政治學(xué)

前言

　　將經(jīng)典學(xué)術(shù)名著全新通俗化編譯的《經(jīng)典通讀》叢書終于要和讀者見 面了。 說起來很有意思，策劃這樣一套大型普及版學(xué)術(shù)叢書，源于一次常規(guī) 的新編輯培訓(xùn)。其間有老編輯教育新人，要想成為一名合格的編輯，涉獵 一定要廣，多讀書至關(guān)重要。大家很自然地談起應(yīng)該讀什么書，于是亞里 士多德、孟德斯鳩、休謨、盧梭、黑格爾、達爾文、馬克思、愛因斯坦等 一批對人類影響深遠的人文社會科學(xué)、自然科學(xué)大師的名字及其相關(guān)著作 被提了出來。但接下來的即興調(diào)查卻讓人大吃一驚!在座的新老編輯近三十 人，無論從學(xué)歷還是所從事的職業(yè)看，怎么也屬于知識階層的人，但通讀 過《政治學(xué)》、《戰(zhàn)爭論》、《相對論》的竟然沒有；讀過《人性論》、 《法哲學(xué)原理》、《資本論》的僅有一人；讀過《社會契約論》、《物種 起源》、《國富論》的兩人……大家突然驚奇地發(fā)現(xiàn)，對這些名家名著我 們幾乎都是只聞其名未見其詳，閱者寥寥，令人汗顏。 為什么從中學(xué)到大學(xué)都耳熟能詳?shù)倪@么多傳世經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，我們居 然都沒有拿起來讀一讀，真值得好好反思一下。于是我們就此進行了簡單 的問卷調(diào)查，結(jié)果可想而知，上面提到的這些經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，讀者閱讀率 低得驚人。令人欣慰的是，同樣的調(diào)查也表明，相當(dāng)多的人都非常想讀這 些“人人皆知”但“人人皆未讀過”的學(xué)術(shù)經(jīng)典。之所以此前沒有讀過， 與這些經(jīng)典著作艱澀難懂或篇幅太長有很大關(guān)系。作為普通讀者，大家只 是想簡單了解這些學(xué)術(shù)名著，并不需要深入研究。所以，幾千年上百年的 歷史跨度、不同時期的艱深譯文、動輒幾十萬上百萬字的鴻篇巨制……都 成為擋在學(xué)術(shù)名著與普通讀者之間的鴻溝，是阻礙經(jīng)典學(xué)術(shù)名著從“人人 皆知”到“人人皆讀”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵! 要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，讓經(jīng)典學(xué)術(shù)名著通俗易懂、變繁為簡最重要。換言 之，就是要讓盡可能多的人對這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作想讀、能讀、愛讀，只有 這樣才能真正做到“經(jīng)典通讀”。雖然現(xiàn)在我國的出版事業(yè)極其繁榮，然 而多數(shù)學(xué)術(shù)經(jīng)典名著至今卻尚未有通俗普及本，對普通讀者而言，這不能 不說是一件憾事。歷史上，康德曾不得不作《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，以相 對通俗的表述推廣普及其《純粹理性批判》；休謨更不得不作《人類理智 研究》，乃至嘗試親自撰寫《(人性論）摘要》，以補救其艱深的《人性論 》出版時所遭到的冷遇。 鑒于此，我們在廣泛征求有關(guān)專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，精選出二十部 經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，組織一批學(xué)有專長的青年學(xué)者，編譯改寫成全新的普及本 ，推出了這套《經(jīng)典通讀》叢書，希望使普通讀者也能來共同領(lǐng)略經(jīng)典名 著的思想精髓，從而達到豐富知識和充實、提升自我的目的。我們這里所 謂的“通讀”，就是想通過普及本的通俗化，使普通讀者也能輕松通讀經(jīng) 典，而不至于讓經(jīng)典只是成為裝點門面的擺設(shè)，或成為催眠的道具。 出于這個目的，在內(nèi)容上，我們一方面將一些大部頭經(jīng)典做了瘦身， 力求這個版本能化繁為簡，提煉出原著精華；另一方面也對一些文字量雖 不多，但因時代久遠或表述拗口的知名精短著作進行了大膽擴充，使之更 加通俗易懂又質(zhì)樸流暢。同時在封面、版式設(shè)計上，我們也嘗試改變傳統(tǒng) 學(xué)術(shù)著作的固有風(fēng)格，力求生動活潑、圖文并茂，從而使普通讀者能把握 要旨，輕松、快速閱讀。對于沒有能力或沒有時間“啃”原著的讀者來說 ，希望這套《經(jīng)典通讀》叢書有“替代”原著的作用，能滿足大致了解原 著的基本需要；同時，對于想認真閱讀原著的讀者而言，它也具備了引導(dǎo) 入門和輔助補充的作用。 當(dāng)然，要實現(xiàn)這樣的編輯思想難度很大。目前對國內(nèi)外文學(xué)作品的簡 寫或改編的嘗試較多，也較為成功，而對于人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué) 術(shù)名著的簡寫或改編的嘗試則比較少，像我們這樣成規(guī)模重新編譯改寫的 更是很少見到。 有些朋友質(zhì)疑我們將經(jīng)典通俗化的意義，認為原著難懂可以去看解讀 文章啊。我們以為，盡管有些經(jīng)典名著可能不乏有解說性的文本，但這畢 竟只是解說，而且還是解說者的“一家之言”，既無法讓讀者看到作品的 原有概貌，也無法讓讀者領(lǐng)略到作品原有的內(nèi)涵和韻味。所以，能夠通俗 展現(xiàn)經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的原汁原味必要且重要。 大師們的學(xué)術(shù)著作所表達的很多觀點在今天看來似乎順理成章，但在 當(dāng)時絕對都是超前的思想火花。所以對這些先進思想的表述，不可能在當(dāng) 時的歷史背景下就達到通俗易懂、傳播普及的程度。正是經(jīng)過時間長河的 積淀和考驗，通過現(xiàn)代人自身的理解，才能將其更好地詮釋出來?！督?jīng)典 通讀》叢書本著這樣的理念，對這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進行推廣普及，希望能 讓更多的讀者分享到人類思想的碩果，真正做到“以文化人”的出版境界 。 我們和眾多專家學(xué)者一起，經(jīng)過難以想象的艱苦努力，終于迎來了叢 書面世的一天。我們不敢奢望像康德和休謨自己改寫其著作那樣使這個通 俗普及本也成為經(jīng)典，但我們確實希望這套《經(jīng)典通讀》叢書能夠使讀者 對經(jīng)典不再望而生畏，真正實現(xiàn)對學(xué)術(shù)經(jīng)典的輕松“悅”讀。 客觀地說，受限于能力和水平，這樣的一個版本不當(dāng)之處肯定不少。 但鑒于我們美好的編輯初衷，勤奮刻苦的編寫態(tài)度，請讀者原諒我們的疏 漏，不妥之處還請不吝批評賜教。 最后，我們還是想說，編譯畢竟不能替代原著。希望閱讀完這套叢書 后，有更多的讀者有興趣和勇氣，并且滿懷敬意地去研讀經(jīng)典原著，更為 直接地感受和領(lǐng)略大師的精神風(fēng)采。

內(nèi)容概要

《政治學(xué)》是公元前325年亞里士多德根據(jù)他和他的學(xué)生對希臘158個城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫成的。這是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問題的著作，也是我們研究亞里士多德政治思想的主要依據(jù)。在本書中，亞里士多德的討論十分廣泛，涉及了國家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。概括而言，亞里士多德的《政治學(xué)》的主要內(nèi)容和理論貢獻有以下幾點：（一）使政治學(xué)成為獨立的學(xué)科，開創(chuàng)政治學(xué)研究之先河。　　亞里士多德在西方歷史上第一次對學(xué)科進行分類，他把各門學(xué)科按照知識的不同分為理論學(xué)科、實踐學(xué)科和創(chuàng)制學(xué)科。其中政治學(xué)就屬于他所謂的實踐學(xué)科。在他看來，政治學(xué)是研究至善的學(xué)科，是一切學(xué)科中最高、最權(quán)威的學(xué)科，而那些研究戰(zhàn)術(shù)、理財術(shù)、講演術(shù)等的學(xué)科都隸屬于政治學(xué)，都是為政治學(xué)服務(wù)的學(xué)科。政治學(xué)是其他學(xué)科的目的?！　喞锸慷嗟抡J為，人天生就是政治動物，或者說人天生就要過城邦生活。人的向善本性，使得人不斷追求善的生活。人參加各種層次的共同體，目的都是為了實現(xiàn)自己對至善生活的追求。城邦是包含了一切共同體的共同體，所追求的是生活的至善。政治學(xué)是研究城邦至善的學(xué)問。與之相對，倫理學(xué)則是研究個人至善的學(xué)問。要實現(xiàn)個人生活的至善離不開城邦，如果一個人離開了城邦還能生存的話，他要么是一個神祗，要么是一個野獸，總之，他很難像正常人那樣活著。從這個意義上說，政治學(xué)要高于倫理學(xué)，倫理學(xué)在本質(zhì)上屬于政治學(xué)。亞里士多德對倫理學(xué)和政治學(xué)的研究對象和范圍的劃分、對政治學(xué)研究對象的確定，使政治學(xué)獲得了獨立的地位。因此他有了“政治學(xué)奠基者”的美譽。　?。ǘ┲亟?jīng)驗研究方法，把神學(xué)束縛下的政治學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡恼螌W(xué)?！　∨c他的老師柏拉圖注重抽象思維和神話論證不同，主張“吾愛吾師，吾更愛真理”的亞里士多德更注重經(jīng)驗。他畢生的大量精力都放在了開創(chuàng)性的、貼近現(xiàn)實的研究工作上。他所收集的當(dāng)時希臘158個城邦的政治法律制度方面的資料，涵蓋了這方面的歷史和現(xiàn)狀。在對這些資料進行分析的基礎(chǔ)上，他試圖理清各個城邦的發(fā)展歷史，然后對它們進行比較，最后找到它們興衰成敗的原因?！　≡诒緯诙碇校治雠辛税乩瓐D等人以及別的時期的前輩關(guān)于政體的思想，闡述了歷代政體的興衰得失，為他后來關(guān)于政治的各種精辟觀點的提出奠定了基礎(chǔ)。　　他首次在政治學(xué)領(lǐng)域突破神學(xué)觀念的束縛，堅持從歷史和現(xiàn)實中尋求國家產(chǎn)生的原因，第一次把匍匐在神學(xué)和哲學(xué)框架下的政治學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼螌W(xué)，一定程度上開創(chuàng)了政治“科學(xué)”研究的先河。他在《雅典政制》以及本書中所采用的這種研究方法和思維方式對后來的政治學(xué)者，比如聲名赫赫的西塞羅、托馬斯·阿奎那、馬基雅維利、布丹和孟德斯鳩的研究產(chǎn)生了深刻的影響?！　。ㄈ┨岢隽死硐氲恼w模式——中產(chǎn)階級占主體的共和制?！　」?世紀的希臘城邦日益沒落，社會混亂，貴族和平民、奴隸主和奴隸的矛盾日益激化。對此，亞里士多德認為，各種社會動蕩和混亂均起于非正義，而非正義就是不公道、不平等。在本來應(yīng)該平等的公民之間如產(chǎn)生了不平等，必然導(dǎo)致不滿，產(chǎn)生斗爭。富人掌權(quán)的寡頭政權(quán)，以壓迫窮人為能事；而如果貧民掌權(quán)，他們也會不擇手段地排擠富人。他認為，要想調(diào)和這種矛盾，實現(xiàn)長治久安，就必須有一套適宜的政治理論。在他看來，這個理論就是中庸之道。這就需要找到一個能在窮人階層和富人階層之間起居間掣肘作用的力量，即中產(chǎn)階級。這樣，就可以建立一個“能包含較多因素的”“完善政體”，即共和政體（或稱“立憲政體”、“混合政體”）?？傊瑏喞锸慷嗟抡嗡枷氲闹行膬?nèi)容就是“中庸之道”。亞里士多德曾指出：“中庸則是美德的特征?！鄙频戮驮谟谛兄杏怪?，過度和不及就會導(dǎo)致惡行。他認為這種善惡標準也同樣適用于政體。　　他還指出：“凡離中庸之道（即最好的形式）愈遠的也一定是惡劣的政體?！　±硐胝w之所以理想，就在于這種政體的主體一一被亞里士多德看作是中庸的化身的中產(chǎn)階級，能順從理性而不走極端，能保持共和政體的“中間形式”和“中間性格”。總而言之，他的政治主張是兼容貧富，平衡“ 質(zhì)”和“量”。既主張考慮自由出身、財富和門第，又堅持照顧多數(shù)人的利益?！　「鶕?jù)中庸之道，他提出“國家有調(diào)和階級矛盾的職能和責(zé)任”的思想，即“一切政治組織總是由統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩相合成”。統(tǒng)治目的有兩種：一種是以統(tǒng)治者為中心的所謂專制統(tǒng)治，即主奴統(tǒng)治；另一種是以被統(tǒng)治者利益為基礎(chǔ)的“自由人統(tǒng)治”。他贊成后一種統(tǒng)治而反對前一種統(tǒng)治。因為城邦是自由人組成的平等的、符合正義的社會組織，所以大家都有平等的權(quán)利。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者應(yīng)該“輪番為治”。亞里士多德堅持要把中產(chǎn)階級當(dāng)作組建共和政體的依靠力量。因為，在他看來，中產(chǎn)階級既不像窮人那樣希圖他人財物，也不像富人那樣容易引起別人的覬覦。他們過著無憂無懼的平安生活，易具中庸美德，適于作貧富兩級間的仲裁者。這樣，就可以減少城邦內(nèi)的競爭和內(nèi)訌?！　。ㄋ模┲鲝埻ㄟ^公民教育和培養(yǎng)實現(xiàn)城邦生活的完善與和諧?！　≡趤喞锸慷嗟驴磥恚腥N途徑可以使人變得善良，即本性、習(xí)慣和理性。本性毫無疑問是首要的。也就是說，他首先必須是人而不是動物?！　游镏饕孔匀槐拘陨?，很少受習(xí)慣的影響，而人的生活除了受本性的影響，還要受習(xí)慣和理性的影響。習(xí)慣和理性是人所獨有的。本性、習(xí)慣、理性三者協(xié)調(diào)一致、相互促進，特別是當(dāng)理性能夠統(tǒng)御本性和習(xí)慣的時候，人才可以過上至善的生活。而對于最優(yōu)良的城邦而言，公民的善和城邦的善是一致的。所以最優(yōu)良城邦中的立法者可以通過立法和教育，來培養(yǎng)或培訓(xùn)公民的德性，使公民靈魂的這三個組成部分達到和諧一致。其中最重要的是要對城邦的少年兒童進行教育?！　≡诒緯?，亞里士多德關(guān)注了公民教育的方方面面，包括婚配、生育、兒童教育的科目設(shè)置、教育階段的劃分、如何度過閑暇生活等（他對閑暇生活的見解時至今日都耐人尋味）。在他看來，和平是戰(zhàn)爭的目的，閑暇是勞動的目的，勇敢和堅韌適用于勞作之時，智慧適用于閑暇之時，要在閑暇時培養(yǎng)自己的德性。優(yōu)良城邦中的好公民應(yīng)當(dāng)既勤勞勇敢又善于追求閑暇，要在閑暇中追求那種不以實用為目的的高尚行為。而對于這些重要的道理，公民要通過接受教育，使自己在兒童時期就明白?！　∫陨现皇歉爬藖喞锸慷嗟碌倪@本經(jīng)典著述的幾個方面的貢獻和主張，他在本書中所表達的關(guān)于國家和政治的真知灼見遠不限于此。例如，他的人的政治本質(zhì)思想、政體分類思想、政體變革思想等對于我們今天理解政治生活以及各個國家的政治發(fā)展實踐都有著重要的參考價值。不同的讀者會對他的觀點有著不同的看法，但對于有志于研究政治理論或?qū)嵺`的人而言，回避或忽略亞里士多德以及他的《政治學(xué)》都是不明智的?！　‘?dāng)然，在我們今天看來，亞里士多德作為奴隸社會的思想家，他的生活和思想都深深地打上了那個時代的烙印。他在《政治學(xué)》中表露出的思想觀點的時代局限性和階級局限性也是顯而易見的。例如，他從抽象人性論出發(fā)，得出了赤裸裸的“有的人天生就是奴隸”這樣的結(jié)論。對此，我們既不能以今天的視角去苛求前人，也不能不加辨別地全盤吸收。

作者簡介

亞里士多德，古希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。 亞里士多德所涉及的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了他所在時代已有的全部學(xué)科，并留下了大量的著作，主要有：《工具論》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)（三段論），并豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科。他的思想對西方的文化取向和內(nèi)容有著極其深遠的影響。

書籍目錄

編者的話訴說政治生活真諦的奠基之作——《政治學(xué)》導(dǎo)讀第一卷 人與城邦　一 家庭——城邦的起點　二 家庭要素　三 家務(wù)管理與財富獲取　四 致富術(shù)　五 財富追求的適度原則　六 哲學(xué)家與致富術(shù)　七 家庭統(tǒng)治與國家統(tǒng)治　八 幾種特殊群體的政治特性第二卷 公民與政體　一 城邦的至善不在于公民共有一切　二 公民共有一切是不現(xiàn)實的　三 財產(chǎn)宜私有公用　四 《法律篇》所主張的政體的不足之處　五 均分財產(chǎn)型政體　六 希波達莫斯的政體設(shè)計及不足之處　七 斯巴達政體　八 克里特政體　九 迦太基政體第三卷 公民與政體理論　一 公民的本質(zhì)　二 城邦的本質(zhì)　三 良好公民與善良之人的區(qū)別與聯(lián)系　四 特殊階層的公民身份問題　五 再論人的政治性及統(tǒng)治方式　六 政體的分類及其疑難　七 寡頭政體和平民政體的正義觀　八 城邦最高權(quán)力的歸屬及其疑難　九 相對較好的最高權(quán)力安排方式　十 政治正義及其疑難問題　十一 君主制的種類　十二 論君主制與法治　十三 幾種政體的適用條件　十四 最優(yōu)秀的人應(yīng)該統(tǒng)治第四卷 政體的種類　一 政體研究概述　二 政體為什么具有多樣性　三 再論政體劃分的標準　四 平民政體的種類　五 寡頭政體的種類　六 平民政體和寡頭政體產(chǎn)生的原因　七 貴族政體的種類　八 共和政體及其產(chǎn)生方式　九 僭主政體　十 最優(yōu)良的政體——中庸政體　十一 政體構(gòu)建與城邦要素的“質(zhì)”和“量”　十二 政體吸納各種階層的方式　十三 政體的議事要素　十四 政體的行政要素　十五 政體的司法要素第五卷 政體的變更與保全第六卷 平民政體與寡頭政體的構(gòu)建第七卷 通過教育實現(xiàn)理想城邦第八卷 城邦青少年的培養(yǎng)

章節(jié)摘錄

　　五 財富追求的適度原則 至此，我們已經(jīng)把上面所提出的問題論述得很清楚了。政治學(xué)并非制 造人，而是自然地處理人和使用人，就像自然也是這樣為人們提供了大地 、海洋以及作為食物之源的所有東西一樣。家務(wù)管理者的責(zé)任的起點就在 于自然所賦予的這一切，他必須料理自然所提供的一切事物。我們可以把 家務(wù)管理者比作不制造但使用羊毛的織匠，他必須了解哪一類羊毛質(zhì)優(yōu)而 且耐用，哪一種質(zhì)劣不耐用。否則，人們就難以明白，為什么致富術(shù)屬于 家務(wù)管理的一個部分，而醫(yī)療術(shù)就不屬于呢?雖然家庭成員也需要健康，就 像需要生存或需要其他生活必需品一樣，但健康問題是醫(yī)生而不是他們必 須考慮的問題。同樣，一方面家務(wù)管理技術(shù)應(yīng)當(dāng)考慮財富問題，另一方面 它又不必去考慮，只需要次要的技術(shù)來考慮這個問題就行了。 我們知道，自然必須預(yù)先提供生活的手段。因為自然的任務(wù)就在于為 生下來的東西準備食物，幼仔的食物在其出生地一直維持著。這就是為什 么通過耕作和狩獵所得到的財富總是自然的?？傊?，有兩種致富方法，一 種是家務(wù)管理的一部分，另一種是零售貿(mào)易；前者是必須的、體面的，而 后者則是應(yīng)受到指責(zé)的、不自然的。順便說一下，最為可惡的是高利貸， 人們之所以討厭它是極有道理的，因為它是通過金錢本身而不是通過金錢 的自然目的來牟利的。它獲利的形式是利息，利息意味著以錢生錢，這種 繁殖金錢的方式是最違背自然之道的。 六 哲學(xué)家與致富術(shù) 我們已經(jīng)說了很多有關(guān)致富的理論了，但理論離不開實踐，下面讓我 們來論述一些有關(guān)致富的實踐的問題。讓我們以家畜業(yè)和耕作業(yè)為例吧。 家畜飼養(yǎng)和經(jīng)營會涉及什么是最有利可圖的，在何處飼養(yǎng)以及怎么樣 才能獲利這樣的問題。比如，什么樣的馬或羊或?；蚱渌麆游镒钊菀鬃屓?們受益。人們應(yīng)當(dāng)了解，哪些動物更為合算一些，哪些家畜在某個特別的 地方最有收益，因為某些家畜在某處更合算一些，而有些家畜在別處更合 算。耕作業(yè)包括農(nóng)耕和種植，還有養(yǎng)蜂、養(yǎng)魚以及養(yǎng)殖家禽和其他對人們 有用的動物。這些是最早產(chǎn)生的正當(dāng)致富的基本部分。在其他由交換構(gòu)成 的部分中，最基本、最重要的致富方法是商業(yè)。 商業(yè)又分為三類：首先是船舶供應(yīng)、商品運輸以及商品展售，它們彼 此各不相同，有的比較安全，而有的利潤更大；其次是高利貸；再次是雇 傭業(yè)，有的人受雇于機械行業(yè)，有些人則只提供非技術(shù)性的體力勞動。商 業(yè)屬于家畜業(yè)和農(nóng)耕業(yè)的中間形式，也是一種自然的方式。不過，嚴格而 言，它只是部分地符合自然，因為它與交換有關(guān)，即這些行業(yè)幫助人們從 土地中盈利。雖然商人并沒有從地里收獲蔬菜瓜果，但那些從土地中生長 出來的東西仍然是有利可圖的，例如伐木和采礦，采礦技術(shù)本身又有許多 分支，因為從地下挖掘出來的東西是各種各樣的。 現(xiàn)在，我們可以對致富的幾種方法得出這樣的結(jié)論：凡是對身體傷害 最大的職業(yè)就是最下賤的，最需要體力的職業(yè)是最卑微的，最不需要德性 的職業(yè)是最無恥的。 其實，關(guān)于這些問題已有許多論著，例如帕洛斯島人嘉里斯和利姆諾 斯人阿波羅多洛等，他們對農(nóng)耕和種植作過論述，而別的人則對其他一些 分支作過研究；對這些問題感興趣的人可以去查閱他們的著述。如果我們 將人們成功地聚積財富的零星故事匯集起來，那也是很有意義的。因為所 有這些對于那些評價致富術(shù)的人是很有幫助的。有一則故事講的是米利都 人泰利士致富的方法，其包含的原則具有普遍適用性。由于泰利士因智慧 出名，人們將這個故事歸于他名下。 故事是這樣的：泰利士因貧窮而備受指責(zé)，人們因此也嘲笑哲學(xué)毫無 用處。據(jù)說，還在冬季時他就能運用天象學(xué)知識，了解到來年橄欖將大獲 豐收。由于無人和他競爭，他只用很少的押金，就租用了開俄斯和米利都 的全部橄欖油榨房。當(dāng)收獲季節(jié)來臨時，人們急需很多榨房。這就使得他 盡可以用他所高興的價錢將榨房租出去，因此賺了一大筆錢。他以自己的 實際行動告訴世人，只要哲學(xué)家愿意，他們要致富輕而易舉，只不過他們 的理想并不在此。 泰利士的成功利用的是壟斷，而關(guān)于壟斷造就的暴利還有一個著名的 例子。有位西西里人用手頭握有的一筆存款，把鐵礦的所有鐵全部買進。 后來，當(dāng)各地商人前來購鐵時，他便成了唯一的售主。即使不用過多地抬 高價格，也能獲得200％的利潤。城主狄奧尼修斯知道此事后，當(dāng)即讓此人 離開敘拉古城，因為城主認為這個人發(fā)現(xiàn)了一種賺錢方法，而這種方法有 損于城邦的利益。顯然，這個西西里人和泰利士一樣，都通曉以壟斷的方 式謀取高額利潤的奧妙。城邦的政治家是否需要掌握這種奧妙呢?答案是肯 定的。因為國家常常比一個家庭更需要金錢，更需要這種獲取金錢的妙方 。有些政治家之所以致全力于理財，原因就在于此。 P12-14

編輯推薦

《經(jīng)典通讀:政治學(xué)》是由北京出版社出版的。《經(jīng)典通讀:政治學(xué)》主張人類與生俱來的社會形式，讓你我無法回避生活中的政治，但我們必須了解——國家的最終目的就是讓人民過上好的生活。

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