西方哲學(xué)史

用戶評(píng)論 (總計(jì)49條)

•   省略的成份較多，翻譯還存在一些錯(cuò)誤，別字也有不少。那些所謂的編輯們還是少拿大師的經(jīng)典混飯吃。
•   這本書(shū)我是借圖書(shū)館的看的。作者在序論中已經(jīng)說(shuō)明了《經(jīng)典通讀》系列全是簡(jiǎn)寫(xiě)本，是為了消除大部頭的畏懼心理。正在看，不過(guò)看的不過(guò)癮，簡(jiǎn)寫(xiě)的太嚴(yán)重了，每一章才一兩頁(yè)，很多東西介紹的不全。沒(méi)看過(guò)原版，不知道原版的風(fēng)格怎么樣，反正感覺(jué)這本書(shū)語(yǔ)言有些呆板。
•   我好后悔買(mǎi)了這么個(gè)縮略版
•   概念太多，就如啃骨頭肉很少，沒(méi)味。
•   壓縮的太厲害了,羅素寫(xiě)了不知道多少,被編輯成這么薄的一冊(cè),當(dāng)初想著恐怕能看個(gè)提綱吧,結(jié)果內(nèi)容散得不行,好多東西只有個(gè)概念,根本沒(méi)解釋.不懂哲學(xué)的根本看不懂,我們這種外行根本看不懂.
•   貌似不是原著，當(dāng)時(shí)看便宜啊，以前看的是電子書(shū)，還是紙質(zhì)的感覺(jué)好些，但不是原著，建議大家買(mǎi)原著看，呵呵
•   用了不到一個(gè)小時(shí)，穩(wěn)壓電源燙手，擔(dān)心質(zhì)量有問(wèn)題。
•   剛開(kāi)始挺喜歡的 但是后來(lái)覺(jué)得稍微有點(diǎn)亂的感覺(jué) 可能是羅素的原著就是如此吧
•   這個(gè)版本，真的只是還行！
•   不知道是不是翻譯的不好，文字有點(diǎn)難
•   就是一本簡(jiǎn)介.很大概的說(shuō)明.
•   很好，質(zhì)量不錯(cuò)！對(duì)我們粗略的了解西方哲學(xué)還是有幫助的！既然是通讀本，肯定是不會(huì)太詳細(xì)的！如果想系統(tǒng)看西方哲學(xué)，可以去看 西方哲學(xué)史 。 別吹毛求疵！
•   像小說(shuō)，讀起來(lái)挺不錯(cuò)的 不過(guò)，有的思想不懂！哈
•   對(duì)初學(xué)者的我而言，簡(jiǎn)直看得云里霧里，絲毫沒(méi)建立起對(duì)西方哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)概況
•   　　
  　　羅素在其《西方哲學(xué)史》中寫(xiě)到：“哲學(xué)在其全部歷史中一直是由兩個(gè)不調(diào)和地混雜在一起的部分構(gòu)成的：一方面是關(guān)于世界本性的理論，另一方面是關(guān)于最佳生活方式的倫理學(xué)說(shuō)或政治學(xué)說(shuō)。”
  　　
  　　所謂世界本性的理論就是我們熟悉的世界觀，亦即對(duì)于世界是什么組成的?世界運(yùn)行的規(guī)律是什么？人類(lèi)是怎么認(rèn)識(shí)世界的？人類(lèi)是否可以完全認(rèn)識(shí)世界？而最佳生活方式的倫理學(xué)說(shuō)就是我們熟悉的人生觀。如果說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的組織原則叫做倫理學(xué)的話，那么政治學(xué)說(shuō)只不過(guò)是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)高級(jí)組織原則的學(xué)說(shuō)。
  　　
  　　我們首先想探討為什么要有哲學(xué)？數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史、文學(xué)幾乎每一種學(xué)科都有實(shí)用價(jià)值，而哲學(xué)到底有什么價(jià)值呢？人類(lèi)為什么一定要在科學(xué)、數(shù)學(xué)和歷史的基礎(chǔ)上還要更進(jìn)一步思考更本源的、更深層的東西？這是什么力量驅(qū)動(dòng)的？也許要理解這個(gè)問(wèn)題需要我們考察整個(gè)哲學(xué)史才能有所感悟。
  　　
  　　西方哲學(xué)史上溯至公元前1000多年，在羅素的哲學(xué)史中，從公元前1000年一直至蘇格拉底出現(xiàn)統(tǒng)稱(chēng)為前蘇格拉底時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)一直未停止對(duì)于世界本性的思考，比如泰勒斯認(rèn)為世界是有水組成的，這樣可以解釋何以世界上存在液態(tài)、固態(tài)和氣態(tài)的物質(zhì)，而米利都學(xué)派則說(shuō)世界的基質(zhì)是氣，赫拉克利特認(rèn)為世界的本源是火，德謨克利特認(rèn)為世界的基質(zhì)是原子（當(dāng)然不是現(xiàn)代物理意義上的原子）。
  　　
  　　從方法論來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)學(xué)上的演繹法建立起哲學(xué)上的理論體系。因?yàn)閿?shù)學(xué)的邏輯推演是那么完美，又加上歐幾里得的幾何學(xué)，這種完美的推演過(guò)程不能不使古希臘哲學(xué)家陶醉，很容易使人覺(jué)得宇宙間最完美的事情就是這種永恒的、靜態(tài)的、演繹的美，所以在哲學(xué)領(lǐng)域形而上學(xué)的影響一直持續(xù)到近代。
  　　
  　　如果非要說(shuō)古代哲學(xué)家們的哲學(xué)理論仍有現(xiàn)實(shí)意義則未免有點(diǎn)矯情，他們的觀點(diǎn)在現(xiàn)代看來(lái)已顯得粗淺，但是重要的是，他們思考的哲學(xué)問(wèn)題其實(shí)一直也在困擾著我們，我們?nèi)匀徊荒芙o出終局的答案。
  　　
  　　在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的時(shí)代，希臘哲學(xué)終于出現(xiàn)了完備的體系。蘇格拉底以辯論見(jiàn)長(zhǎng)，蘇格拉底的哲學(xué)都是以柏拉圖著述為后人所知，總體來(lái)看，蘇格拉底還沒(méi)有建立系統(tǒng)的哲學(xué)理論，他給后人的影響主要是其主張不斷的求知，在方法論上，則是辯證法，盡管羅素給出的評(píng)價(jià)是有點(diǎn)詭辯，但在當(dāng)時(shí)的雅典，很多人以博學(xué)多識(shí)而自命不凡，而蘇格拉底的辯論卻能很容易的使其陷入邏輯困境。
  　　
  　　柏拉圖的哲學(xué)已形成了較為系統(tǒng)的體系，顯著的特點(diǎn)是其“理念論”和“國(guó)家論”。所謂理念，就是一種形而上或者邏輯推演的知識(shí)體系，理念論一直影響著近代的哲學(xué)家，諸如康德、黑格爾。而其國(guó)家論則推崇威權(quán)政治，主要是希臘的民主政治導(dǎo)致軍事實(shí)力式微，一直受到斯巴達(dá)城邦的威脅，而斯巴達(dá)的統(tǒng)治則是威權(quán)政治、軍事化管理，這是柏拉圖國(guó)家觀念的主要來(lái)源。
  　　
  　　亞里士多德則是古代哲學(xué)的集大成者，他不僅僅建立了形而上學(xué)的哲學(xué)體系，而且系統(tǒng)論述了物理、生物、倫理學(xué)等學(xué)科。形而上學(xué)不是亞里士多德的發(fā)明，在古希臘數(shù)學(xué)發(fā)展的影響下（如畢達(dá)哥拉斯和歐幾里得），古希臘的哲學(xué)家們普遍推崇永恒的、靜態(tài)的、演繹的哲學(xué)，這是形而上學(xué)的來(lái)源。在當(dāng)時(shí)囿于研究手段的落后，物質(zhì)世界對(duì)于古代哲學(xué)家仍顯得神秘而缺乏規(guī)律，只有純粹邏輯上的推演才能顯出人類(lèi)理性的力量，所以，形而上學(xué)的發(fā)展并非偶然。
  　　
  　　如果說(shuō)哲學(xué)是貴族和智者的游戲的話，那么宗教就是普羅大眾的精神盛宴。隨著奴隸制的解體，普羅大眾越來(lái)越有精神皈依的需求，宗教逐漸占據(jù)了人類(lèi)文明舞臺(tái)的中心位置。因?yàn)橹鑫鞣秸軐W(xué)史，所以，書(shū)中主要講了基督教的興起。在基督教的歷史上，有三件事情非常重要，一是圣保羅的革新，不要求教眾遵守割禮和摩西的律法，導(dǎo)致教眾大增；二是趁世俗權(quán)力的衰退，如加洛林王朝的衰退和查理曼帝國(guó)的分裂，教皇尼古拉一世將教皇的權(quán)力提升至前所未有的高度，超越了世俗的權(quán)力。三是十字軍東征，教會(huì)的權(quán)力進(jìn)一步超越了世俗的權(quán)力。
  　　
  　　整個(gè)中世紀(jì)，哲學(xué)成了教會(huì)的豢養(yǎng)，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)稱(chēng)為經(jīng)院哲學(xué)，所謂經(jīng)院哲學(xué)，就是注疏經(jīng)典而已，而經(jīng)典則是柏拉圖和亞里士多德，教會(huì)之所以選擇柏拉圖，是因?yàn)榘乩瓐D提倡理念學(xué)說(shuō)，理念學(xué)說(shuō)為上帝留足了位置。因?yàn)槔砟畹氖澜缡侨烁窕氖澜?，而人格化的世界才有人格化的上帝的生存空間。
  　　
  　　這一時(shí)期，如果有一位哲學(xué)家需要說(shuō)一下的話，那就是托馬斯*阿奎那，他的主要工作是修改了亞里士多德的哲學(xué)，使之適應(yīng)基督教教義。他的主要觀點(diǎn)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)上帝由兩條途徑：一是通過(guò)啟示，二是通過(guò)理性，這樣就調(diào)和了古希臘的理性和中世紀(jì)的啟示，使其目的一致，都是為了認(rèn)識(shí)上帝。
  　　
  　　宗教的威權(quán)終于遇到了科學(xué)的挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興揭開(kāi)了序幕。在文藝復(fù)興時(shí)期，總的來(lái)講，哲學(xué)家們分為兩個(gè)派別：一是以笛卡爾和斯賓諾莎為代表的“決定論”，或者說(shuō)演繹法的哲學(xué)理論，這一派別還未完全擺脫形而上學(xué)的影響。另一派別則是以洛克、貝克萊和休謨的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，或者說(shuō)歸納法為代表，他們認(rèn)為理論是建立在大量的觀測(cè)（亦即人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)）上。盡管洛克、貝克萊和休謨提倡經(jīng)驗(yàn)主義，重視觀測(cè)世界得出結(jié)論，但吊詭的是，他們都是唯心主義者，他們認(rèn)為物質(zhì)只有被觀察到才證明存在。
  　　
  　　文藝復(fù)興時(shí)期，不論哪一派別都是提倡理性，不再盲從上帝的啟示。提倡理性到極致的是斯賓諾莎，他認(rèn)為一切熾情都是痛苦的根源，而理性平和則可避免。而到了盧梭，則不僅關(guān)注理性，而且關(guān)注感性，這就是浪漫主義的肇始。
  　　
  　　關(guān)于近代哲學(xué)家，我覺(jué)得應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注康德、黑格爾、叔本華和尼采，以及馬克思?？档潞秃诟駹柕恼軐W(xué)仍然是形而上學(xué)的，康德認(rèn)為大部分知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，但有一部分是先驗(yàn)的，而道德也是先驗(yàn)的。黑格爾則提出了絕對(duì)理念，所謂絕對(duì)理念本質(zhì)上也是先驗(yàn)的，黑格爾的不同主要是其方法論部分，他運(yùn)用了辯證法。
  　　
  　　叔本華則認(rèn)為世界是意識(shí)和表象的世界，意志第一，提倡知命忍從主義。通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是這個(gè)世界是什么樣的，關(guān)鍵是我們?cè)趺纯?，我們的意志（亦即?duì)于世界的看法）高于我們的知識(shí)（亦即對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)），所以，對(duì)于世界上發(fā)生的事情，我們要知命忍從。所以，我們看到，叔本華在形而上學(xué)上是意志第一，而在倫理學(xué)上則遵從東方式的知命忍從。
  　　
  　　叔本華是尼采哲學(xué)的來(lái)源，但羅素對(duì)于尼采哲學(xué)的評(píng)價(jià)要高于叔本華，認(rèn)為尼采的哲學(xué)從系統(tǒng)性、一貫性方面都超越了叔本華。尼采哲學(xué)里，意志不僅在形而上學(xué)居第一位，而且在倫理學(xué)上也居第一位。如果在倫理學(xué)上主張唯意志論，則確定性的會(huì)造出“超人”，不需要宗教，不需要傳統(tǒng)的道德憐憫，信奉力量、威權(quán)、貴族主義等。
  　　
  　　最后我們說(shuō)一下馬克思，羅素將其歸為“工具主義”無(wú)疑是合適的，所謂工具主義，即是，對(duì)于實(shí)用主義的追求大于對(duì)于真理的追求，比如物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一位的問(wèn)題歷來(lái)是哲學(xué)家們爭(zhēng)論的主要問(wèn)題，而馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)反作用于物質(zhì)，這樣的觀點(diǎn)其實(shí)已經(jīng)放棄了真理的追求，傾向于實(shí)用主義的解釋。馬克思其他的觀點(diǎn)亦貫徹其辯證法，沒(méi)有真理性的追求，注重解決他那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，難免陷入短視，比如他把資本家剝削工人這一特定歷史階段的產(chǎn)物理解為資本主義的本質(zhì)屬性。
  　　
  　　最后我們抄錄一段原文的結(jié)尾：“在混亂紛紜的各種對(duì)立的狂熱見(jiàn)解當(dāng)中，少數(shù)起協(xié)調(diào)統(tǒng)一作用的力量中有一個(gè)就是科學(xué)的實(shí)事求是；我（作者羅素）所說(shuō)的科學(xué)的實(shí)事求是，是指把我們的信念建立在人所可能做到的不帶個(gè)人色彩、免除地域性及氣質(zhì)性偏見(jiàn)的觀察和推論之上的習(xí)慣。我隸屬的哲學(xué)派別一向堅(jiān)持把這種美德引入哲學(xué)，創(chuàng)始了一種能使哲學(xué)富于成果的有力方法，這些乃是此派的主要功績(jī)。在實(shí)踐這種哲學(xué)方法當(dāng)中所養(yǎng)成的細(xì)心求實(shí)的習(xí)慣，可以推廣到人的全部活動(dòng)范圍，結(jié)果在凡是有這種習(xí)慣存在的地方都使狂熱減弱，而同情與相互了解的能力則隨之增強(qiáng)。哲學(xué)放棄了一部分武斷的浮夸奢求，卻仍繼續(xù)提示啟發(fā)一種生活方式。”
  　　
  　　我們開(kāi)頭提出了一個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)為什么一定要在科學(xué)、數(shù)學(xué)和歷史的基礎(chǔ)上還要更進(jìn)一步思考更本源的、更深層的東西？這是什么力量驅(qū)動(dòng)的？這也許就是問(wèn)題的答案，即哲學(xué)是提示一種生活方式，更通俗的說(shuō)，是使我們生活得更有目的，更幸福。
  　　
•   　　這本書(shū)的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)！買(mǎi)了本盜版的書(shū)籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的。作者見(jiàn)解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過(guò)程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過(guò)這本書(shū)，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒(méi)有真正的真理，真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國(guó)，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
  　　1、當(dāng)我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)是用最終因來(lái)解釋的；對(duì)于后一問(wèn)題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
  　　2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過(guò)完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開(kāi)擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見(jiàn)，對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
  　　3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類(lèi)環(huán)境的極深處。出于自利，人類(lèi)變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來(lái)補(bǔ)充自利的力量。但是為將來(lái)的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來(lái)，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開(kāi)那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。
•   　　羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采（尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦）的蔑視。閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
•   　　 這本書(shū)可以幫助你快速了解西方很多哲學(xué)家的思想，然后你可以找到你感興趣的哲學(xué)家，詳細(xì)研究。
  　　 前段時(shí)間我讀完君主論 感觸很深很深，一直想寫(xiě)一篇書(shū)評(píng)，但我看了羅素的 馬基雅弗利的 那篇，我說(shuō)的我還寫(xiě)個(gè)屁啊，他那篇的相當(dāng)?shù)牡轿涣耍?/li>
•   　　一向認(rèn)為，生命中那些有價(jià)值的事情，那些注定屬于你的東西，最終都會(huì)在失去之后回來(lái)找你。
  　　
  　　閱讀和寫(xiě)作，對(duì)于我來(lái)說(shuō)大概就是這樣子的事情。
  　　
  　　我熱衷于閱讀，同時(shí)又覺(jué)得只有吸收而沒(méi)有產(chǎn)出的行為是缺少意義的，于是經(jīng)年之后，我總是在培養(yǎng)和失去掉大量有益無(wú)益的興趣之后，轉(zhuǎn)回閱讀，并且總是在其中獲得非常大的快樂(lè)。
  　　
  　　而寫(xiě)作就沒(méi)有那么幸運(yùn)。我個(gè)人的一個(gè)問(wèn)題（或者說(shuō)是特點(diǎn)），就是缺乏對(duì)自我的認(rèn)同。雖然每每閱讀之后都有或強(qiáng)或弱的寫(xiě)作沖動(dòng)，但是最后付諸實(shí)踐的非常少。雖然也有一個(gè)單純作為儲(chǔ)存之用的博客，里面大概也多多少少有若干萬(wàn)字的內(nèi)容，但是絕大多數(shù)很難覺(jué)得有什么價(jià)值。換言之，雖然是自己寫(xiě)出來(lái)的東西，但是自己覺(jué)得喜歡的并不多。與此同時(shí)，我又固執(zhí)的相信如果自己覺(jué)得沒(méi)有多少價(jià)值，那么閱讀的人也不會(huì)熱衷。
  　　
  　　奇怪的是，這雖然更多的是一種單純上的感情上的執(zhí)拗，但是我從來(lái)沒(méi)有從理性的角度出發(fā)去考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。
  　　
  　　當(dāng)然，推而廣之的說(shuō)，生活中的很多問(wèn)題我都只是在片面的做著總結(jié)式的結(jié)論，但是很少?gòu)膯渭兊睦硇越嵌瘸霭l(fā)去思考過(guò)這些問(wèn)題。
  　　
  　　直到有了這本書(shū)。
  　　
  　　我向任何一個(gè)樂(lè)于從人的角度思考生活的人推薦這本書(shū)：從這本書(shū)里你會(huì)看到人類(lèi)是如何更新自己的認(rèn)識(shí)的；人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和哲學(xué)是如何影響人類(lèi)；而而人類(lèi)的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)歷又如何反過(guò)來(lái)影響人類(lèi)的認(rèn)識(shí)的。你會(huì)意識(shí)到這個(gè)世界上其實(shí)并沒(méi)有那么多天經(jīng)地義的東西，每種約定俗成的觀點(diǎn)其實(shí)都有漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，而羅素作為這漫長(zhǎng)歷程的解說(shuō)員，交出了一份驚世駭俗的答卷。
  　　
  　　我向任何一個(gè)從神的角度思考生活的人推薦這本書(shū)：從這本書(shū)里你會(huì)了解為什么人類(lèi)相信有神；人類(lèi)對(duì)神的認(rèn)識(shí)是什么樣子的；你會(huì)從信者和不信者的生活經(jīng)歷里看出神在他們生活中的作用；你可以從一個(gè)世俗理性的角度出發(fā)，去看看他們是如何認(rèn)識(shí)宗教在人類(lèi)生活中的作用的；你也可以看到在漫長(zhǎng)的歷史中，那些和宗教有關(guān)的人錯(cuò)綜復(fù)雜的生活軌跡和思想觀念：他們有些和宗教的目的一樣純粹而高尚，而另外一些則和你生活中最不堪的人并無(wú)不同?？偠灾?，雖然這本書(shū)并不是衛(wèi)道者的宣言，但是它提供了一個(gè)盡可能理性的，在信仰鴻溝另外一側(cè)的視角，讓你看到對(duì)面的人是如何在理性之下思考那些你認(rèn)為應(yīng)該是神來(lái)解答的問(wèn)題的。
  　　
  　　從這本書(shū)里，我開(kāi)始了解，一切思想都有一個(gè)樸素的開(kāi)始，現(xiàn)代社會(huì)中所采納的那些觀點(diǎn)，很多都是比想象的近很多的年代才發(fā)生的事情；而很多你以為錯(cuò)誤的，其實(shí)在不久之前都還在廣泛的指導(dǎo)社會(huì)生活。
  　　
  　　從這本書(shū)里，我開(kāi)始了解，其實(shí)現(xiàn)在世界的很多問(wèn)題，并非是一國(guó)一時(shí)一地所有的，而實(shí)質(zhì)上都是過(guò)去存在過(guò)的問(wèn)題。而某些現(xiàn)在看來(lái)帶來(lái)嚴(yán)重倒退的思想，都曾經(jīng)一度被看做理智的光輝。
  　　
  　　最終，從這本書(shū)里，我開(kāi)始了解，人對(duì)這個(gè)世界的思考，永遠(yuǎn)不是瞬間到達(dá)彼岸的思想之光，而是漫長(zhǎng)跋涉之后充滿傷痕，疲勞，自我否定的行路人。幾乎從沒(méi)有什么真理是人立刻就足以認(rèn)識(shí)的，對(duì)任何真理的追求和探索，其意義并不亞于真理本身。
  　　
  　　從這個(gè)角度出發(fā)，只在自我滿意的情況下才樂(lè)于開(kāi)始的寫(xiě)作，和人類(lèi)數(shù)千年無(wú)數(shù)次的自以為認(rèn)識(shí)到真理一樣，本身并么有多大意義。而真正的意義本身，則存在于對(duì)真理的追求和探索之中。無(wú)數(shù)次的輾轉(zhuǎn)，思考，否定，毀滅，痛苦的新生，傷痕之后，才是真正的價(jià)值。
  　　
  　　像羅素最后說(shuō)的那樣，人類(lèi)或許最終也無(wú)法理解神?；蛟S人類(lèi)追求的，永遠(yuǎn)是一種理性的，非權(quán)威的，向真理靠近的方法。至于能否認(rèn)識(shí)和掌握真理本身，那是一個(gè)在人類(lèi)離真理足夠近之后才能解答的問(wèn)題。
  　　
  　　
  　　---------------------------兩句后話------------------------------------
  　　開(kāi)始的時(shí)候是計(jì)劃擬一個(gè)非常有攻擊性的題目的，大致和對(duì)宗教的嘲諷有關(guān)。
  　　但是開(kāi)始寫(xiě)的時(shí)候很快就偏離了這個(gè)方向。或許對(duì)任何事物的攻擊都和我的天性向左。
  　　科學(xué)描述的，是人類(lèi)能認(rèn)識(shí)的事情。而人類(lèi)能認(rèn)識(shí)的事情或許是不多的。而宗教更多的是一種權(quán)威，它號(hào)稱(chēng)能提供終極的解答。而在這中間的，是哲學(xué)。哲學(xué)所關(guān)心的是，是不甘于接受宗教的解答，同時(shí)又不大能被科學(xué)所解決的問(wèn)題。像之前讀過(guò)的一樣，理性的人類(lèi)或許在漫長(zhǎng)歲月中努力的試圖攀登真理的高峰，而結(jié)局的可能之一就是他們發(fā)現(xiàn)神學(xué)家在哪里已經(jīng)等了一樣長(zhǎng)的時(shí)間。
  　　于是我的潛意識(shí)或許最終決定：還是單純而理性的描述你在這本書(shū)種學(xué)到的東西，少質(zhì)疑其他人的終極答案吧。
•   　　題目有點(diǎn)大啊。哈哈 不過(guò)我很看重一個(gè)人在哲學(xué)上的建樹(shù)。從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的跨度，再到近代社會(huì)。人類(lèi)的進(jìn)步開(kāi)化思考無(wú)不建立在宗教 信仰 學(xué)派 的思想之上，不論是對(duì)是錯(cuò)，都是百花齊放百家爭(zhēng)艷。
  　　一代代哲學(xué)家，雖然不是一流的，但是對(duì)于那個(gè)時(shí)代卻是重要的。
•   　　羅素的西方哲學(xué)史寫(xiě)的是很有文采，讀來(lái)引人入勝，但是我卻總是發(fā)現(xiàn)，他的許多觀點(diǎn)與主流觀點(diǎn)相悖，比如他對(duì)柏拉圖的批判，以及亞里士多德實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)哲學(xué)做出太大貢獻(xiàn)之類(lèi)的觀點(diǎn)令我感到疑惑。對(duì)于混亂的中世紀(jì)，他的描述則未令我有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，只是被無(wú)數(shù)的人命弄得頭暈?zāi)垦＃杏X(jué)那一段則更像是面對(duì)一個(gè)哲學(xué)史研究者而非普通的哲學(xué)愛(ài)好者。如果對(duì)哲學(xué)史沒(méi)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)而又沒(méi)有足夠的耐性便很容易喪失興趣。
•   　　我承認(rèn)了，有些書(shū)是不能用聽(tīng)的。一遍一遍還是錯(cuò)過(guò)很多信息。如果腦中原來(lái)有一團(tuán)漿糊，聽(tīng)完以后。。。更稠了。
  　　
  　　讀者聲調(diào)沒(méi)有高低，內(nèi)容大多是敘述和介紹。于是，無(wú)論何時(shí)何處，打開(kāi)一聽(tīng)，不出二十分鐘，要么睡著，要么元神出竅，百試不爽。
•   　　要了解西方，就得從哲學(xué)，神學(xué)，和科學(xué)區(qū)了解，很明顯 羅素這本書(shū)能很好的將我們引入西方哲學(xué)世界，推薦閱讀英文原版
•   　　 第一次接觸哲學(xué)的千萬(wàn)不要讀這本書(shū)??！
  　　 這版是上下冊(cè)的刪減版，把原書(shū)中的許多論據(jù)都刪掉，直接羅列出羅素的觀點(diǎn)。我在閱讀時(shí)，由于這是我讀的第一本關(guān)于哲學(xué)的書(shū)，每讀一章我都要查好多概念，理解起來(lái)很吃力。
  　　 同時(shí)，這一版把羅素的許多論據(jù)都刪掉了，讀起來(lái)干癟癟的，羅素原本流暢的語(yǔ)言也被破壞掉了。
  　　 建議去看完整版的，雖然長(zhǎng)些，卻并不枯燥，也很好理解。
  　　
•   　　要想學(xué)哲學(xué)，必讀羅素的書(shū)
  　　要想學(xué)歷史，必讀羅素的書(shū)
  　　要學(xué)哲學(xué)史，讀《西方哲學(xué)史》吧，沒(méi)有比他更能領(lǐng)你走進(jìn)這個(gè)大門(mén)的了
•   　　 算是高二開(kāi)始看的那本西方哲學(xué)史吧~現(xiàn)在回想起來(lái)，多半算是受了語(yǔ)文老師的影響，一串串生硬在字符瞬時(shí)進(jìn)入腦海里面，又沒(méi)有仙人指路，如此殘存的便只有一個(gè)個(gè)生硬的名字了
  　　 記得最清楚的還是近代的哲學(xué)家了，康德的二律背反（至今還是搞不懂什么東西。。）斯賓諾莎，斯賓塞，達(dá)爾文等等~~
•   　　1.如無(wú)必要，勿增實(shí)體
  　　2.在其他國(guó)家，見(jiàn)到的是富人們狼狽為奸，假借國(guó)家的名義獲得自己的利益。
  　　3.判斷一個(gè)事物的真?zhèn)?，并不在于他們相信的事物本身，而在于他抱什么態(tài)度相信它，根據(jù)什么理由相信它。
  　　4.人是孤獨(dú)不群的動(dòng)物，只要社會(huì)生活還存在，自我實(shí)現(xiàn)就不能說(shuō)是倫理的最高原則。
  　　5.理性的唯一正當(dāng)行使就是用于道德目的。
  　　6.凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實(shí)的。但凡經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)，都是不合理的。只有把事實(shí)作為“全體實(shí)在”來(lái)看，它才是合理的。
  　　7.饑餓的人不需要哲學(xué)來(lái)刺激不滿或者給不滿找解釋。在他們看來(lái)，這類(lèi)東西只是富人的娛樂(lè)。貴族叛逆者既然有吃有穿，必定有其他不滿原因。一般來(lái)說(shuō)，不外乎兩種：一、權(quán)利欲。這在他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的非難和無(wú)邊無(wú)際的自我主張中可以看出來(lái)；二、撒旦主義的形式。
  　　8.知識(shí)每增加一點(diǎn)，苦難也隨之加深。意志并沒(méi)有一個(gè)“假如我達(dá)到了就會(huì)滿足”的固定目的。人類(lèi)永遠(yuǎn)在追求“無(wú)益的目的”。
  　　9.不管在任何方面，他都不想把所有人當(dāng)做平等的人看待。
  　　10.理智是生命向外觀望。
  　　11.從原則上講，記憶是一種絕對(duì)不依賴于物質(zhì)的能力。如果精神是一種實(shí)在，那么，在記憶現(xiàn)象中，我們可以從實(shí)驗(yàn)上接觸它。
  　　12.莎士比亞說(shuō)生命不過(guò)是一個(gè)行走的影子，雪萊說(shuō)生命像是一個(gè)多彩玻璃的圓屋頂，柏格森說(shuō)生命是一個(gè)炮彈，它炸裂后的各部分又是一些炮彈。假如你比較喜歡柏格森的比喻，那也完全可以。
  　　13.哲學(xué)在其全部歷史中，一直由兩個(gè)不調(diào)和的、混雜在一起的部分構(gòu)成：一個(gè)部分是關(guān)于世界本性的理論，另一方面是關(guān)于人類(lèi)追求的最佳生活方式的倫理學(xué)說(shuō)、政治學(xué)說(shuō)。人類(lèi)對(duì)這兩部分的認(rèn)識(shí)從來(lái)就不清晰，這是造成大量思想混亂的一個(gè)根源。
  　　
•   　　這本書(shū)還差幾十頁(yè)沒(méi)看完。前面有個(gè)地方先是把汪達(dá)爾譯成凡達(dá)爾，隔了幾行又翻譯成汪達(dá)爾。然后講回教徒的時(shí)候，把基本上約定俗成的遜尼派和什葉派譯作桑尼派和釋阿派
•   我覺(jué)得羅素對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)還是挺高的，只是沒(méi)想到整章篇幅如此短，感覺(jué)羅素拿個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)這里不好說(shuō)”一類(lèi)的借口敷衍過(guò)去了。
•   是不是哦？這本書(shū)是我最喜歡的書(shū)之一，讀了好多遍了，我讀的是商務(wù)出版社的那版，上下兩本，很流暢，翻譯很好。
•   上下兩本的是很好
  我說(shuō)的是一本的
  北京出版社的那版編得非常糟糕
•   糟糕，我同學(xué)今天送了我這本。
•   還是改讀商務(wù)印書(shū)的吧，這本太概括了，特別對(duì)初接觸哲學(xué)的人而言。
•   這本的翻譯是在太糟糕，而且把很多例子都砍掉了，看起來(lái)很吃力
•   太簡(jiǎn)短了 閹割版的 看上去難理解
•   還通俗版呢，簡(jiǎn)直就是猜謎了~
•   這樣的書(shū)一定要讀 紙質(zhì)的= =！
•   看的是商務(wù)版的
•   您評(píng)論錯(cuò)地方了吧==
•   他是評(píng)論錯(cuò)地方了
•   悲催，我就是讀的這個(gè)版本，難怪那么費(fèi)勁。
•   LZ。。。。。這版是商務(wù)印書(shū)館的，很好
  你說(shuō)的應(yīng)該不是這個(gè)版本
•   哪里有完整的呢？
•   同 看的簡(jiǎn)略版 北京出版社 第一次看西方哲學(xué) 一頭霧水 哭
•   通俗讀物不通俗，啃壓縮餅干的感覺(jué)。
•   我也有如你的想法 放摘抄
•   羅素實(shí)在是一個(gè)聰明的人。
•   最后一句話告訴我們，人的愚昧和宇宙一樣，都是永恒的，僅僅那么幾個(gè)先知領(lǐng)悟罷了
•   哲學(xué)書(shū)評(píng)，還是摘抄的好
  抽象詞匯太多，每個(gè)人理解的都不同
  容易混淆
  所以，支持樓主的摘抄

相關(guān)圖書(shū)

• 快樂(lè)學(xué)數(shù)學(xué)
• 全國(guó)重點(diǎn)院?？疾┯⒄Z(yǔ)真題詳解
• 自學(xué)電腦步步通
• 彼得?潘(精粹版) (平裝)
• 游戲1-變形金剛(電影版)
• 童謠誦讀
• 學(xué)生英語(yǔ)等級(jí)考試分級(jí)模擬測(cè)試:二級(jí)優(yōu)秀精華本 (平裝)
• 新教材導(dǎo)航:英語(yǔ)(N版)(供8年級(jí)第1學(xué)期用)(8A) (平裝)
• 針式打印機(jī).噴墨打印機(jī)使用與維修
• 繪圖儀使用與維修
• 中華人民共和國(guó)民法通則
• 測(cè)控技術(shù)與儀器專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)
• 金文簡(jiǎn)釋書(shū)帖 (平裝)
• 公民道德新標(biāo)桿
• 我愛(ài)上了一個(gè)女孩
• 周總理在少年宮
• 義務(wù)勞動(dòng)日
• 電腦BIOS設(shè)置24小時(shí)輕松掌握
• 玻璃藝術(shù)的窯制技法
• 鯨魚(yú)的咽喉為什么很小
• 8051單片機(jī)的C語(yǔ)言應(yīng)用程序設(shè)計(jì)與實(shí)踐
• 白毛女
• 明鏡高懸
• 小阿力
• 數(shù)學(xué)