唐宋八大家散文大典

前言

唐宋八大家，是唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱(chēng)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、“三蘇”、王安石、曾鞏。明初，朱右將他們的文章編成《八先生文集》，八大家之名即始于此。明中葉，唐順之輯錄《文編》，僅取此八人的文章，這為八大家名稱(chēng)的定型和流傳起了一定作用。此后不久，茅坤根據(jù)朱、唐的編法選了八人的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，“唐宋八大家”之稱(chēng)遂固定下來(lái)。韓愈，字退之，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，位居“唐宋八大家”之首。他的文章氣勢(shì)宏大、曲折多姿、邏輯嚴(yán)整、融匯古今，無(wú)論是議論、敘事或抒情，都形成獨(dú)特的風(fēng)格，達(dá)到前人不曾達(dá)到的高度，其代表作有《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《祭十二郎文》等。柳宗元，字子厚。他反對(duì)六朝以來(lái)籠罩文壇的綺靡艷浮文風(fēng)，提倡質(zhì)樸流的散文、其代表作有《捕蛇者說(shuō)》、《童區(qū)寄傳》和《水州八記》等篇。歐陽(yáng)修，字永叔。他取韓愈“文從字順”的精神，反對(duì)浮靡雕琢、怪僻晦澀的“時(shí)文”，提倡簡(jiǎn)而有法、流暢自然的風(fēng)格。其作品內(nèi)涵深廣、形式多樣、語(yǔ)言精練，并富有韻律美，出自他手的許多名篇如《醉翁亭記》、《秋聲賦》等已千古傳揚(yáng)?！叭K”指蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。蘇洵，字明允。他繼承了《孟子》和韓愈的議論文傳統(tǒng)，形成自己的雄健風(fēng)格，其語(yǔ)言明暢、說(shuō)理反復(fù)辨析，很有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的色彩，代表作有《衡論》、《管仲論》等。蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。他能書(shū)善畫(huà)，詩(shī)詞也居于一流，并繼歐陽(yáng)修之后成為宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、留下多篇散文作品，其中最著名的有《石鐘山記》、《放鶴亭記》、《赤壁賦》等。蘇轍，字子由，他博覽群書(shū)、筆風(fēng)雄健，留下《屈原廟賦》、《御風(fēng)辭》等名篇。王安石，字介甫。他的散文筆力豪邁，富于哲理，開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展了說(shuō)理透辟、論證嚴(yán)密、表達(dá)清晰、融敘事和議論于一體的獨(dú)特散文風(fēng)格，其代表作有《答司馬諫議書(shū)》、《游褒禪山記》等。曹鞏，字子固。宋代斬古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干，因文才出眾受到歐陽(yáng)修的賞識(shí)，他的散文作品甚豐，尤長(zhǎng)于議論和記事。留下名篇有《醉心亭記》、《讀賈誼傳》等，說(shuō)理透徹，文字精練，耐人尋味。總之，作為主持古文運(yùn)動(dòng)的中心人物，唐宋八大家提倡散文、反對(duì)駢文，給當(dāng)時(shí)和后世的文壇帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。本書(shū)精選八位人物的經(jīng)典之作，輔以題解和白話(huà)譯文，以方便現(xiàn)代讀者閱讀。

內(nèi)容概要

在中國(guó)文學(xué)史上，散文是與詩(shī)歌并峰的一種文體。而唐宋散文是中國(guó)古代散文發(fā)展中繼先秦兩漢之后的又一高峰?！　√扑伟舜蠹?，是唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱(chēng)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、“三蘇”、王安石、曾鞏。明初，朱右將他們的文章編成《八先生文集》，八大家之名即始于此。明中葉，唐順之輯錄《文編》，僅取此八人的文章，這為八大家名稱(chēng)的定型和流傳起了一定作用。此后不久，茅坤根據(jù)朱、唐的編法選了八人的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，“唐宋八大家”之稱(chēng)遂固定下來(lái)?！　”緯?shū)精選八位人物的經(jīng)典之作，輔以題解和白話(huà)譯文，以方便現(xiàn)代讀者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

歐陽(yáng)修(1007－1073)，字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士。漢族，吉安永豐(今屬江西)人,自稱(chēng)廬陵(今永豐縣沙溪人)。謚號(hào)文忠，世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公，北宋卓越的文學(xué)家、史學(xué)家。

書(shū)籍目錄

韓愈　雜說(shuō)四·馬說(shuō)　雜說(shuō)一·龍說(shuō)　師說(shuō)　原道　原毀　諱辯　爭(zhēng)臣論　　論佛骨表　獲麟解　進(jìn)學(xué)解　送窮文　與于襄陽(yáng)書(shū)　與陳給事書(shū)　答李翊書(shū)　應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)　后十九日復(fù)上宰相書(shū)　后廿九日復(fù)上宰相書(shū)　藍(lán)田縣丞廳壁記　送孟東野序　送李愿歸盤(pán)谷序　送董邵南游河北序　送石處士序　送溫處士赴河陽(yáng)軍序　送楊少尹序　《張中丞傳》后敘　子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌　柳子厚墓志銘　祭鱷魚(yú)文　祭十二郎文　圬者王承福傳　毛穎傳　原性　原人　原鬼　答呂醫(yī)山人書(shū)　讀荀子　對(duì)禹問(wèn)　《感二鳥(niǎo)賦》序　送區(qū)冊(cè)序　送王秀才序　伯夷頌　祭田橫墓文　柳州羅池廟碑柳宗元　封建論　駁復(fù)仇議　三戒（并序）　　羆說(shuō)　謫龍說(shuō)　捕蛇者說(shuō)　桐葉封弟辯　段太尉逸事?tīng)睢∮乐蓓f使君新堂記　始得西山宴游記　鈷鉧潭西小丘記　至小丘西小石潭記　小石城山記　愚溪詩(shī)序　憎王孫文（并序）　送薛存義序　《罵尸蟲(chóng)文》序　賀進(jìn)士王參元失火書(shū)　箕子碑　蝜蝂傳　梓人傳　童區(qū)寄傳　種樹(shù)郭橐駝傳　宋清傳　　鈷鉧潭記　袁家渴記　石渠記　石澗記　永州崔中丞萬(wàn)石亭記　祭呂衡州溫文　吊屈原文　河間傳歐陽(yáng)修　與高司諫書(shū)　朋黨論　縱囚論　《五代史宦者傳》論　《五代史伶官傳》序　《梅圣俞詩(shī)集》序　《釋秘演詩(shī)集》序　送楊真序　送徐無(wú)黨南歸序　醉翁亭記　豐樂(lè)亭記　相州晝錦堂記　秋聲賦　瀧岡阡表　祭石曼卿文　六一居士傳　原弊　答吳充秀才書(shū)　本論　賈誼不至公卿論　《歸田錄》自序　真州東園記　　有美堂記　峴山亭記　憎蒼蠅賦　鳴蟬賦　病暑賦（和原父作）　黃夢(mèng)升墓志銘蘇軾　范增論　賈誼論　晁錯(cuò)論　留侯論　刑賞忠厚之至論　日喻　與謝民師推官書(shū)　上梅直講書(shū)　書(shū)黃子思詩(shī)集后　書(shū)吳道子畫(huà)后　喜雨亭記　凌虛臺(tái)記　超然臺(tái)記　放鶴亭記　石鐘山記　靈壁張氏園亭記　記承天寺夜游　前赤壁賦　后赤壁賦　黠鼠賦　三槐堂銘　潮州韓文公廟碑　祭歐陽(yáng)文忠公文　乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子　方山子傳　烏說(shuō)　梁賈說(shuō)　梁工說(shuō)　答秦太虛書(shū)　墨寶堂記　墨妙亭記　蓋公堂記　李氏山房藏書(shū)記　李太白碑陰記　記游松風(fēng)亭　別石塔　游沙湖　游白水書(shū)付過(guò)　滟澦堆賦并敘　錢(qián)塘勤上人詩(shī)集敘　書(shū)戴嵩畫(huà)?！?shū)蒲永升畫(huà)后　書(shū)游垂虹亭　書(shū)淵明飲酒詩(shī)后　書(shū)《歸去來(lái)辭》贈(zèng)契順　評(píng)楊氏所藏歐蔡書(shū)　前怪石供　后怪石供　跋文與可墨竹　韓干畫(huà)馬贊　亡妻王氏墓志銘　江瑤柱傳　葉嘉傳　萬(wàn)石君羅文傳　僧圓澤傳蘇洵　六國(guó)論　管仲論　辨奸論　仲兄字文甫說(shuō)　名二子說(shuō)　心術(shù)　廣士　上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)　送石昌言北使引　張益州畫(huà)像記　木假山記　強(qiáng)弱　審敵　上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)　上歐陽(yáng)內(nèi)翰第三書(shū)　上歐陽(yáng)內(nèi)翰第四書(shū)　上歐陽(yáng)內(nèi)翰第五書(shū)　極樂(lè)院造六菩薩記蘇轍　六國(guó)論　上樞密韓太尉書(shū)　黃州快哉亭記　武昌九曲亭記　子瞻和陶淵明詩(shī)集引　孟德傳　缸硯賦（并敘）　為兄軾下獄上書(shū)　隋論　東軒記王安石　答司馬諫議書(shū)　上人書(shū)　傷仲永　游褒禪山記　度支副使廳壁題名記　讀《史記·孟嘗君列傳》　同學(xué)一首別子固　祭歐陽(yáng)文忠公文　泰州海陵縣主簿許君墓志銘　鯀說(shuō)　上仁宗皇帝言事書(shū)　與沮擇之書(shū)　揚(yáng)州新園亭記曾鞏　寄歐陽(yáng)舍人書(shū)　墨池記　醒心亭記　越州趙公救災(zāi)汜　贈(zèng)黎安二生序　《戰(zhàn)國(guó)策》目錄序　《列女傳》目錄序　與杜相公書(shū)　禿禿記　南軒記　齊州二堂記

章節(jié)摘錄

雜說(shuō)四·馬說(shuō)【佳作導(dǎo)讀】《馬說(shuō)》約寫(xiě)作于795年至800年之間。當(dāng)時(shí)的韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書(shū)宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒(méi)能得到重用，他仍然聲明自己“有憂(yōu)天下之心”，不會(huì)遁跡山林。后來(lái)的幾年內(nèi)，他相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封，也并未得到特別的賞識(shí)，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂(lè)不常有”之嘆。他進(jìn)京城應(yīng)試以圖做官，在京城上下奔走相告，呆了十年之久，最終還是無(wú)限怨憤地離開(kāi)了長(zhǎng)安。韓愈的坎坷遭遇正是寫(xiě)這篇《馬說(shuō)》的思想基礎(chǔ)，這篇文章的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。【名句英華】世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！竟盼脑洹渴烙胁畼?lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之日：“天下無(wú)馬?！眴韬?！其真無(wú)馬郴？其真不知馬也？【古文今譯】世上有了伯樂(lè)，這以后才能有千里馬。千里馬是常有的，可是善于相馬的伯樂(lè)卻并不常有。所以即使有好馬，卻只能在不識(shí)貨的馬夫手里受盡屈辱，和普通的馬一塊老死在馬廄里，而不能因?yàn)橛腥招星Ю锏牟拍苁艿椒Q(chēng)頌。馬中能夠日行千里的，一頓有時(shí)能把一石小米吃完，喂馬者并不知道它能日行千里而和普通的馬一樣喂養(yǎng)。這匹馬啊，雖然有日行千里的能力，但是由于總是不能吃飽，所以力氣不足，無(wú)法表現(xiàn)出才能，想要和平常的馬一樣還辦不到，怎么可以要求它能夠日行千里呢！鞭策它不根據(jù)它的特性，喂養(yǎng)它不能讓它的食量得到滿(mǎn)足，吆喝它又不能通曉理解它的心意，卻手執(zhí)馬鞭站在它的跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有好馬。”唉！是真的沒(méi)有好馬嗎？還是真的不識(shí)好馬呢？

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