四書

前言

四書又稱四子書或四子，是論語、孟子、大學和《中庸》四部儒家著作的總稱。四書是中國儒家思想的經典著作，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國傳統(tǒng)社會產生了深遠的影響，是上至帝王將相、下至黎民百姓治國、修身、立德的根本依據(jù)。四書之名，始于南宋大儒朱熹。南宋光宗紹元年1190年，朱熹將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇《大學》、《中庸》匯集刊劉，稱為四書，后世遂沿用至今。朱熹認為，研習四書應遵循一定的次序，先讀《大學》，以定其規(guī)模：次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之徽妙處?！洞髮W》原為《禮記》的第四十二篇，相傳為孔子弟子曾參所作，全面總結了先秦儒家關于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關系。按朱熹的觀點，《大學》是孔子講授初學入想之門的要籍，位居四書之首。《論語》是我國最早的語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行，文字簡約含蓄，語言精練生動，內容涉及社會理想、文化教育和為人處世等諸多方面，是圣哲孔子思想的集中體現(xiàn)。

內容概要

南宋光宗紹熙元年（1190年），著名理學家朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，并匯集一起作為一套經書刊刻問世。學界一般認為，它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為“四子書”（也稱“四子”），簡稱為四書。四書不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，也是儒學認識論和方法論的集中體現(xiàn)。在中國思想史上產生過深遠的影響。    四書自宋代以來是中國人必讀的書之一，哪怕是鄉(xiāng)野村夫也奉其理論為安身立命之道。四書中的“仁愛”、“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，至今口碑相傳。四書不僅是中華文明的寶貴財富，也是世界文明的寶貴財富。    四書根本上是教人如何做人，它告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義。從這個意義上說，四書該讀。作為國學經典，四書亦該讀。一個西方人，在他的成長過程中必定誦讀過荷馬史詩、柏拉圖或亞里士多德等的哲學著作，但丁、莎士比亞的文學作品等。這是他們人文修養(yǎng)的基本功。法國的小學、中學的國文教育也注重本土文化思想的培養(yǎng)，中學生即開始學笛卡兒、馬勒伯郎士的哲學，孟德斯鳩、盧梭的政治學等。一個中國人也應誦讀一些經典國學著作。    今天讀四書，我們須把四書中的一些問題放在當時特定的歷史環(huán)境中，具體問題具體分析，只有這樣才能分清哪些是精華哪些是糟粕。這就要求我們在對待歷史遺產時，必須與時俱進地對其進行分析，以吸取其歷史經驗，繼承其優(yōu)秀的傳統(tǒng)，當然對于那些好的東西，也不能隨手拿來，生搬硬套，而是要根據(jù)當時的歷史狀況對其前因后果有一個正確的認識，然后師其意，即學習效法它的思想實質、意向和意義，而不是僅僅學習它的形式。例如孟子所主張的王道，要求每家五畝宅地都種上桑樹，五十歲以上的老人都能穿上用絲綿做成的衣服，家家飼養(yǎng)家畜家禽，使七十以上的老人有肉吃，每家有百畝農田能按時耕種?，F(xiàn)在要求每家農戶有一百畝的耕地和五畝大的宅地，必須種桑樹，必須飼養(yǎng)各種家畜，這是不現(xiàn)實的，也是錯誤的，因為生產已逐步專業(yè)化了。所以若照搬孟子的王道，那就是開倒車。但孟子王道思想的本質是使“黎民不饑不寒”、“養(yǎng)生喪死無憾”，即使老百姓衣食溫飽，對養(yǎng)生死葬都沒有什么憂愁和顧慮，這才是我們應該繼承和吸取的歷史精華所在，這也是以老百姓的苦樂為苦樂的古代民本思想。又如孔子所主張的當時社會的五種倫常關系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，我們可以根據(jù)社會的發(fā)展變化，賦予其新的內涵。君臣關系：古代君尊臣卑，現(xiàn)在是共和時代人人平等，雖然在國家行政范圍仍有上下級的關系，但不能用君臣關系那種辦法來處理上下級關系了，古代君臣以禮和道義相待，今天就應該以憲法為依據(jù)；父子關系：父慈子孝，父母應該愛護兒女，兒女應該孝敬父母；夫婦關系：所謂夫婦有別、男尊女卑已不適用了，但互相扶持相敬如賓還是應該的；兄弟關系：兄弟要互相友愛、幫助，如手如足；朋友關系：朋友之間的交往要誠實信用，這一點沒有變。這就是說對古代遺產要區(qū)別對待，取其精華，棄其糟粕。    由此我們可以看出：以孔子、孟子為代表的儒家先哲，他們的著述，不僅反映了春秋戰(zhàn)國時代的社會問題，而且反映了人類社會一些根本性的問題，具有普遍社會意義。這正是他們的思想能成為中國幾千年封建社會的主流思想的原因。這就更需要我們對其進行深入研究，博采其精華，以修身、齊家、治國、平天下。

作者簡介

作者：(春秋)孔丘 等

書籍目錄

關于四書大學　大學章句序　經一章　康誥章　盤銘章　邦畿章　聽訟章　格物致知章　誠意章　正心章　齊家章　治國章　平天下中庸　天命章　時中章　鮮能章　行明章　不行章　大智章　予知章　服膺章　可均章　問強章　素隱章　費隱章　不遠章　素位章　行遠章　鬼神章　大孝章　無憂章　達孝章　問政章　誠明章　盡性章　致曲章　前知章　自成章　無息章　大哉章　自用章　三重章　祖述章　至圣章　經綸章　尚綱章論語　……孟子

章節(jié)摘錄

插圖：【四書深解】文中那個連管仲都不屑于做的人正是孟子自己。在《公孫丑上》里，當公孫丑提出拿管仲來和孟子相比較時，孟子就已經表達過自己的意思：不屑于與管仲相比。由此可見，孟子還是自視甚高的。既然這樣自視甚高，自然不愿意被人呼來喚去了。自己主動要去朝見是一回事，被傳喚去朝見又是另一回事。所以，孟子才有為景丑等人所不理解的“不朝”之行為了。其實孟子原本是要去朝見齊王的，但因有了齊王的召喚，孟子便不去了。這是為什么呢？說白了，是因為自視甚高之人都很在乎自己的立身處世準則。這種做法，說好聽點兒，是學問人的“清高”；說難聽點兒，就是“迂腐”了?；蛟S，正因為孟子等儒家學者的“清高”和不肯茍且，所以他們周游列國而并未得到列國君王的重視，空有滿腹經綸、一腔抱負而無法施展。相反，像張儀、蘇秦那樣的縱橫家卻大行其道，他們只管游說，憑三寸不爛之舌蠱惑得君王滿心歡喜，甚至權力大到“掛六國相印”。與縱橫家們的比較暫且放在一邊，我們來看看孟子倡導的用人之道。孟子表達的意思很明確，就是君王應該禮賢下士，拜賢者為師，就像商湯對待伊尹和齊桓公對待管仲那樣。其實，這也正是儒家學派的用人觀點。雖然孔孟一生宣揚這樣的觀點而自身并沒有享受過這樣的待遇，但他們的思想對后世產生了非常深遠的影響，我們所熟知的“劉備三顧茅廬”不正是這種影響最為直接的體現(xiàn)嗎？所以，既然國君多半是“好臣其所教，而不好臣其所受教”，既然禮賢下士是如此困難，既然“教”于人是如此難得，作為施教之人，有那么一點點清高，又有何不可呢？這種清高，恰恰表現(xiàn)了知識分子的骨氣。如果“不可召”能夠換來君主的反省與自察，我想，儒家學者們這些“清高”也便體現(xiàn)出價值了。因此，我們不能簡單認為孟子“不能造朝”是故作姿態(tài)、裝腔作勢，而恰恰應該肯定他的清高和骨氣。不然的話，“亞圣”之名又從何而來呢？

編輯推薦

《四書》為書香門第之一。

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