來(lái)判斷一個(gè)人的感情及其產(chǎn)生的原因是否相稱，如果我們換位思考后發(fā)現(xiàn)自己與他的情感體驗(yàn)一致，那么我們就會(huì)贊同他的感情，反之則不然。每個(gè)人都只能借助自己的官能去感受和體會(huì)別人的情緒。除此之外，別無(wú)他途?！　〉谒恼隆±m(xù)前章　　不論情感對(duì)象與判斷者有無(wú)關(guān)系，我們都可以通過(guò)別人與我們的情感是否一致來(lái)判斷其行為是否合宜?！　〉谝唬?dāng)客觀對(duì)象與我們自己或判斷其情感的人沒(méi)有任何關(guān)系時(shí)，如果對(duì)方與我們?cè)谇楦蟹矫嫱耆恢拢覀兙蜁?huì)欣然接納并贊他。但我們似乎并不應(yīng)該給予其高度評(píng)價(jià)，除非他們還能進(jìn)一步引導(dǎo)我們的情感，給我們以啟迪和領(lǐng)悟，我們才會(huì)覺(jué)得應(yīng)該對(duì)其表示欽佩和贊揚(yáng)。也就是說(shuō)對(duì)方一定要擁有超越我們能力的有用性見(jiàn)地，我們才能對(duì)其表示超出贊同的欽佩感?！　〉诙绻陀^對(duì)象以某種特殊方式影響我們的判斷，那么要使我們的判斷與客觀對(duì)象本身的有用性保持一致，就非常不易。對(duì)于我們?cè)庥龅牟恍?，同伴與我們的切身感受肯定不一樣。我們很容易寬容同伴與我們?cè)谠u(píng)價(jià)一幅畫、一首詩(shī)或者一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題時(shí)所持的歧見(jiàn)，甚至在探討中我們還能找到樂(lè)趣，但我們卻無(wú)法容忍同伴對(duì)我們苦難的漠視。　　在以下情況中，旁觀者和當(dāng)事人可能存在某些一致的情感。首先，旁觀者會(huì)努力體會(huì)受害者的切身感受，理解所有的細(xì)節(jié)，并詳盡描述同情得以產(chǎn)生的想象中的處境的變化。盡管如此，旁觀者還是難以完全體會(huì)當(dāng)事人的激動(dòng)心情。而當(dāng)事人總是想獲得旁觀者更充分的同情，并由此得到安慰，但他也只有將自己的激情降低到旁觀者能夠接受的程度才能真正得到這種安慰。旁觀者也會(huì)意識(shí)到同情感是建立在一定的想象基礎(chǔ)上的，所以它是變化不定的。旁觀者和當(dāng)事人之間的情感盡管不能完全協(xié)調(diào)，但通過(guò)努力是能夠達(dá)成一致的?！　檫_(dá)成一致，旁觀者和當(dāng)事人需要不停地?fù)Q位思考，需要不斷地站在對(duì)方的角度來(lái)觀察對(duì)方的處境，體會(huì)對(duì)方的感受。當(dāng)事人也就能夠更加冷靜客觀地審視自己的命運(yùn)，抑制自己過(guò)度激動(dòng)的情感?！　∫虼?，當(dāng)事人無(wú)論多么煩躁，朋友的陪伴會(huì)讓他逐漸恢復(fù)平靜。因?yàn)橥榈男?yīng)要求當(dāng)事人站在朋友的角度去重新審視自己的處境。但我們不會(huì)奢望從一個(gè)泛泛之交的人那里能獲得朋友般的同情，更不會(huì)對(duì)陌生人寄予獲得同情的希望，相反，我們會(huì)在他們面前表現(xiàn)得異常沉著鎮(zhèn)定。這不是我們故意偽裝，而是我們通過(guò)換位思考更能控制自己的情緒和行為，所以陌生人比朋友或熟人更能使我們平靜下來(lái)。　　因此，當(dāng)我們的情緒難以抑制時(shí)，一定要通過(guò)交際和談話來(lái)加以紓解，以此找回寧?kù)o平和的心態(tài)。離群索居的人，即使他本性善良大度，也往往極少擁有平靜安寧的心態(tài)?！　〉谖逭隆≌摽捎H可敬的美德　　當(dāng)旁觀者和當(dāng)事人都努力調(diào)整自己的感情以期與對(duì)方相適應(yīng)時(shí)，旁觀者會(huì)表現(xiàn)出和藹可親的良好品質(zhì)，當(dāng)事人也會(huì)表現(xiàn)出克制有加的令人尊敬的美德?！　∨杂^者通過(guò)努力體會(huì)對(duì)方的情感，喜別人所喜，憂別人所憂，他的同伴就會(huì)感到無(wú)比欣慰和感動(dòng)。反之，如果他對(duì)別人的遭遇無(wú)動(dòng)于衷，只愛(ài)自己，我們便會(huì)厭惡他并對(duì)他的同伴產(chǎn)生同情?！　⊥瑫r(shí)，我們會(huì)對(duì)那些能夠高度克制自己情感的人予以尊重，我們討厭那種毫無(wú)節(jié)制的情緒宣泄。無(wú)聲和凝重的悲哀讓我們產(chǎn)生敬意，并在無(wú)言中不斷檢省自身。　　我們討厭狂躁的憤怒，卻欽佩高尚的憎恨。高尚而大度的憎恨會(huì)促使人克制自身的情緒，從而永遠(yuǎn)保持一種合宜的狀態(tài)，而不期待過(guò)分的報(bào)復(fù)和懲罰。正是自我克制和寬容他人的感情，使人性閃爍耀眼的光芒，唯有如此，才能使人與人之間的情感達(dá)成一致?！　≈挥心欠N罕見(jiàn)的超出一般品質(zhì)的優(yōu)越情感才足以稱為美德。美德是高于一般世俗的，并非人人所能企及和擁有的，比如仁愛(ài)、寬宏大量等，令人敬畏的美德都需要以一種超乎常人的自制修養(yǎng)作支持?！　∮纱丝梢?jiàn)，可欽佩和贊頌的品行與可贊同的品行是有區(qū)別的。我們一般談及的合宜行為只需要一般的自我控制就能達(dá)到。比如我們會(huì)理解和贊同餓了就吃東西的行為，但卻不能將其上升至德行的高度。只有那種務(wù)必通過(guò)極大的自制努力得以完成的行為，才能贏得稱贊，因?yàn)檫@不是人人都能做到的?！　∥覀?cè)谠u(píng)價(jià)某一行為時(shí)往往會(huì)運(yùn)用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是最高的完美的標(biāo)準(zhǔn)，二是一般的普通的標(biāo)準(zhǔn)。用前者來(lái)判定，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)任何行為都有缺憾并應(yīng)受到責(zé)備；用后者來(lái)判定，我們就會(huì)變得寬容，只要超出一般水準(zhǔn)我們就會(huì)予以稱贊。我們用同樣的方式來(lái)判斷藝術(shù)品。運(yùn)用最高標(biāo)準(zhǔn)考察時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)都沒(méi)有完美的作品，而運(yùn)用后一標(biāo)準(zhǔn)考察時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多臻于完美的作品值得贊賞?！　〉诙≌摳鞣N適宜的激情　　客觀對(duì)象引起我們同情的程度，有一個(gè)度的把握的問(wèn)題，如果不適當(dāng)，過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱，旁觀者就不會(huì)予以認(rèn)同。譬如，受害人過(guò)度強(qiáng)烈的悲憤我們稱之為暴怒，過(guò)度低落的反應(yīng)我們稱之為遲鈍。對(duì)此，我們除了表示驚訝和不解外，并不能體諒他的情感。　　但是，關(guān)于各種激情的度沒(méi)有一個(gè)恒定的標(biāo)準(zhǔn)。有些場(chǎng)合我們必須壓抑公認(rèn)的難以避免的激情，但有些場(chǎng)合我們卻可以寬容地表現(xiàn)過(guò)于強(qiáng)烈的感情。人性中的各種激情合宜與否是與人們?cè)敢鈱?duì)其表示同情的程度緊密相關(guān)的。　　第一章　論源于肉體的激情　　對(duì)肉體的激情反應(yīng)過(guò)度強(qiáng)烈是不妥的，因?yàn)橥閭內(nèi)狈ο嗤母惺埽圆荒軐?duì)他們的同情抱以期待。拿食欲來(lái)講，看到別人愉快進(jìn)食我們也會(huì)覺(jué)得舒適。我們讀到書(shū)中對(duì)極度饑餓的描寫時(shí)，也會(huì)覺(jué)得痛苦而產(chǎn)生同情。但即便如此，我們與當(dāng)事人的感受還是存在距離的?！　⊥?，如果不分場(chǎng)合地流露兩性情欲也是不妥的。但是，在男女交往時(shí)，男性表現(xiàn)出應(yīng)該具備的一些出于禮儀的激情則應(yīng)當(dāng)被認(rèn)同。

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