烏托邦

內(nèi)容概要

《烏托邦》這部巨著是莫爾1516年出使荷蘭期間用拉丁文撰寫成的。烏托邦的原詞來自兩個希臘語的詞根，“ou”是“沒有”的意思(一說是“ 好”的意思)，“topos”是“地方”的意思，合在一起是“烏有之鄉(xiāng)”。    在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設想。由于當時的歐洲正處于地理大發(fā)現(xiàn)的時代，人們很喜歡海外奇談式的著述，莫爾正是選擇這樣的手法，既避開了專制統(tǒng)治者的猜疑，又投世人所好，使得自己的著作能夠經(jīng)世不衰。    作為一名人文主義者，莫爾一方面反對中世紀的禁欲觀念和神權主義，堅持以人為本位，相信人的力量，力求滿足人的情感和興趣。另一方面，他又能高度關心人民大眾的生活。在《烏托邦》這部不朽的著作中，他為當時處于水深火熱之中的英國勞苦民眾慷慨陳詞，大聲疾呼。他指出了造成這種痛苦的根源，并提出具體的解決辦法和措施。而當時大多數(shù)人文主義者主要作為新興資產(chǎn)階級的代表，不可能在利益上和人民大眾取得更大程度的一致。不可否認，莫爾超越了那個時代。    《烏托邦》全書分為兩部分。莫爾在第一部分中揭露了當時英國社會的種種弊端：當局以嚴苛的刑罰對待下層群眾，盜竊犯被處死的比比皆是，“有時候竟會有二十多人被同時送上絞刑架”，嚴酷的刑罰使得原本小偷小摸的人最終成為危險的大盜，給無辜的平民帶來了滅頂之災；貪婪的貴族和鄉(xiāng)紳通過發(fā)動“羊吃人”的圈地運動來增加他們的利潤，把千千萬萬的人逼人悲慘絕望的境地。莫爾寫道：“你們的羊，曾經(jīng)是那么馴服，那么容易喂飽，而現(xiàn)在卻變得那么貪婪、那么兇蠻，甚至于開始吃人?！?他對那些圈地者深為痛恨，將他們斥為“寄生蟲”。他寫道：“那些貪得無厭的剝削者，用一條柵欄把成千上萬畝土地圈起來……很多佃農(nóng)被迫流離失所，漂泊不定?！?第二部分則是關于烏托邦新島形象的全面描述，莫爾將自己對人類美好國家制度的憧憬投射在他所假想的烏托邦島上。他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。    在政治方面，烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家做主。烏托邦有一套完備的官員制度，共和國的高級行政官員必須從博學多才的學者中挑選。只有由深明事理的哲學家和學者擔任政府官員，才能把粗野、不文明的人民引到那種迄今優(yōu)越于幾乎所有凡人的生活方式和文明社會中。烏托邦社會由自由公民和奴隸構(gòu)成。烏托邦不存在律師，人人都能用法律來保護自身的利益和民主權利。在烏托邦人看來，任何公正的法律，都是簡單而又明了的，越簡單明了的法律就越能為廣大人民所學習和掌握，而一個人人懂得法制和人人掌握法律的社會必定是安寧幸福的。    在經(jīng)濟方面，烏托邦實行財產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)在整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中處于基礎地位。烏托邦人的生產(chǎn)、分配和消費都是按計劃調(diào)節(jié)的。他們在享受勞動帶來的快樂的同時，也講求經(jīng)濟效益。在烏托邦沒有貨幣，不存在商品流通。莫爾認為，貨幣是萬惡之源——“金錢被取消了，和金錢相關的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂、暗殺、變節(jié)、放毒等罪行也就不會發(fā)生了… …一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至消失了?！比藗円暯疱X如糞土，那些披金戴銀、滿身珠光寶氣的人在烏托邦人的眼中，不過是些丑角罷了。    在科學文化方面，烏托邦人注重提高全體人民的科學文化水平，將人們心智的發(fā)展作為目標。城市居民輪流被派往農(nóng)村去學習農(nóng)業(yè)，這樣可以讓所有的人都有機會體驗不同的生活。在烏托邦，不論男女，都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習慣保持下來。烏托邦人注重科學文化的發(fā)展，在音樂、邏輯、算術、幾何、天文、哲學等方面都有相當高的發(fā)展水平。    另外，他們還很注重學習外來文化。    在社會生活方面，烏托邦人過著健康向上的生活，相互間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，這并不排除個人單獨從市場買回食品，但很少有人會這樣做。家庭倫理在烏托邦人觀念中意義重大，每個家庭限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻子服侍丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或難以忍受的反?，F(xiàn)象發(fā)生，可以由國家解除婚約，并允許受害者另行婚配。但犯有罪行的人是永遠不允許再婚的。有時已婚夫婦感到不太情投意合，如果他們互相同意離婚，可以各自另尋伴侶婚配，但這要經(jīng)過元老院的批準，因為他們認為準許任意離婚可能使已婚者失去信心。在烏托邦，女性與男性平等地參與各項社會活動，并對促進社會發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。    在宗教方面，烏托邦人可以自由地宣揚自己的宗教。那里歷來就有一項古老的制度：任何人不能由于自己的信仰而受到責罰。但在所有烏托邦人的心目中，只有一個至高無上的神——密特拉。這個神是威力無邊、奧妙無窮，是永恒的。人們稱他為父，并把萬物的起源、生長、發(fā)育、演化等，都歸之于他。烏托邦人盡管信仰不一，卻在這點上相一致。    在對外關系方面，烏托邦人很重視與其他國家和民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面的友好交往。他們信奉和平友好，他們認為通過戰(zhàn)爭獲得的榮譽是極不光彩的。但在必要的時候也不會回避戰(zhàn)爭。烏托邦人在固定時間參加軍訓，以備戰(zhàn)時之需。但是，他們絕不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。他們出戰(zhàn)僅僅是為了保護本國領土，或驅(qū)逐侵入友邦的敵人，或出于憐憫某個受壓迫的民族，而用武力把他們從暴君的桎梏下解放出來——這是人類的同情心所激起的行為。    此外，莫爾還對烏托邦的人口、教育、城市規(guī)劃、交通運輸、婚嫁習俗、語言文字、思想觀念等方面進行了詳細描述。

作者簡介

莫爾，16世紀英國空想社會主義者、哲學家、政治家。 在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動” (這一提法被馬克思多次引用)，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關的問題。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開創(chuàng)了空想社會主義學說，其思想也成為現(xiàn)代社會主義思潮的來源之一。

書籍目錄

編者的話徘徊于理想和現(xiàn)實之間——《烏托邦》導讀托馬斯·莫爾向彼得·賈爾斯問好的信第一部第二部  城市　鄉(xiāng)村　工作　官員　社會生活　婚姻家庭　旅行　財產(chǎn)觀　學術研究　法律制度　奴隸　戰(zhàn)爭　宗教　烏托邦人對快樂和德行的理解　第二部終

章節(jié)摘錄

　　城 市 在這片幾乎與世隔絕的小島上，你很難想象竟然存在著54座城市，并 且每一座都是那么雄偉壯麗。雖然各個城市的地理位置不同、居民不同， 但有著共同的語言、傳統(tǒng)、風俗和法律。這也從某方面證明了他們悠久的 歷史。各個城市之間雖然也存在差異，卻不存在沖突和爭執(zhí)。事實上，每 個城市的布局相差不大，甚至只要地勢條件允許，這些城市的外觀也幾乎 沒有什么差別。或許烏托邦人在這方面有著特殊的考慮。城市之間的距離 都不太遠，最近的相隔不到24英里，最遠的也不超過一天的腳程。各個城 市之間往來方便，交流聯(lián)系也很頻繁。每年每個城市都會有3名老年公民到 亞馬烏羅提集會，具體商討關系到全島利益的大事。每個城市所選派的長 者都有著豐富的閱歷和經(jīng)驗，在島上多年的生活使他們對這片土地非常熟 悉，同時也對它充滿了感情。正因如此，在每年的會議上，他們會暢所欲 言、各抒己見，真正地為這個島國的明天仔細規(guī)劃。他們代表著所在城市 的全體公民來表達對自己國家的設想。沒有任何隱瞞，也沒有任何忌諱， 他們以其高度的責任感，盡心盡力地為民族的未來無私地奉獻所有。 可能會有人覺得奇怪，為什么54座城市中偏偏選中亞馬烏羅提作為集 會的場所?是不是因為它比其他城市富裕，或是人口眾多，或是有什么特殊 的歷史背景?事實上，烏托邦人考慮問題從不帶任何偏見，之所以選擇亞馬 烏羅提，僅僅因為它位于全國的中心，它的地理位置方便各界代表的到來 。在這里集會，所有的代表都可以減少旅途的勞頓。也正是因為方便的地 理位置，亞馬烏羅提被看成是主要的城市，順理成章地成為了烏托邦的首 都。 不得不承認，烏托邦的城市布局堪稱完美，每個城市所管轄的地域都 分配得很適宜，這對各個城市自由平等的發(fā)展有著極大的好處。任何一座 城市都有留待未來發(fā)展規(guī)劃的土地。城市四周每一個方向至少有12英里區(qū) 域，甚至有些地方還會更寬些。城市問沒有流血，也沒有戰(zhàn)爭，因為從未 有哪座城市想通過犧牲來擴張自己的土地——烏托邦人一直都認為自己只 是土地的耕種者，而不是占有者。土地在他們看來不是要爭搶的對象，他 們更寧愿一輩子在屬于自己的土地上辛勤耕種，享受一份悠然自得的快樂 ，而不是為了土地而喪失本屬于大家的幸福。 為了保證城市人口的密度，從而合理地利用城市現(xiàn)有的資源，烏托邦 對每家每戶的人口都有嚴格的規(guī)定：每家成年人不得少于10名，也不得多 于16名。這樣的數(shù)目正好可以保證每個家庭擁有充足的勞動力。每個城市 必須有6000個這樣的家庭，才能保證有足夠的勞動力促進城市的發(fā)展(郊區(qū) 則除外)。未成年的兒童的數(shù)量是不受限制的。也許有人會覺得這一規(guī)定不 近人情，但它并不難遵守。如果有的家庭人口超過了規(guī)定的數(shù)目，而另一 家剛好人口不足，那么這兩家就可以互補。這也沒有什么不適當?shù)模驗?在烏托邦，所有的居民都是相親相愛的一家人。如果整個城市的人口超過 了預期的數(shù)目，并且每家每戶的人口已經(jīng)不能再增加了，為了保證城市的 發(fā)展，凡有超出限制的成年人就要遷移出來，幫助充實其他人口不足的城 市。各個城市之間人口資源互相補充，有效地促進了城市的長遠發(fā)展。 假如全島人口的增長超出了規(guī)定的數(shù)量，他們就會用這樣的方法解決 ：在每一個城市登記一定的公民，然后按照烏托邦法律，在鄰近的大陸開 辟新的土地，在無人的荒地上建立新的居住地，讓荒廢的土地重新煥發(fā)生 機。如果當?shù)厝嗽敢馇皝砗退麄円黄鹕?，他們也會非常歡迎，并與之聯(lián) 合起來共同建設這個新的家園。實行聯(lián)合后，他們在長期的交往中逐漸融 成一體，互相學習，互相借鑒，互相吸收共同的生活方式及風俗，這樣的 融合讓雙方都得到了極大的好處。經(jīng)過共同的努力，荒蕪之地有了蓬勃的 生機，清冷的土地變得繁華熱鬧。烏托邦人就是通過這種明智的方法，使 土地得到了充分利用。 烏托邦人不僅解決了自己島國的問題，而且還幫助了其他國家的發(fā)展 。當然，對不遵守烏托邦法律的當?shù)厝?，烏托邦人也不會寬容對待，他?會將那些人從自己圈定的土地上驅(qū)逐出去，防止給自己國家的居民和社會 帶來不好的影響。那些人如果反抗，烏托邦便會采取武力手段。烏托邦人 最看重的是土地，如果某個民族聽任自己的土地荒廢，從不去利用，又不 讓其他需要這片土地的民族使用，那么，烏托邦人就會以這個正當?shù)睦碛?，發(fā)動戰(zhàn)爭。雖然他們愛好和平，厭惡戰(zhàn)爭，但當有些問題無法用和平的 手段解決時，不得不承認，武力和戰(zhàn)爭也是可以嘗試的手段。 假如還有另一種情況，比如烏托邦城市因為很多不可預知的災禍而導 致人口不斷減少，又不能在不損害其他城市的發(fā)展的情況下，從島上其他 地區(qū)取得人口的補充。然而，值得慶幸的是，這種情況并不多見。據(jù)說， 有史以來這種情況只出現(xiàn)過兩次，都是由于瘟疫流行而造成的。一旦遇到 這種事，烏托邦人就會從先前建立的島外居住地上調(diào)回公民，以保證本土 居民的充實。不可否認，島外居住地也傾注了他們大量的心血，但當殘酷 的現(xiàn)實逼近時，他們也不得不放棄，因為他們更不愿看到島上的任何城市 有絲毫的削弱。因為這是他們世世代代居住的家園，這片土地凝聚著幾代 人的夢想和牽掛，它是他們的精神寄托，他們總會想盡一切辦法來維持和 守護他們的祖輩們賴以生存的這片土地。 P47-49

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