藝術(shù)哲學(xué)

前言

　　將經(jīng)典學(xué)術(shù)名著全新通俗化編譯的《經(jīng)典通讀》叢書(shū)終于要和讀者見(jiàn) 面了。 說(shuō)起來(lái)很有意思，策劃這樣一套大型普及版學(xué)術(shù)叢書(shū)，源于一次常規(guī) 的新編輯培訓(xùn)。其間有老編輯教育新人，要想成為一名合格的編輯，涉獵 一定要廣，多讀書(shū)至關(guān)重要。大家很自然地談起應(yīng)該讀什么書(shū)，于是亞里 士多德、孟德斯鳩、休謨、盧梭、黑格爾、達(dá)爾文、馬克思、愛(ài)因斯坦等 一批對(duì)人類(lèi)影響深遠(yuǎn)的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)大師的名字及其相關(guān)著作 被提了出來(lái)。但接下來(lái)的即興調(diào)查卻讓人大吃一驚!在座的新老編輯近三十 人，無(wú)論從學(xué)歷還是所從事的職業(yè)看，怎么也屬于知識(shí)階層的人，但通讀 過(guò)《政治學(xué)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、《相對(duì)論》的竟然沒(méi)有；讀過(guò)《人性論》、 《法哲學(xué)原理》、《資本論》的僅有一人；讀過(guò)《社會(huì)契約論》、《物種 起源》、《國(guó)富論》的兩人……大家突然驚奇地發(fā)現(xiàn)，對(duì)這些名家名著我 們幾乎都是只聞其名未見(jiàn)其詳，閱者寥寥，令人汗顏。 為什么從中學(xué)到大學(xué)都耳熟能詳?shù)倪@么多傳世經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，我們居 然都沒(méi)有拿起來(lái)讀一讀，真值得好好反思一下。于是我們就此進(jìn)行了簡(jiǎn)單 的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果可想而知，上面提到的這些經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，讀者閱讀率 低得驚人。令人欣慰的是，同樣的調(diào)查也表明，相當(dāng)多的人都非常想讀這 些“人人皆知”但“人人皆未讀過(guò)”的學(xué)術(shù)經(jīng)典。之所以此前沒(méi)有讀過(guò)， 與這些經(jīng)典著作艱澀難懂或篇幅太長(zhǎng)有很大關(guān)系。作為普通讀者，大家只 是想簡(jiǎn)單了解這些學(xué)術(shù)名著，并不需要深入研究。所以，幾千年上百年的 歷史跨度、不同時(shí)期的艱深譯文、動(dòng)輒幾十萬(wàn)上百萬(wàn)字的鴻篇巨制……都 成為擋在學(xué)術(shù)名著與普通讀者之間的鴻溝，是阻礙經(jīng)典學(xué)術(shù)名著從“人人 皆知”到“人人皆讀”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵! 要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，讓經(jīng)典學(xué)術(shù)名著通俗易懂、變繁為簡(jiǎn)最重要。換言 之，就是要讓盡可能多的人對(duì)這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作想讀、能讀、愛(ài)讀，只有 這樣才能真正做到“經(jīng)典通讀”。雖然現(xiàn)在我國(guó)的出版事業(yè)極其繁榮，然 而多數(shù)學(xué)術(shù)經(jīng)典名著至今卻尚未有通俗普及本，對(duì)普通讀者而言，這不能 不說(shuō)是一件憾事。歷史上，康德曾不得不作《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，以相 對(duì)通俗的表述推廣普及其《純粹理性批判》；休謨更不得不作《人類(lèi)理智 研究》，乃至嘗試親自撰寫(xiě)《(人性論）摘要》，以補(bǔ)救其艱深的《人性論 》出版時(shí)所遭到的冷遇。 鑒于此，我們?cè)趶V泛征求有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，精選出二十部 經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，組織一批學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的青年學(xué)者，編譯改寫(xiě)成全新的普及本 ，推出了這套《經(jīng)典通讀》叢書(shū)，希望使普通讀者也能來(lái)共同領(lǐng)略經(jīng)典名 著的思想精髓，從而達(dá)到豐富知識(shí)和充實(shí)、提升自我的目的。我們這里所 謂的“通讀”，就是想通過(guò)普及本的通俗化，使普通讀者也能輕松通讀經(jīng) 典，而不至于讓經(jīng)典只是成為裝點(diǎn)門(mén)面的擺設(shè)，或成為催眠的道具。 出于這個(gè)目的，在內(nèi)容上，我們一方面將一些大部頭經(jīng)典做了瘦身， 力求這個(gè)版本能化繁為簡(jiǎn)，提煉出原著精華；另一方面也對(duì)一些文字量雖 不多，但因時(shí)代久遠(yuǎn)或表述拗口的知名精短著作進(jìn)行了大膽擴(kuò)充，使之更 加通俗易懂又質(zhì)樸流暢。同時(shí)在封面、版式設(shè)計(jì)上，我們也嘗試改變傳統(tǒng) 學(xué)術(shù)著作的固有風(fēng)格，力求生動(dòng)活潑、圖文并茂，從而使普通讀者能把握 要旨，輕松、快速閱讀。對(duì)于沒(méi)有能力或沒(méi)有時(shí)間“啃”原著的讀者來(lái)說(shuō) ，希望這套《經(jīng)典通讀》叢書(shū)有“替代”原著的作用，能滿(mǎn)足大致了解原 著的基本需要；同時(shí)，對(duì)于想認(rèn)真閱讀原著的讀者而言，它也具備了引導(dǎo) 入門(mén)和輔助補(bǔ)充的作用。 當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這樣的編輯思想難度很大。目前對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)作品的簡(jiǎn) 寫(xiě)或改編的嘗試較多，也較為成功，而對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué) 術(shù)名著的簡(jiǎn)寫(xiě)或改編的嘗試則比較少，像我們這樣成規(guī)模重新編譯改寫(xiě)的 更是很少見(jiàn)到。 有些朋友質(zhì)疑我們將經(jīng)典通俗化的意義，認(rèn)為原著難懂可以去看解讀 文章啊。我們以為，盡管有些經(jīng)典名著可能不乏有解說(shuō)性的文本，但這畢 竟只是解說(shuō)，而且還是解說(shuō)者的“一家之言”，既無(wú)法讓讀者看到作品的 原有概貌，也無(wú)法讓讀者領(lǐng)略到作品原有的內(nèi)涵和韻味。所以，能夠通俗 展現(xiàn)經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的原汁原味必要且重要。 大師們的學(xué)術(shù)著作所表達(dá)的很多觀點(diǎn)在今天看來(lái)似乎順理成章，但在 當(dāng)時(shí)絕對(duì)都是超前的思想火花。所以對(duì)這些先進(jìn)思想的表述，不可能在當(dāng) 時(shí)的歷史背景下就達(dá)到通俗易懂、傳播普及的程度。正是經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的 積淀和考驗(yàn)，通過(guò)現(xiàn)代人自身的理解，才能將其更好地詮釋出來(lái)。《經(jīng)典 通讀》叢書(shū)本著這樣的理念，對(duì)這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行推廣普及，希望能 讓更多的讀者分享到人類(lèi)思想的碩果，真正做到“以文化人”的出版境界 。 我們和眾多專(zhuān)家學(xué)者一起，經(jīng)過(guò)難以想象的艱苦努力，終于迎來(lái)了叢 書(shū)面世的一天。我們不敢奢望像康德和休謨自己改寫(xiě)其著作那樣使這個(gè)通 俗普及本也成為經(jīng)典，但我們確實(shí)希望這套《經(jīng)典通讀》叢書(shū)能夠使讀者 對(duì)經(jīng)典不再望而生畏，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)經(jīng)典的輕松“悅”讀。 客觀地說(shuō)，受限于能力和水平，這樣的一個(gè)版本不當(dāng)之處肯定不少。 但鑒于我們美好的編輯初衷，勤奮刻苦的編寫(xiě)態(tài)度，請(qǐng)讀者原諒我們的疏 漏，不妥之處還請(qǐng)不吝批評(píng)賜教。 最后，我們還是想說(shuō)，編譯畢竟不能替代原著。希望閱讀完這套叢書(shū) 后，有更多的讀者有興趣和勇氣，并且滿(mǎn)懷敬意地去研讀經(jīng)典原著，更為 直接地感受和領(lǐng)略大師的精神風(fēng)采。

內(nèi)容概要

丹納一生著述宏富，在文學(xué)史及文學(xué)批評(píng)方面有《拉封丹及其寓言》 (1854)、《英國(guó)文學(xué)史》(1864一1869)、《評(píng)論集》、《評(píng)論續(xù)集》、《評(píng)論后集》(1858、1865、1894)；在哲學(xué)方面有《19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家研究》(1857)、《論智力》(1870)；在歷史方面有《現(xiàn)代法蘭西的淵源》12卷 (187l～1893)；在藝術(shù)批評(píng)方面有《意大利游記》(1871—1893)及《藝術(shù)哲學(xué)》(1865一1869)。列在計(jì)劃中而沒(méi)有完成的作品有《論意志》及《現(xiàn)代法蘭西的淵源》的其他各卷。    《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)原系按講課進(jìn)程陸續(xù)印行，次序及標(biāo)題也與定稿稍有出入：1865年先出《藝術(shù)哲學(xué)》(即今第一編)，1866年續(xù)出《意大利的藝術(shù)哲學(xué)》(今第二編)，1867年出《藝術(shù)中的理想》(今第五編)，1868至 1869續(xù)出《尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)》和《希臘的藝術(shù)哲學(xué)》(今第三、四編)。    今天正式成書(shū)出版的《藝術(shù)哲學(xué)》一共分為五大編，即第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復(fù)興期的繪畫(huà)》，第三編《尼德蘭的繪畫(huà)》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的理想》。全書(shū)洋洋灑灑三十余萬(wàn)言，分別從藝術(shù)理論和藝術(shù)史兩方面來(lái)論述，其中第一編和第五編屬于藝術(shù)理論，第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。從中我們也可以看出丹納理論功底的深厚，以及對(duì)意大利、尼德蘭、希臘的藝術(shù)歷史的熟悉。因?yàn)楸緯?shū)的基礎(chǔ)是講義，所以丹納為了不使本書(shū)枯燥無(wú)味，就盡可能搜集各種原始史料、小說(shuō)、史書(shū)、文獻(xiàn)、軼文，使得整部書(shū)文筆較為生動(dòng)，充滿(mǎn)鮮活的實(shí)例和生活元素。當(dāng)然，這也同時(shí)帶來(lái)了一些缺點(diǎn)，就是有時(shí)引用材料過(guò)于龐雜，沒(méi)有選擇性，因此使得全書(shū)有些地方顯得太過(guò)臃腫。    丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)既是他的代表作，也集中反映了其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想。因此，要想考量其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想的根源，就要從他生活的那個(gè)時(shí)代說(shuō)起。    丹納生活在19世紀(jì)的歐洲，那時(shí)的歐洲正處于一個(gè)極度驕傲和膨脹的時(shí)期，這種驕傲和膨脹就體現(xiàn)為歐洲中心論，此觀點(diǎn)在丹納的著作中也可看得出來(lái)。究其原因就在于，歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)，隨著自然科學(xué)的巨大發(fā)展和資本主義的興起，歐洲人逐步從宗教思想禁錮的蒙昧狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，特別是在18世紀(jì)末期，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想迅速發(fā)展，影響到整個(gè)歐洲。歐洲在自然科學(xué)和民主制度的影響下，經(jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展，物質(zhì)也變得豐富無(wú)比，這讓歐洲人對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。    生活在那個(gè)時(shí)代的丹納自然深受19世紀(jì)自然科學(xué)界的影響，特別是達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，認(rèn)為世界上一切事物，無(wú)論物質(zhì)方面的或精神方面的，都可以解釋?zhuān)灰磺惺挛锏漠a(chǎn)生、發(fā)展、演變、消滅，都有規(guī)律可循。因此，丹納的治學(xué)方法是從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)；不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律、證明規(guī)律。同時(shí)，他還深受德國(guó)哲學(xué)家黑格爾和法國(guó)哲學(xué)家孔德的影響?？椎抡J(rèn)為，理性已經(jīng)滲入到自然科學(xué)的每個(gè)角落，很自然的也進(jìn)入到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。因此，孔德第一次把人文社會(huì)科學(xué)方法納人到觀察科學(xué)的范疇，把觀察的方法引入人文社會(huì)科學(xué)。而丹納深受其影響，提出了自己的實(shí)證主義文藝?yán)碚?。他在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了兩大理論：一、“種族、時(shí)代、環(huán)境”三元素說(shuō)；二、藝術(shù)批評(píng)的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強(qiáng)調(diào)了三元素對(duì)文學(xué)藝術(shù)的決定性影響，后者則強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)批評(píng)的客觀性。    具體而言，受達(dá)爾文進(jìn)化論和孔德實(shí)證主義的影響，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的意大利繪畫(huà)、尼德蘭繪畫(huà)和古希臘的雕塑為例，以藝術(shù)發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、時(shí)代等三個(gè)因素對(duì)精神文化的制約作用，并認(rèn)為在三個(gè)因素中，種族是“內(nèi)部動(dòng)力”，環(huán)境是“ 外部壓力”，時(shí)代則是“后天動(dòng)力”。丹納的三要素理論是有歷史淵源的。早在18世紀(jì)初，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩就認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律制度、政治文化不僅和居民的宗教、癖性、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)，而且同氣候、地理?xiàng)l件及農(nóng)、獵、牧等各種生活方式也有極大關(guān)系。斯達(dá)爾夫人承襲了孟德斯鳩的這種觀點(diǎn)，她在《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》和《論德國(guó)》中進(jìn)一步認(rèn)為不同的自然環(huán)境決定了不同的精神風(fēng)貌。不僅如此，宗教信仰、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣也都不同程度地左右著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。斯達(dá)爾夫人的這種觀點(diǎn)為丹納的三元素說(shuō)開(kāi)辟了道路。除此之外，對(duì)丹納影響較大的還有黑格爾。黑格爾雖然是從“絕對(duì)理念”出發(fā)研究美和藝術(shù)，但他關(guān)于環(huán)境、沖突、性格以及古希臘神話的分析，都給予時(shí)代、環(huán)境、民族等因素以極大的重視?？梢哉f(shuō)，丹納是把盂德斯鳩的地理說(shuō)、斯達(dá)爾夫人的文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究、黑格爾理念演化論和文化人類(lèi)學(xué)的實(shí)證研究綜合起來(lái)，提出種族、環(huán)境、時(shí)代三要素理論，形成了一個(gè)較為嚴(yán)密、完整的學(xué)說(shuō)。    我們從丹納的三元素說(shuō)可以看到民族特性對(duì)藝術(shù)家和作家的人生態(tài)度、理想、性格、情感等方面的持久性的影響，也可以看到環(huán)境、社會(huì)意識(shí)、時(shí)代精神對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展的決定性的作用。所以，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，從三元素理論出發(fā)，詳細(xì)論證了他的看法。因?yàn)榉N族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，所以意大利繪畫(huà)多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫(huà)多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體；因?yàn)闀r(shí)代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶、掙扎的藝術(shù)。這些觀點(diǎn)無(wú)疑極具啟發(fā)性，當(dāng)時(shí)很多的文藝研究主要從既有觀念出發(fā)，或僅僅圍繞作品情節(jié)、人物進(jìn)行研究，經(jīng)常把人物孤立于其所生活的環(huán)境，不能從更廣泛的社會(huì)、歷史角度去考察。因此，丹納的三元素說(shuō)無(wú)疑是開(kāi)了一代風(fēng)氣之先，為以后的實(shí)證主義藝術(shù)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。丹納還認(rèn)為，藝術(shù)批評(píng)不是隨意的、主觀的，而是有著自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是他提出來(lái)的藝術(shù)批評(píng)的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。理解丹納的三個(gè)尺度，需要首先理解他的“特征”概念。    在丹納看來(lái)，一切事物的特征都是處于主要地位的，正是這種處于主要地位的特征，使得此事物區(qū)別于他事物。因此，他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的主要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好。藝術(shù)家為此要?jiǎng)h去那些遮掩到主要特征的東西，重點(diǎn)表現(xiàn)的是具有主要特征的東西。因而，藝術(shù)品的目的是要表現(xiàn)某個(gè)主要的或突出的特征，也就是某個(gè)重要的觀念，這要比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚更完全。為了做到這一點(diǎn)，藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體，而各個(gè)部分的關(guān)系是有計(jì)劃地去改變的。在雕塑、繪畫(huà)、詩(shī)歌三種模仿的藝術(shù)中，總體是與實(shí)物相符的?？梢?jiàn)，正是把表現(xiàn)“對(duì)象的基本特征”當(dāng)作藝術(shù)本質(zhì)的觀念，導(dǎo)致丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度。    “特征重要的程度”對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度。在丹納看來(lái)，最穩(wěn)固、最接近本質(zhì)的東西，則是種族的特征，因?yàn)榉N族這一因素深刻而持久。所以，深刻而持久的特征對(duì)于作品的價(jià)值來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。    “特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用。用丹納的話說(shuō)，就是藝術(shù)價(jià)值在于，別的方面都相等的話，表現(xiàn)有益的特征的作品必然高于表現(xiàn)有害的特征的作品。假如兩部作品以同等的寫(xiě)作手法介紹兩種同樣規(guī)模的自然力量，表現(xiàn)一個(gè)英雄的作品就比表現(xiàn)一個(gè)懦夫的作品價(jià)值更高?！靶Ч械某潭取笔侵杆囆g(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。因?yàn)橹挥邪言厮械男Ч械臅r(shí)候，特征的形象才格外顯著。對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，效果的集中主要表現(xiàn)在人物、情節(jié)、風(fēng)格三者之間要保持平衡、和諧配置。    以上就是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所闡發(fā)的兩大理論觀點(diǎn)。從藝術(shù)研究與批評(píng)的角度來(lái)說(shuō)，丹納是從社會(huì)學(xué)角度探討藝術(shù)作品及其屬性的，因而必然要探討有關(guān)社會(huì)因素對(duì)文藝創(chuàng)作和發(fā)展的影響乃至決定作用。此種研究方法對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是一種注重從文學(xué)藝術(shù)外部進(jìn)行研究的視角。因此，丹納的社會(huì)學(xué)角度，特別是從這一角度對(duì)許多文藝現(xiàn)象所作的解釋是十分可貴的。與他同時(shí)代的馬克思主義學(xué)說(shuō)，也注重從文學(xué)藝術(shù)的外部來(lái)研究，同時(shí)揭示了人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑中的文學(xué)藝術(shù)之間存在著一種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，這種研究較為科學(xué)地說(shuō)明了它們二者之問(wèn)的關(guān)系。因此，丹納做了很多實(shí)證性的研究，但他對(duì)精神現(xiàn)象的解釋只限于上層建筑領(lǐng)域，而沒(méi)有觸及到作為社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生活方面，因而使其文學(xué)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究帶有明顯的局限性。但他畢竟還是從這個(gè)角度邁出了重要的一步，為后來(lái)的研究者提供了不可多得的參考。

作者簡(jiǎn)介

丹納，19世紀(jì)法國(guó)思想家、文藝評(píng)論家、史學(xué)家，法國(guó)實(shí)證主義代表人物，巴黎政治學(xué)院的奠基人之一。 丹納主張用科學(xué)的方法研究文學(xué)與藝術(shù)，他的觀點(diǎn)調(diào)和了實(shí)證主義和黑格爾的唯心主義。其代表作有：《藝術(shù)哲學(xué)》、《19世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家》、《批判與歷史文集》、《論知識(shí)》、《當(dāng)代法國(guó)的由來(lái)》等。

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編者的話科學(xué)和美學(xué)的糾葛與共生——《藝術(shù)哲學(xué)》導(dǎo)讀第一編 藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生  第一章 藝術(shù)品的本質(zhì)　　一 藝術(shù)品研究的方法　　二 什么是藝術(shù)　　三 藝術(shù)的目的不在于絕對(duì)正確的模仿　　四 藝術(shù)不應(yīng)該只模仿各個(gè)部分的關(guān)系　　五 藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)事物內(nèi)在的主要特征　　六 藝術(shù)的各個(gè)部分為主要特征而改變　　七 藝術(shù)的重要作用　第二章 藝術(shù)品的產(chǎn)生　　一 環(huán)境的重要作用　　二 風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神　　三 精神氣候?qū)λ囆g(shù)品的作用　　四 歐洲文化的四大高峰　　五 優(yōu)秀而聰明的種族——古希臘人　　六 從古希臘城邦的瓦解到中世紀(jì)文化　　七 17世紀(jì)的法國(guó)與古典悲劇　　八 法國(guó)大革命后的現(xiàn)代社會(huì)文化　　九 藝術(shù)作品產(chǎn)生的規(guī)律　　十 新的精神狀態(tài)與新的作品第二編 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)　第一章 意大利繪畫(huà)的特征　　一 意大利繪畫(huà)的輝煌時(shí)代　　二 意大利畫(huà)派的定義和特點(diǎn)　第二章 基本形勢(shì)　　一 產(chǎn)生作品的種族——意大利人　　二 欣賞和制作第一流繪畫(huà)的條件——精神修養(yǎng)　　三 第一流繪畫(huà)產(chǎn)生的第二個(gè)條件——精神平衡　　四 第一流繪畫(huà)產(chǎn)生的第三個(gè)條件——人體得以表現(xiàn)的環(huán)境　　五 偉大藝術(shù)的產(chǎn)生與環(huán)境一致第三編 尼德蘭的繪畫(huà)　第一章 永久原因　　一 種族的對(duì)比——日耳曼族與拉丁族　　二 自然環(huán)境對(duì)民族的影響　　三 尼德蘭繪畫(huà)卓越的原因　第二章 歷史時(shí)期　　一 14世紀(jì)的尼德蘭繪畫(huà)　　二 16世紀(jì)的尼德蘭繪畫(huà)　　三 西班牙所屬的尼德蘭時(shí)期的繪畫(huà)　　四 荷蘭時(shí)期的繪畫(huà)第四編 希臘的雕塑　第一章 種族　　一 自然環(huán)境對(duì)古希臘民族的影響　　二 古希臘人的聰明與早熟　　三 古希臘人對(duì)神的觀念淡薄　　四 古希臘人歡樂(lè)和活潑的天性　　五 古希臘人是藝術(shù)家　第二章 時(shí)代　　一 古希臘人的簡(jiǎn)單生活　　二 古希臘人的思想和感情　　三 古希臘人的單純　第三章 制度　　一 古希臘人的舞蹈教育　　二 古希臘人的體育　　三 古希臘人的宗教第五編 藝術(shù)中的理想　第一章 理想的種類(lèi)與等級(jí)　　一 藝術(shù)品特征的價(jià)值是什么　　二 藝術(shù)品的特征不同　　三 藝術(shù)品的目的在于突出一個(gè)顯著特征　第二章 特征重要的程度　　一 何為藝術(shù)品的顯著特征　　二 藝術(shù)品特征的重要次序　　三 藝術(shù)品的生命在于表現(xiàn)特征的重要程度　　四 穩(wěn)定的特征　　五 藝術(shù)品價(jià)值的高低取決于所表現(xiàn)特征的重要程度　　六 藝術(shù)品的等級(jí)反映特征的等級(jí)　第三章 特征有益的程度　　一 特征有益程度的考察　　二 人的精神生活及表現(xiàn)精神生活的藝術(shù)品　　三 文學(xué)價(jià)值等級(jí)的每一級(jí)相當(dāng)于道德價(jià)值的等級(jí)　　四 人的肉體及表現(xiàn)肉體的藝術(shù)　　五 人體藝術(shù)品的等級(jí)　　六 藝術(shù)品的地位　第四章 效果集中的程度　　一 特征移植到藝術(shù)品中的情況　　二 表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)——文學(xué)　　三 文學(xué)作品的精彩程度取決于效果集中的程度　　四 人體藝術(shù)的各種要素　　五 藝術(shù)史上的各個(gè)階段　　六 決定藝術(shù)品的優(yōu)秀及其等級(jí)的原則

章節(jié)摘錄

　　八 法國(guó)大革命后的現(xiàn)代社會(huì)文化 17世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)并不持久，因?yàn)檎仟?dú)裁的政府，國(guó)王把大量的 好處送給宮廷中的貴族和親信，引起了廣大平民的不滿(mǎn)。這些平民們已積 聚了不少的財(cái)產(chǎn)，擁有了知識(shí)，且人數(shù)眾多，因此，不滿(mǎn)的情緒越來(lái)越高 漲，勢(shì)力也越來(lái)越大，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是法國(guó)大革命的爆發(fā)。在經(jīng)歷了 革命后長(zhǎng)達(dá)十年的混亂之后，法國(guó)建立起了一個(gè)民主與平等的制度。在這 樣一個(gè)社會(huì)制度中，普通人通過(guò)考試便可擔(dān)任公職。同時(shí)，工業(yè)機(jī)器的發(fā) 明與風(fēng)俗的日趨溫和，極大地改善了普通人的生活，讓普通人享受到大量 的娛樂(lè)和便利，同時(shí)統(tǒng)治的權(quán)威也在下降，人與人之間變得越來(lái)越平等。 總而言之，在生活的方方面面，苦難和壓迫減輕了許多。 但是，與此相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題也出現(xiàn)了。最明顯的問(wèn)題就是野心和欲望 的抬頭。人們?cè)诘玫桨矘?lè)和幸福后，就認(rèn)為得到這些都是應(yīng)該的，得到的 越多要求得也越多。同時(shí)，隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，教育的日益普及，自由 的思想越來(lái)越大膽。以前的信仰問(wèn)題由傳統(tǒng)和宗教來(lái)解決，可是現(xiàn)在，人 們擺脫了傳統(tǒng)和宗教，就靠著自己的才智在每條未知的路上去摸索，不斷 地提出各種各樣的學(xué)說(shuō)，用這些學(xué)說(shuō)告訴我們一個(gè)個(gè)新的主義，并向我們 許諾，我們遵循了這些主義，便會(huì)獲得美滿(mǎn)的幸福。 這樣的社會(huì)環(huán)境對(duì)人們的思想和精神影響很大。在這樣的時(shí)代，群眾 最感興趣，最表同情的主角，就是那些苦悶而多幻想的野心家，如浮士德 、維特等人，他們的感情永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足，有的只是莫名其妙的煩躁。導(dǎo) 致他們苦悶的原因有兩個(gè)：首先，他們生活得太過(guò)于舒適了。因?yàn)楝F(xiàn)在的 生活變得十分的舒適，人們經(jīng)歷的苦難很少，所以經(jīng)不起任何的小災(zāi)小難 ，慢慢地變得嬌生慣養(yǎng)，神經(jīng)脆弱而敏感，不大能適應(yīng)實(shí)際的生活。其實(shí) 我們都知道，生活是要用辛苦與勞動(dòng)去應(yīng)對(duì)的；其次，他們是懷疑派。宗 教信仰動(dòng)搖了，新事物和新主義出現(xiàn)得過(guò)于頻繁，這讓年輕人很容易就失 去方向。他們努力去尋找真理和幸福，但是卻時(shí)時(shí)迷失方向，得到的東西 都不能滿(mǎn)足他的欲望，沒(méi)有節(jié)制的欲望讓他變得更加煩躁，最后連自己也 不知道自己到底想要什么。我們也可以把這樣的病稱(chēng)為“世紀(jì)病”。 受到這種時(shí)代環(huán)境的影響，出現(xiàn)了談玄說(shuō)理、凄涼哀怨的詩(shī)歌，這樣 的詩(shī)歌在英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。在繪畫(huà)方面也有類(lèi)似的情形出現(xiàn)， 繪畫(huà)中追求騷動(dòng)狂亂的風(fēng)格、戲劇化的效果，同時(shí)還用混亂的思路打亂流 派，破壞既有的技法，以期創(chuàng)作出新的繪畫(huà)作品。 這樣的時(shí)代環(huán)境還影響到音樂(lè)。因?yàn)橐魳?lè)比其他別的藝術(shù)更適宜表現(xiàn) 漂浮不定的思想和欲望，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以當(dāng)近代的民主制度引起 騷亂、不滿(mǎn)和希望的時(shí)候，音樂(lè)普及到整個(gè)歐洲，與群眾的需要一拍即合 。 九 藝術(shù)作品產(chǎn)生的規(guī)律 通過(guò)以上的例證，我們可以總結(jié)出藝術(shù)品產(chǎn)生的規(guī)律了，這就是藝術(shù) 品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗。 以上我們總結(jié)了歷史上的各個(gè)時(shí)期：古希臘時(shí)期是好戰(zhàn)與蓄養(yǎng)奴隸的 自由城邦；中世紀(jì)是蠻族的入侵，政治上的壓迫，狂熱的基督教信仰；17 世紀(jì)是宮廷生活；19世紀(jì)是工業(yè)發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)昌盛的民主制度。這些時(shí)代都 是人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代。 這些不同的時(shí)代，會(huì)培養(yǎng)人的不同的需要、才能和感情。在古希臘時(shí) 代，培養(yǎng)的是肉體的完美與機(jī)能的平衡；在中世紀(jì)，培養(yǎng)的是幻想過(guò)于活 躍，漫無(wú)節(jié)制、極其敏銳的感覺(jué)；在17世紀(jì)，培養(yǎng)的是上流社會(huì)的禮法和 貴族社會(huì)的尊嚴(yán)；到了近代，則培養(yǎng)一發(fā)不可收拾的野心和欲望得不到滿(mǎn) 足的苦悶。 假如這些感情、需要、才能都表現(xiàn)于個(gè)人身上，并且表現(xiàn)得很好的話 ，那么就形成了那一個(gè)時(shí)代的中心人物，成為那個(gè)時(shí)代普通人欽佩和同情 的典型：在古希臘，這個(gè)人是血統(tǒng)優(yōu)良，擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體青年；在中 世紀(jì)，則是出神入定的僧侶和多情的騎士；在17世紀(jì)是修養(yǎng)完美的侍臣； 而在近代，就是不知滿(mǎn)足和憂郁成性的浮士德和維特。 中心人物在藝術(shù)中占據(jù)著極其重要的地位。所以藝術(shù)家介紹給群眾的 就是這樣一個(gè)中心人物，或者是集中在一個(gè)生動(dòng)的形象上面，如繪畫(huà)、雕 塑、小說(shuō)、史詩(shī)、戲劇等模仿藝術(shù)。當(dāng)然，像在建筑和音樂(lè)這兩門(mén)藝術(shù)中 ，并不創(chuàng)造人物，而只喚起情緒，將其訴之中心人物。因此，藝術(shù)家的全 部工作可以用兩句話來(lái)概括：或者是表現(xiàn)中心人物，如繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō) 、史詩(shī)、戲劇等模仿藝術(shù)，例如古代雕像中的《梅萊阿格爾》和《尼奧勃 及其子女》、拉辛悲劇中的阿伽門(mén)農(nóng)和阿喀琉斯等都是表現(xiàn)中心人物的； 或者是訴之于中心人物，如音樂(lè)和建筑等藝術(shù)，例如貝多芬的交響樂(lè)、大 教堂中的玫瑰花窗等，都是向中心人物說(shuō)話的。綜上所述，“一切藝術(shù)都 決定于中心人物”，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都只不過(guò)竭力表現(xiàn)或是討好他。 根據(jù)以上的分析，我可以得出一個(gè)藝術(shù)品產(chǎn)生的公式，可以將此公式 表述如下：第一階段，是這個(gè)時(shí)代的總的形勢(shì)，如近代社會(huì)，總的形勢(shì)就 是工業(yè)革命的到來(lái)，物質(zhì)的極大豐富，人們生活水平的極大提高以及信仰 的坍塌；第二階段，不同時(shí)代的總的形勢(shì)產(chǎn)生不同時(shí)代的不同的特殊傾向 與特殊才能，如近代社會(huì)的到來(lái)，導(dǎo)致了不可收拾的野心和欲望不得滿(mǎn)足 的苦悶；第三階段，不同的特殊傾向與特殊才能占了優(yōu)勢(shì)后產(chǎn)生了一個(gè)中 心人物，如那種野心和苦悶造就了浮士德和維特這樣的人物；第四階段， 藝術(shù)家用聲音、形式、色彩和語(yǔ)言把中心人物變成形象，或者肯定中心人 物的傾向和才能，如歌德創(chuàng)作出了浮士德和維特。 這四個(gè)階段共同構(gòu)成了一個(gè)體系，在此體系中，第一階段帶出第二階 段，第二階段帶出第三階段，第三階段帶出第四階段，其中一個(gè)階段略有 變化就會(huì)引起以下各個(gè)階段的相應(yīng)的變化，同時(shí)表明以前的階段也有相應(yīng) 的變化，所以我們可以憑著這個(gè)體系向后推斷或是向前追溯。因此，一切 藝術(shù)品的產(chǎn)生過(guò)程都可以據(jù)此公式來(lái)判斷。 P21-23

編輯推薦

　　《藝術(shù)哲學(xué)》是“一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類(lèi)文化的巨著”，“采用的不是一般教科書(shū)的形式，而是以淵博精深之見(jiàn)解指出藝術(shù)發(fā)展的主要潮流”。丹納主張研究學(xué)問(wèn)，應(yīng)“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)；不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律，證明規(guī)律”。他認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚(yáng)了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。最后一編“藝術(shù)中的理想”，為丹納的美學(xué)。全書(shū)不但條分縷析，明白曉暢，而且富有熱情，充滿(mǎn)形象，色彩富麗，絕無(wú)一般理論文章的枯索沉悶之弊。

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