老子◎莊子

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　　《老子》又名《道德經(jīng)》，是道家的主要經(jīng)典著作之一，被梁啟超譽為“道家最精要之書”。作者老聃，姓李名耳，字伯陽，春秋末期楚國苦縣一今鹿邑縣一人，被后世稱為老子。他曾做過周朝管理圖書的史官，后因不滿于當時動蕩變革的社會現(xiàn)實而悄然隱退，不知所終?！　￡P于《老子》的成書年代，一直存在著爭議，比較流行的觀點是奠基于春秋末年，定型于戰(zhàn)國初年。成書后共分上篇《道經(jīng)》和下篇《德經(jīng)》兩個部分，八十一章，約五千字，集中體現(xiàn)了老子的哲學系統(tǒng)，即由論宇宙而論人生，再由論人生而論政治。老子日：一人法地，地法天，天法道，道法自然?！按苏Z如長河瀑布，催人警醒。他的整個思想中，道“是最高范疇，也是宇宙萬物的本體，含有樸素的辯證法思想；其社會政治觀則集中體現(xiàn)為“無為而治”，后世帝王采取“休養(yǎng)生息”的政策，多多少少地體現(xiàn)了老子的政治思想?！　⊥ㄓ^《老子》全篇，洋洋五千言全用韻文寫成，多有對偶，以古音讀之，大致合韻，今音讀來亦有詩歌之節(jié)奏韻味。細細品讀，卻又不得不感嘆其文字筒約而意境深遠?！　　肚f子》又稱《南華經(jīng)》，被譽為先秦最有文采的哲學著作。作者莊子，名周，戰(zhàn)國時期睢陽蒙縣人，曾做過漆園吏，后厭惡仕途，隱居著書。書成后，共五十二篇，后散失，只剩得三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。但雜篇中的《：讓王：》。杰天下是否為莊子所作，學術界尚無定論。故本書未選。全書以內(nèi)篇為核心，其中的《逍遙游》、《齊物論》和《大宗師》等集中反映了莊子的哲學思想?！　∏f子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的，強調(diào)事物的自生自滅，否認有神的主宰。他的思想包含著樸素的辯證法因素，看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中。他主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種『天地與我并生，萬物與我為』的精神境界，安時處順，逍遙自得。

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老子道經(jīng)第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章德經(jīng)莊子內(nèi)篇外篇雜篇

章節(jié)摘錄

老子道經(jīng)第二章【題解】本章講述了老子的辯證法和自然主義思想，此篇意在闡述事物相互依存、相互作用的關系，也表達了功成不居故功勛永在的自然主義思想。本篇分兩層。第一層集中闡述辯證法，列舉美與惡等八事，指出一切事物都有對立面，一切事物都以對立面為自己存在的前提，相反相成，相互依存。相反的關系不斷地變化運動，因此一切事物及其價值判斷也不停地變化著。第二層講圣人行事。老子將辯證法運用到社會生活中，指出“有為”和“無為”，“有言之教”和“不言之教”，也都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。圣人是依照客觀規(guī)律行事的人，他們順應自然，有所作為，而不強作妄為，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發(fā)展。圣人功成而不居功自傲，所以功勛永不磨滅。老子認為，“處無為之事，行不言之教”，體現(xiàn)了實踐和認識的高度和諧與統(tǒng)一。“處無為之事”主要強調(diào)法治，“行不言之教”強調(diào)的則是德治。只有實現(xiàn)法治和德治的高度結(jié)合，不偏廢任何一方，才是人類和平及人生幸福的保障。老子的這一思想是對矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律的活學活用，對圣人修身和治國也至關重要?？梢赃@么說，“處無為之事，行不言之教”，是世界上最科學的方法論，也只有真正體悟大道的老子才能揭示出這一哲學方法論。

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《老子.莊子》由北京出版社出版。

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