中華文明考古

前言

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先曾創(chuàng)造了難以計(jì)數(shù)的輝煌。我們是幸運(yùn)的，因?yàn)樵S多文明成就流傳到了今天；我們又是不幸的，由于自然環(huán)境的演變、戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞、人類(lèi)生存的需要等，許多燦爛的文明成就早已消失在歲月中。中國(guó)是一個(gè)史學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家，所以，我們?cè)?jīng)滿(mǎn)懷信心地寄希望于那些浩如煙海的史籍，希望能從那些流淌的文字中，窺探古文明那輝煌的身影。但很快，我們就失望了，因?yàn)橛形淖挚煽嫉臍v史，只有不到10／01而即使是這1％，還有許多是找不到實(shí)證的疑史！至于其他的，尤其是那些在遠(yuǎn)離中原大地的世界里發(fā)生過(guò)的故事、存在過(guò)的古國(guó)，在歷史的塵埃中，化作一曲曲絕響，凝結(jié)成了一個(gè)個(gè)未解的謎團(tuán)。然而，逝去的文明并沒(méi)有就此銷(xiāo)聲匿跡，它們?cè)趶V袤的大地上留下了內(nèi)涵豐富的遺跡和遺物，或塵封在了荒城古冢的殘?jiān)珨啾谥校蚵癫卦诹斯疟U墟的碎石破瓦間，和古老的傳說(shuō)一起，講述著曾經(jīng)的燦爛與輝煌，成為人們了解過(guò)去的世界的唯—橋梁。于是，人類(lèi)找到了還原歷史的新途徑，由此，考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。雖然中國(guó)的考古學(xué)只有不到80年的歷史，但其成就卻是令人矚目的：北京人的發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了人類(lèi)演進(jìn)的清晰進(jìn)程；殷墟的發(fā)掘，使商王朝不再只是美麗的傳說(shuō)；良渚的美玉，見(jiàn)證了遠(yuǎn)古手工業(yè)的發(fā)達(dá)；莫高窟的壁畫(huà)，再現(xiàn)了中國(guó)佛教藝術(shù)的繁盛；馬王堆漢墓的揭秘，訴說(shuō)著一個(gè)肉體不滅的神話(huà)；樓蘭的復(fù)蘇，再現(xiàn)了一個(gè)沙海里的奇跡；秦陵地宮，更是讓人在無(wú)限神往的同時(shí)感慨萬(wàn)千……

內(nèi)容概要

本書(shū)分溯源中華祖先、追尋文化源流、解密玄奧天書(shū)、叩問(wèn)神秘墓寢、開(kāi)啟絕世寶庫(kù)、重現(xiàn)神秘都城6大板塊，著重選取了我國(guó)考古學(xué)上的一些重大考古發(fā)現(xiàn)，詳細(xì)地講述了它們的發(fā)掘過(guò)程、驚人的收獲、難解的謎題以及重大意義和深遠(yuǎn)影響。    在此次編著過(guò)程中，我們摒棄了考古報(bào)告的沉悶繁瑣，以大量精美寫(xiě)實(shí)的圖片、生動(dòng)流暢的語(yǔ)言，再現(xiàn)這些重大發(fā)現(xiàn)，訴說(shuō)那些鮮為人知的真相，揭開(kāi)籠罩在這些失落的文明上的迷霧，讓讀者循著考古學(xué)家的足跡，與他們一起探險(xiǎn)、一起歷奇、一起狂喜、一起失落……

書(shū)籍目錄

溯源中華祖先　“元謀人”——最古老的祖先　　地質(zhì)調(diào)查的意外發(fā)現(xiàn)　　由兩顆牙齒得來(lái)的證據(jù)　　“元謀人”到底有多古老　“藍(lán)田人”——黃土高原上的先祖　　大雨帶來(lái)的古人牙齒　　“藍(lán)田女人”的頭骨　　粗糙石器的使用者　　較早的直立人　“北京人”——舉世矚目的祖先　　“龍骨”中的牙齒　　尋訪“北京人”　　發(fā)現(xiàn)頭蓋骨　　人類(lèi)進(jìn)化的重要證據(jù)　　神秘失蹤的頭蓋骨　　建國(guó)后的發(fā)掘　　研究古人類(lèi)生活的寶庫(kù)　山頂洞人——高度智慧的“新人”　　龍骨山山頂上的居室　　高度智慧的山頂洞人　　追求美的祖先　　山頂洞人的葬禮　　驚人的發(fā)現(xiàn)追尋文化源流　河姆渡文化——江南水鄉(xiāng)的文明源頭　　排澇挖出的文明　　早期的水稻種植　　最早的干欄式建筑　　繁榮的南方制造業(yè)　　驟然消失的古文明　……解密玄奧“天書(shū)”叩問(wèn)神秘墓寢開(kāi)啟絕世寶庫(kù)重現(xiàn)神秘都城

章節(jié)摘錄

插圖：學(xué)者們對(duì)大汶口文化遺址中的墓葬群進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為大汶口文化時(shí)期已進(jìn)入父系氏族社會(huì)，當(dāng)時(shí)已存在貧富分化現(xiàn)象。大汶口文化遺址的聚落中一般都有集中的墓地，所有的墓葬按照一定順序整齊地排列著，死者頭部所朝的方向也一致，墓穴多采用北方流行的豎穴葬，早期墓葬中常見(jiàn)同性合葬和多人合葬。這種集中葬在一地以及多數(shù)人或同性的合葬方式，是氏族制度下墓葬形式的共同特點(diǎn)，反映了大汶口的先民們?nèi)匀煌ㄟ^(guò)血緣關(guān)系組成氏族部落共同生活。在大汶口文化中晚期墓葬中發(fā)現(xiàn)最多的葬式是單人葬，晚期還出現(xiàn)了異性雙人合葬的形式，甚至還有些三人墓葬，即在異性合葬時(shí)加入了一個(gè)孩童，看起來(lái)很像是一家三口的墓穴。在合葬墓中，大多隨葬品都偏向于男性一側(cè)，年代更晚點(diǎn)兒的墓葬中，男性遺體更是占據(jù)了墓穴的中心位置，女性則被排擠到正穴側(cè)面，陪葬品也明顯少于男性。這種葬式顯示，女性已經(jīng)離開(kāi)了自己的氏族，嫁到了男方氏族中，相對(duì)穩(wěn)定的婚姻關(guān)系才導(dǎo)致了合葬的出現(xiàn)。同時(shí)，離開(kāi)氏族的女性已經(jīng)失去了曾經(jīng)的主導(dǎo)地位，她在社會(huì)和家庭中的優(yōu)勢(shì)逐漸被男性所取代，因此才會(huì)出現(xiàn)男性占據(jù)墓葬中心的現(xiàn)象。文物工作者通過(guò)勘查還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的死者一般都有一層棺木棲身，少數(shù)還有棺槨皆備的。大多數(shù)墓中沒(méi)有隨葬品，有隨葬品的墓則多寡懸殊很大，最少的只有1件，多的則超過(guò)百件。大汶口M10號(hào)墓中，一位老年女性躺在漆過(guò)的棺槨之中，頭上插著象牙梳，頸部纏繞著大理石和松綠石串起的項(xiàng)鏈，手戴指環(huán)，左腕戴著玉臂環(huán)，還隨葬了90多件陶器以及豬頭、獸骨、鱷魚(yú)鱗板等物品。這座極其豪華的大墓，反映了當(dāng)時(shí)日趨嚴(yán)重的貧富差別，這一時(shí)期很可能已經(jīng)有了初步的等級(jí)差別。從這些墓葬中，我們可以看出，很多大汶口人都擁有屬于自己的財(cái)產(chǎn)，不僅是裝飾品，像豬頭這些東西被用于殉葬，也說(shuō)明了家畜的私有化。這是私有制萌芽的一個(gè)鮮明標(biāo)志，原始社會(huì)的公有制受到了極大的挑戰(zhàn)。綜上所述，大汶口文化正處于氏族制度逐漸衰亡的時(shí)代：父權(quán)制逐步取代了母權(quán)制，人們漸漸有了穩(wěn)定的家庭；財(cái)產(chǎn)逐漸成為私有，氏族內(nèi)部出現(xiàn)貧富差距。這些都說(shuō)明大汶口文化時(shí)期是一個(gè)巨大變革的醞釀時(shí)期。

編輯推薦

《中華文明考古》為書(shū)香門(mén)第之一。

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