政治學(xué)

前言

　　將經(jīng)典學(xué)術(shù)名著全新通俗化編譯的《經(jīng)典通讀》叢書終于要和讀者見 面了。 說起來很有意思，策劃這樣一套大型普及版學(xué)術(shù)叢書，源于一次常規(guī) 的新編輯培訓(xùn)。其間有老編輯教育新人，要想成為一名合格的編輯，涉獵 一定要廣，多讀書至關(guān)重要。大家很自然地談起應(yīng)該讀什么書，于是亞里 士多德、孟德斯鳩、休謨、盧梭、黑格爾、達(dá)爾文、馬克思、愛因斯坦等 一批對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)大師的名字及其相關(guān)著作 被提了出來。但接下來的即興調(diào)查卻讓人大吃一驚!在座的新老編輯近三十 人，無論從學(xué)歷還是所從事的職業(yè)看，怎么也屬于知識(shí)階層的人，但通讀 過《政治學(xué)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、《相對(duì)論》的竟然沒有；讀過《人性論》、 《法哲學(xué)原理》、《資本論》的僅有一人；讀過《社會(huì)契約論》、《物種 起源》、《國(guó)富論》的兩人……大家突然驚奇地發(fā)現(xiàn)，對(duì)這些名家名著我 們幾乎都是只聞其名未見其詳，閱者寥寥，令人汗顏。 為什么從中學(xué)到大學(xué)都耳熟能詳?shù)倪@么多傳世經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，我們居 然都沒有拿起來讀一讀，真值得好好反思一下。于是我們就此進(jìn)行了簡(jiǎn)單 的問卷調(diào)查，結(jié)果可想而知，上面提到的這些經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，讀者閱讀率 低得驚人。令人欣慰的是，同樣的調(diào)查也表明，相當(dāng)多的人都非常想讀這 些“人人皆知”但“人人皆未讀過”的學(xué)術(shù)經(jīng)典。之所以此前沒有讀過， 與這些經(jīng)典著作艱澀難懂或篇幅太長(zhǎng)有很大關(guān)系。作為普通讀者，大家只 是想簡(jiǎn)單了解這些學(xué)術(shù)名著，并不需要深入研究。所以，幾千年上百年的 歷史跨度、不同時(shí)期的艱深譯文、動(dòng)輒幾十萬(wàn)上百萬(wàn)字的鴻篇巨制……都 成為擋在學(xué)術(shù)名著與普通讀者之間的鴻溝，是阻礙經(jīng)典學(xué)術(shù)名著從“人人 皆知”到“人人皆讀”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵! 要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，讓經(jīng)典學(xué)術(shù)名著通俗易懂、變繁為簡(jiǎn)最重要。換言 之，就是要讓盡可能多的人對(duì)這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作想讀、能讀、愛讀，只有 這樣才能真正做到“經(jīng)典通讀”。雖然現(xiàn)在我國(guó)的出版事業(yè)極其繁榮，然 而多數(shù)學(xué)術(shù)經(jīng)典名著至今卻尚未有通俗普及本，對(duì)普通讀者而言，這不能 不說是一件憾事。歷史上，康德曾不得不作《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，以相 對(duì)通俗的表述推廣普及其《純粹理性批判》；休謨更不得不作《人類理智 研究》，乃至嘗試親自撰寫《(人性論）摘要》，以補(bǔ)救其艱深的《人性論 》出版時(shí)所遭到的冷遇。 鑒于此，我們?cè)趶V泛征求有關(guān)專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，精選出二十部 經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，組織一批學(xué)有專長(zhǎng)的青年學(xué)者，編譯改寫成全新的普及本 ，推出了這套《經(jīng)典通讀》叢書，希望使普通讀者也能來共同領(lǐng)略經(jīng)典名 著的思想精髓，從而達(dá)到豐富知識(shí)和充實(shí)、提升自我的目的。我們這里所 謂的“通讀”，就是想通過普及本的通俗化，使普通讀者也能輕松通讀經(jīng) 典，而不至于讓經(jīng)典只是成為裝點(diǎn)門面的擺設(shè)，或成為催眠的道具。 出于這個(gè)目的，在內(nèi)容上，我們一方面將一些大部頭經(jīng)典做了瘦身， 力求這個(gè)版本能化繁為簡(jiǎn)，提煉出原著精華；另一方面也對(duì)一些文字量雖 不多，但因時(shí)代久遠(yuǎn)或表述拗口的知名精短著作進(jìn)行了大膽擴(kuò)充，使之更 加通俗易懂又質(zhì)樸流暢。同時(shí)在封面、版式設(shè)計(jì)上，我們也嘗試改變傳統(tǒng) 學(xué)術(shù)著作的固有風(fēng)格，力求生動(dòng)活潑、圖文并茂，從而使普通讀者能把握 要旨，輕松、快速閱讀。對(duì)于沒有能力或沒有時(shí)間“啃”原著的讀者來說 ，希望這套《經(jīng)典通讀》叢書有“替代”原著的作用，能滿足大致了解原 著的基本需要；同時(shí)，對(duì)于想認(rèn)真閱讀原著的讀者而言，它也具備了引導(dǎo) 入門和輔助補(bǔ)充的作用。 當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這樣的編輯思想難度很大。目前對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)作品的簡(jiǎn) 寫或改編的嘗試較多，也較為成功，而對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué) 術(shù)名著的簡(jiǎn)寫或改編的嘗試則比較少，像我們這樣成規(guī)模重新編譯改寫的 更是很少見到。 有些朋友質(zhì)疑我們將經(jīng)典通俗化的意義，認(rèn)為原著難懂可以去看解讀 文章啊。我們以為，盡管有些經(jīng)典名著可能不乏有解說性的文本，但這畢 竟只是解說，而且還是解說者的“一家之言”，既無法讓讀者看到作品的 原有概貌，也無法讓讀者領(lǐng)略到作品原有的內(nèi)涵和韻味。所以，能夠通俗 展現(xiàn)經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的原汁原味必要且重要。 大師們的學(xué)術(shù)著作所表達(dá)的很多觀點(diǎn)在今天看來似乎順理成章，但在 當(dāng)時(shí)絕對(duì)都是超前的思想火花。所以對(duì)這些先進(jìn)思想的表述，不可能在當(dāng) 時(shí)的歷史背景下就達(dá)到通俗易懂、傳播普及的程度。正是經(jīng)過時(shí)間長(zhǎng)河的 積淀和考驗(yàn)，通過現(xiàn)代人自身的理解，才能將其更好地詮釋出來?！督?jīng)典 通讀》叢書本著這樣的理念，對(duì)這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行推廣普及，希望能 讓更多的讀者分享到人類思想的碩果，真正做到“以文化人”的出版境界 。 我們和眾多專家學(xué)者一起，經(jīng)過難以想象的艱苦努力，終于迎來了叢 書面世的一天。我們不敢奢望像康德和休謨自己改寫其著作那樣使這個(gè)通 俗普及本也成為經(jīng)典，但我們確實(shí)希望這套《經(jīng)典通讀》叢書能夠使讀者 對(duì)經(jīng)典不再望而生畏，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)經(jīng)典的輕松“悅”讀。 客觀地說，受限于能力和水平，這樣的一個(gè)版本不當(dāng)之處肯定不少。 但鑒于我們美好的編輯初衷，勤奮刻苦的編寫態(tài)度，請(qǐng)讀者原諒我們的疏 漏，不妥之處還請(qǐng)不吝批評(píng)賜教。 最后，我們還是想說，編譯畢竟不能替代原著。希望閱讀完這套叢書 后，有更多的讀者有興趣和勇氣，并且滿懷敬意地去研讀經(jīng)典原著，更為 直接地感受和領(lǐng)略大師的精神風(fēng)采。

內(nèi)容概要

《政治學(xué)》是公元前325年亞里士多德根據(jù)他和他的學(xué)生對(duì)希臘158個(gè)城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫成的。這是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問題的著作，也是我們研究亞里士多德政治思想的主要依據(jù)。在本書中，亞里士多德的討論十分廣泛，涉及了國(guó)家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。概括而言，亞里士多德的《政治學(xué)》的主要內(nèi)容和理論貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)：（一）使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，開創(chuàng)政治學(xué)研究之先河?！　喞锸慷嗟略谖鞣綒v史上第一次對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類，他把各門學(xué)科按照知識(shí)的不同分為理論學(xué)科、實(shí)踐學(xué)科和創(chuàng)制學(xué)科。其中政治學(xué)就屬于他所謂的實(shí)踐學(xué)科。在他看來，政治學(xué)是研究至善的學(xué)科，是一切學(xué)科中最高、最權(quán)威的學(xué)科，而那些研究戰(zhàn)術(shù)、理財(cái)術(shù)、講演術(shù)等的學(xué)科都隸屬于政治學(xué)，都是為政治學(xué)服務(wù)的學(xué)科。政治學(xué)是其他學(xué)科的目的?！　喞锸慷嗟抡J(rèn)為，人天生就是政治動(dòng)物，或者說人天生就要過城邦生活。人的向善本性，使得人不斷追求善的生活。人參加各種層次的共同體，目的都是為了實(shí)現(xiàn)自己對(duì)至善生活的追求。城邦是包含了一切共同體的共同體，所追求的是生活的至善。政治學(xué)是研究城邦至善的學(xué)問。與之相對(duì)，倫理學(xué)則是研究個(gè)人至善的學(xué)問。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活的至善離不開城邦，如果一個(gè)人離開了城邦還能生存的話，他要么是一個(gè)神祗，要么是一個(gè)野獸，總之，他很難像正常人那樣活著。從這個(gè)意義上說，政治學(xué)要高于倫理學(xué)，倫理學(xué)在本質(zhì)上屬于政治學(xué)。亞里士多德對(duì)倫理學(xué)和政治學(xué)的研究對(duì)象和范圍的劃分、對(duì)政治學(xué)研究對(duì)象的確定，使政治學(xué)獲得了獨(dú)立的地位。因此他有了“政治學(xué)奠基者”的美譽(yù)?！　。ǘ┲亟?jīng)驗(yàn)研究方法，把神學(xué)束縛下的政治學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡恼螌W(xué)?！　∨c他的老師柏拉圖注重抽象思維和神話論證不同，主張“吾愛吾師，吾更愛真理”的亞里士多德更注重經(jīng)驗(yàn)。他畢生的大量精力都放在了開創(chuàng)性的、貼近現(xiàn)實(shí)的研究工作上。他所收集的當(dāng)時(shí)希臘158個(gè)城邦的政治法律制度方面的資料，涵蓋了這方面的歷史和現(xiàn)狀。在對(duì)這些資料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，他試圖理清各個(gè)城邦的發(fā)展歷史，然后對(duì)它們進(jìn)行比較，最后找到它們興衰成敗的原因?！　≡诒緯诙碇?，他分析批判了柏拉圖等人以及別的時(shí)期的前輩關(guān)于政體的思想，闡述了歷代政體的興衰得失，為他后來關(guān)于政治的各種精辟觀點(diǎn)的提出奠定了基礎(chǔ)?！　∷状卧谡螌W(xué)領(lǐng)域突破神學(xué)觀念的束縛，堅(jiān)持從歷史和現(xiàn)實(shí)中尋求國(guó)家產(chǎn)生的原因，第一次把匍匐在神學(xué)和哲學(xué)框架下的政治學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼螌W(xué)，一定程度上開創(chuàng)了政治“科學(xué)”研究的先河。他在《雅典政制》以及本書中所采用的這種研究方法和思維方式對(duì)后來的政治學(xué)者，比如聲名赫赫的西塞羅、托馬斯·阿奎那、馬基雅維利、布丹和孟德斯鳩的研究產(chǎn)生了深刻的影響?！　。ㄈ┨岢隽死硐氲恼w模式——中產(chǎn)階級(jí)占主體的共和制?！　」?世紀(jì)的希臘城邦日益沒落，社會(huì)混亂，貴族和平民、奴隸主和奴隸的矛盾日益激化。對(duì)此，亞里士多德認(rèn)為，各種社會(huì)動(dòng)蕩和混亂均起于非正義，而非正義就是不公道、不平等。在本來應(yīng)該平等的公民之間如產(chǎn)生了不平等，必然導(dǎo)致不滿，產(chǎn)生斗爭(zhēng)。富人掌權(quán)的寡頭政權(quán)，以壓迫窮人為能事；而如果貧民掌權(quán)，他們也會(huì)不擇手段地排擠富人。他認(rèn)為，要想調(diào)和這種矛盾，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，就必須有一套適宜的政治理論。在他看來，這個(gè)理論就是中庸之道。這就需要找到一個(gè)能在窮人階層和富人階層之間起居間掣肘作用的力量，即中產(chǎn)階級(jí)。這樣，就可以建立一個(gè)“能包含較多因素的”“完善政體”，即共和政體（或稱“立憲政體”、“混合政體”）?？傊?，亞里士多德政治思想的中心內(nèi)容就是“中庸之道”。亞里士多德曾指出：“中庸則是美德的特征?！鄙频戮驮谟谛兄杏怪?，過度和不及就會(huì)導(dǎo)致惡行。他認(rèn)為這種善惡標(biāo)準(zhǔn)也同樣適用于政體?！　∷€指出：“凡離中庸之道（即最好的形式）愈遠(yuǎn)的也一定是惡劣的政體?！　±硐胝w之所以理想，就在于這種政體的主體一一被亞里士多德看作是中庸的化身的中產(chǎn)階級(jí)，能順從理性而不走極端，能保持共和政體的“中間形式”和“中間性格”?？偠灾?，他的政治主張是兼容貧富，平衡“ 質(zhì)”和“量”。既主張考慮自由出身、財(cái)富和門第，又堅(jiān)持照顧多數(shù)人的利益。　　根據(jù)中庸之道，他提出“國(guó)家有調(diào)和階級(jí)矛盾的職能和責(zé)任”的思想，即“一切政治組織總是由統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩相合成”。統(tǒng)治目的有兩種：一種是以統(tǒng)治者為中心的所謂專制統(tǒng)治，即主奴統(tǒng)治；另一種是以被統(tǒng)治者利益為基礎(chǔ)的“自由人統(tǒng)治”。他贊成后一種統(tǒng)治而反對(duì)前一種統(tǒng)治。因?yàn)槌前钍亲杂扇私M成的平等的、符合正義的社會(huì)組織，所以大家都有平等的權(quán)利。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者應(yīng)該“輪番為治”。亞里士多德堅(jiān)持要把中產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作組建共和政體的依靠力量。因?yàn)?，在他看來，中產(chǎn)階級(jí)既不像窮人那樣希圖他人財(cái)物，也不像富人那樣容易引起別人的覬覦。他們過著無憂無懼的平安生活，易具中庸美德，適于作貧富兩級(jí)間的仲裁者。這樣，就可以減少城邦內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)訌?！　。ㄋ模┲鲝埻ㄟ^公民教育和培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)城邦生活的完善與和諧。　　在亞里士多德看來，有三種途徑可以使人變得善良，即本性、習(xí)慣和理性。本性毫無疑問是首要的。也就是說，他首先必須是人而不是動(dòng)物?！　?dòng)物主要靠自然本性生活，很少受習(xí)慣的影響，而人的生活除了受本性的影響，還要受習(xí)慣和理性的影響。習(xí)慣和理性是人所獨(dú)有的。本性、習(xí)慣、理性三者協(xié)調(diào)一致、相互促進(jìn)，特別是當(dāng)理性能夠統(tǒng)御本性和習(xí)慣的時(shí)候，人才可以過上至善的生活。而對(duì)于最優(yōu)良的城邦而言，公民的善和城邦的善是一致的。所以最優(yōu)良城邦中的立法者可以通過立法和教育，來培養(yǎng)或培訓(xùn)公民的德性，使公民靈魂的這三個(gè)組成部分達(dá)到和諧一致。其中最重要的是要對(duì)城邦的少年兒童進(jìn)行教育?！　≡诒緯?，亞里士多德關(guān)注了公民教育的方方面面，包括婚配、生育、兒童教育的科目設(shè)置、教育階段的劃分、如何度過閑暇生活等（他對(duì)閑暇生活的見解時(shí)至今日都耐人尋味）。在他看來，和平是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，閑暇是勞動(dòng)的目的，勇敢和堅(jiān)韌適用于勞作之時(shí)，智慧適用于閑暇之時(shí)，要在閑暇時(shí)培養(yǎng)自己的德性。優(yōu)良城邦中的好公民應(yīng)當(dāng)既勤勞勇敢又善于追求閑暇，要在閑暇中追求那種不以實(shí)用為目的的高尚行為。而對(duì)于這些重要的道理，公民要通過接受教育，使自己在兒童時(shí)期就明白?！　∫陨现皇歉爬藖喞锸慷嗟碌倪@本經(jīng)典著述的幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)和主張，他在本書中所表達(dá)的關(guān)于國(guó)家和政治的真知灼見遠(yuǎn)不限于此。例如，他的人的政治本質(zhì)思想、政體分類思想、政體變革思想等對(duì)于我們今天理解政治生活以及各個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展實(shí)踐都有著重要的參考價(jià)值。不同的讀者會(huì)對(duì)他的觀點(diǎn)有著不同的看法，但對(duì)于有志于研究政治理論或?qū)嵺`的人而言，回避或忽略亞里士多德以及他的《政治學(xué)》都是不明智的。　　當(dāng)然，在我們今天看來，亞里士多德作為奴隸社會(huì)的思想家，他的生活和思想都深深地打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。他在《政治學(xué)》中表露出的思想觀點(diǎn)的時(shí)代局限性和階級(jí)局限性也是顯而易見的。例如，他從抽象人性論出發(fā)，得出了赤裸裸的“有的人天生就是奴隸”這樣的結(jié)論。對(duì)此，我們既不能以今天的視角去苛求前人，也不能不加辨別地全盤吸收。

作者簡(jiǎn)介

亞里士多德，古希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。 亞里士多德所涉及的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了他所在時(shí)代已有的全部學(xué)科，并留下了大量的著作，主要有：《工具論》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)（三段論），并豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科。他的思想對(duì)西方的文化取向和內(nèi)容有著極其深遠(yuǎn)的影響。

書籍目錄

編者的話訴說政治生活真諦的奠基之作——《政治學(xué)》導(dǎo)讀第一卷 人與城邦　一 家庭——城邦的起點(diǎn)　二 家庭要素　三 家務(wù)管理與財(cái)富獲取　四 致富術(shù)　五 財(cái)富追求的適度原則　六 哲學(xué)家與致富術(shù)　七 家庭統(tǒng)治與國(guó)家統(tǒng)治　八 幾種特殊群體的政治特性第二卷 公民與政體　一 城邦的至善不在于公民共有一切　二 公民共有一切是不現(xiàn)實(shí)的　三 財(cái)產(chǎn)宜私有公用　四 《法律篇》所主張的政體的不足之處　五 均分財(cái)產(chǎn)型政體　六 希波達(dá)莫斯的政體設(shè)計(jì)及不足之處　七 斯巴達(dá)政體　八 克里特政體　九 迦太基政體第三卷 公民與政體理論　一 公民的本質(zhì)　二 城邦的本質(zhì)　三 良好公民與善良之人的區(qū)別與聯(lián)系　四 特殊階層的公民身份問題　五 再論人的政治性及統(tǒng)治方式　六 政體的分類及其疑難　七 寡頭政體和平民政體的正義觀　八 城邦最高權(quán)力的歸屬及其疑難　九 相對(duì)較好的最高權(quán)力安排方式　十 政治正義及其疑難問題　十一 君主制的種類　十二 論君主制與法治　十三 幾種政體的適用條件　十四 最優(yōu)秀的人應(yīng)該統(tǒng)治第四卷 政體的種類　一 政體研究概述　二 政體為什么具有多樣性　三 再論政體劃分的標(biāo)準(zhǔn)　四 平民政體的種類　五 寡頭政體的種類　六 平民政體和寡頭政體產(chǎn)生的原因　七 貴族政體的種類　八 共和政體及其產(chǎn)生方式　九 僭主政體　十 最優(yōu)良的政體——中庸政體　十一 政體構(gòu)建與城邦要素的“質(zhì)”和“量”　十二 政體吸納各種階層的方式　十三 政體的議事要素　十四 政體的行政要素　十五 政體的司法要素第五卷 政體的變更與保全第六卷 平民政體與寡頭政體的構(gòu)建第七卷 通過教育實(shí)現(xiàn)理想城邦第八卷 城邦青少年的培養(yǎng)

章節(jié)摘錄

　　五 財(cái)富追求的適度原則 至此，我們已經(jīng)把上面所提出的問題論述得很清楚了。政治學(xué)并非制 造人，而是自然地處理人和使用人，就像自然也是這樣為人們提供了大地 、海洋以及作為食物之源的所有東西一樣。家務(wù)管理者的責(zé)任的起點(diǎn)就在 于自然所賦予的這一切，他必須料理自然所提供的一切事物。我們可以把 家務(wù)管理者比作不制造但使用羊毛的織匠，他必須了解哪一類羊毛質(zhì)優(yōu)而 且耐用，哪一種質(zhì)劣不耐用。否則，人們就難以明白，為什么致富術(shù)屬于 家務(wù)管理的一個(gè)部分，而醫(yī)療術(shù)就不屬于呢?雖然家庭成員也需要健康，就 像需要生存或需要其他生活必需品一樣，但健康問題是醫(yī)生而不是他們必 須考慮的問題。同樣，一方面家務(wù)管理技術(shù)應(yīng)當(dāng)考慮財(cái)富問題，另一方面 它又不必去考慮，只需要次要的技術(shù)來考慮這個(gè)問題就行了。 我們知道，自然必須預(yù)先提供生活的手段。因?yàn)樽匀坏娜蝿?wù)就在于為 生下來的東西準(zhǔn)備食物，幼仔的食物在其出生地一直維持著。這就是為什 么通過耕作和狩獵所得到的財(cái)富總是自然的?？傊袃煞N致富方法，一 種是家務(wù)管理的一部分，另一種是零售貿(mào)易；前者是必須的、體面的，而 后者則是應(yīng)受到指責(zé)的、不自然的。順便說一下，最為可惡的是高利貸， 人們之所以討厭它是極有道理的，因?yàn)樗峭ㄟ^金錢本身而不是通過金錢 的自然目的來牟利的。它獲利的形式是利息，利息意味著以錢生錢，這種 繁殖金錢的方式是最違背自然之道的。 六 哲學(xué)家與致富術(shù) 我們已經(jīng)說了很多有關(guān)致富的理論了，但理論離不開實(shí)踐，下面讓我 們來論述一些有關(guān)致富的實(shí)踐的問題。讓我們以家畜業(yè)和耕作業(yè)為例吧。 家畜飼養(yǎng)和經(jīng)營(yíng)會(huì)涉及什么是最有利可圖的，在何處飼養(yǎng)以及怎么樣 才能獲利這樣的問題。比如，什么樣的馬或羊或?；蚱渌麆?dòng)物最容易讓人 們受益。人們應(yīng)當(dāng)了解，哪些動(dòng)物更為合算一些，哪些家畜在某個(gè)特別的 地方最有收益，因?yàn)槟承┘倚笤谀程幐纤阋恍行┘倚笤趧e處更合 算。耕作業(yè)包括農(nóng)耕和種植，還有養(yǎng)蜂、養(yǎng)魚以及養(yǎng)殖家禽和其他對(duì)人們 有用的動(dòng)物。這些是最早產(chǎn)生的正當(dāng)致富的基本部分。在其他由交換構(gòu)成 的部分中，最基本、最重要的致富方法是商業(yè)。 商業(yè)又分為三類：首先是船舶供應(yīng)、商品運(yùn)輸以及商品展售，它們彼 此各不相同，有的比較安全，而有的利潤(rùn)更大；其次是高利貸；再次是雇 傭業(yè)，有的人受雇于機(jī)械行業(yè)，有些人則只提供非技術(shù)性的體力勞動(dòng)。商 業(yè)屬于家畜業(yè)和農(nóng)耕業(yè)的中間形式，也是一種自然的方式。不過，嚴(yán)格而 言，它只是部分地符合自然，因?yàn)樗c交換有關(guān)，即這些行業(yè)幫助人們從 土地中盈利。雖然商人并沒有從地里收獲蔬菜瓜果，但那些從土地中生長(zhǎng) 出來的東西仍然是有利可圖的，例如伐木和采礦，采礦技術(shù)本身又有許多 分支，因?yàn)閺牡叵峦诰虺鰜淼臇|西是各種各樣的。 現(xiàn)在，我們可以對(duì)致富的幾種方法得出這樣的結(jié)論：凡是對(duì)身體傷害 最大的職業(yè)就是最下賤的，最需要體力的職業(yè)是最卑微的，最不需要德性 的職業(yè)是最無恥的。 其實(shí)，關(guān)于這些問題已有許多論著，例如帕洛斯島人嘉里斯和利姆諾 斯人阿波羅多洛等，他們對(duì)農(nóng)耕和種植作過論述，而別的人則對(duì)其他一些 分支作過研究；對(duì)這些問題感興趣的人可以去查閱他們的著述。如果我們 將人們成功地聚積財(cái)富的零星故事匯集起來，那也是很有意義的。因?yàn)樗?有這些對(duì)于那些評(píng)價(jià)致富術(shù)的人是很有幫助的。有一則故事講的是米利都 人泰利士致富的方法，其包含的原則具有普遍適用性。由于泰利士因智慧 出名，人們將這個(gè)故事歸于他名下。 故事是這樣的：泰利士因貧窮而備受指責(zé)，人們因此也嘲笑哲學(xué)毫無 用處。據(jù)說，還在冬季時(shí)他就能運(yùn)用天象學(xué)知識(shí)，了解到來年橄欖將大獲 豐收。由于無人和他競(jìng)爭(zhēng)，他只用很少的押金，就租用了開俄斯和米利都 的全部橄欖油榨房。當(dāng)收獲季節(jié)來臨時(shí)，人們急需很多榨房。這就使得他 盡可以用他所高興的價(jià)錢將榨房租出去，因此賺了一大筆錢。他以自己的 實(shí)際行動(dòng)告訴世人，只要哲學(xué)家愿意，他們要致富輕而易舉，只不過他們 的理想并不在此。 泰利士的成功利用的是壟斷，而關(guān)于壟斷造就的暴利還有一個(gè)著名的 例子。有位西西里人用手頭握有的一筆存款，把鐵礦的所有鐵全部買進(jìn)。 后來，當(dāng)各地商人前來購(gòu)鐵時(shí)，他便成了唯一的售主。即使不用過多地抬 高價(jià)格，也能獲得200％的利潤(rùn)。城主狄奧尼修斯知道此事后，當(dāng)即讓此人 離開敘拉古城，因?yàn)槌侵髡J(rèn)為這個(gè)人發(fā)現(xiàn)了一種賺錢方法，而這種方法有 損于城邦的利益。顯然，這個(gè)西西里人和泰利士一樣，都通曉以壟斷的方 式謀取高額利潤(rùn)的奧妙。城邦的政治家是否需要掌握這種奧妙呢?答案是肯 定的。因?yàn)閲?guó)家常常比一個(gè)家庭更需要金錢，更需要這種獲取金錢的妙方 。有些政治家之所以致全力于理財(cái)，原因就在于此。 P12-14

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《經(jīng)典通讀:政治學(xué)》是由北京出版社出版的?！督?jīng)典通讀:政治學(xué)》主張人類與生俱來的社會(huì)形式，讓你我無法回避生活中的政治，但我們必須了解——國(guó)家的最終目的就是讓人民過上好的生活。

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