論法的精神

前言

　　將經(jīng)典學(xué)術(shù)名著全新通俗化編譯的《經(jīng)典通讀》叢書(shū)終于要和讀者見(jiàn) 面了。 說(shuō)起來(lái)很有意思，策劃這樣一套大型普及版學(xué)術(shù)叢書(shū)，源于一次常規(guī) 的新編輯培訓(xùn)。其間有老編輯教育新人，要想成為一名合格的編輯，涉獵 一定要廣，多讀書(shū)至關(guān)重要。大家很自然地談起應(yīng)該讀什么書(shū)，于是亞里 士多德、孟德斯鳩、休謨、盧梭、黑格爾、達(dá)爾文、馬克思、愛(ài)因斯坦等 一批對(duì)人類(lèi)影響深遠(yuǎn)的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)大師的名字及其相關(guān)著作 被提了出來(lái)。但接下來(lái)的即興調(diào)查卻讓人大吃一驚!在座的新老編輯近三十 人，無(wú)論從學(xué)歷還是所從事的職業(yè)看，怎么也屬于知識(shí)階層的人，但通讀 過(guò)《政治學(xué)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、《相對(duì)論》的竟然沒(méi)有；讀過(guò)《人性論》、 《法哲學(xué)原理》、《資本論》的僅有一人；讀過(guò)《社會(huì)契約論》、《物種 起源》、《國(guó)富論》的兩人……大家突然驚奇地發(fā)現(xiàn)，對(duì)這些名家名著我 們幾乎都是只聞其名未見(jiàn)其詳，閱者寥寥，令人汗顏。 為什么從中學(xué)到大學(xué)都耳熟能詳?shù)倪@么多傳世經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，我們居 然都沒(méi)有拿起來(lái)讀一讀，真值得好好反思一下。于是我們就此進(jìn)行了簡(jiǎn)單 的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果可想而知，上面提到的這些經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，讀者閱讀率 低得驚人。令人欣慰的是，同樣的調(diào)查也表明，相當(dāng)多的人都非常想讀這 些“人人皆知”但“人人皆未讀過(guò)”的學(xué)術(shù)經(jīng)典。之所以此前沒(méi)有讀過(guò)， 與這些經(jīng)典著作艱澀難懂或篇幅太長(zhǎng)有很大關(guān)系。作為普通讀者，大家只 是想簡(jiǎn)單了解這些學(xué)術(shù)名著，并不需要深入研究。所以，幾千年上百年的 歷史跨度、不同時(shí)期的艱深譯文、動(dòng)輒幾十萬(wàn)上百萬(wàn)字的鴻篇巨制……都 成為擋在學(xué)術(shù)名著與普通讀者之間的鴻溝，是阻礙經(jīng)典學(xué)術(shù)名著從“人人 皆知”到“人人皆讀”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵! 要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，讓經(jīng)典學(xué)術(shù)名著通俗易懂、變繁為簡(jiǎn)最重要。換言 之，就是要讓盡可能多的人對(duì)這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作想讀、能讀、愛(ài)讀，只有 這樣才能真正做到“經(jīng)典通讀”。雖然現(xiàn)在我國(guó)的出版事業(yè)極其繁榮，然 而多數(shù)學(xué)術(shù)經(jīng)典名著至今卻尚未有通俗普及本，對(duì)普通讀者而言，這不能 不說(shuō)是一件憾事。歷史上，康德曾不得不作《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，以相 對(duì)通俗的表述推廣普及其《純粹理性批判》；休謨更不得不作《人類(lèi)理智 研究》，乃至嘗試親自撰寫(xiě)《(人性論）摘要》，以補(bǔ)救其艱深的《人性論 》出版時(shí)所遭到的冷遇。 鑒于此，我們?cè)趶V泛征求有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，精選出二十部 經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，組織一批學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的青年學(xué)者，編譯改寫(xiě)成全新的普及本 ，推出了這套《經(jīng)典通讀》叢書(shū)，希望使普通讀者也能來(lái)共同領(lǐng)略經(jīng)典名 著的思想精髓，從而達(dá)到豐富知識(shí)和充實(shí)、提升自我的目的。我們這里所 謂的“通讀”，就是想通過(guò)普及本的通俗化，使普通讀者也能輕松通讀經(jīng) 典，而不至于讓經(jīng)典只是成為裝點(diǎn)門(mén)面的擺設(shè)，或成為催眠的道具。 出于這個(gè)目的，在內(nèi)容上，我們一方面將一些大部頭經(jīng)典做了瘦身， 力求這個(gè)版本能化繁為簡(jiǎn)，提煉出原著精華；另一方面也對(duì)一些文字量雖 不多，但因時(shí)代久遠(yuǎn)或表述拗口的知名精短著作進(jìn)行了大膽擴(kuò)充，使之更 加通俗易懂又質(zhì)樸流暢。同時(shí)在封面、版式設(shè)計(jì)上，我們也嘗試改變傳統(tǒng) 學(xué)術(shù)著作的固有風(fēng)格，力求生動(dòng)活潑、圖文并茂，從而使普通讀者能把握 要旨，輕松、快速閱讀。對(duì)于沒(méi)有能力或沒(méi)有時(shí)間“啃”原著的讀者來(lái)說(shuō) ，希望這套《經(jīng)典通讀》叢書(shū)有“替代”原著的作用，能滿足大致了解原 著的基本需要；同時(shí)，對(duì)于想認(rèn)真閱讀原著的讀者而言，它也具備了引導(dǎo) 入門(mén)和輔助補(bǔ)充的作用。 當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這樣的編輯思想難度很大。目前對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)作品的簡(jiǎn) 寫(xiě)或改編的嘗試較多，也較為成功，而對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué) 術(shù)名著的簡(jiǎn)寫(xiě)或改編的嘗試則比較少，像我們這樣成規(guī)模重新編譯改寫(xiě)的 更是很少見(jiàn)到。 有些朋友質(zhì)疑我們將經(jīng)典通俗化的意義，認(rèn)為原著難懂可以去看解讀 文章啊。我們以為，盡管有些經(jīng)典名著可能不乏有解說(shuō)性的文本，但這畢 竟只是解說(shuō)，而且還是解說(shuō)者的“一家之言”，既無(wú)法讓讀者看到作品的 原有概貌，也無(wú)法讓讀者領(lǐng)略到作品原有的內(nèi)涵和韻味。所以，能夠通俗 展現(xiàn)經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的原汁原味必要且重要。 大師們的學(xué)術(shù)著作所表達(dá)的很多觀點(diǎn)在今天看來(lái)似乎順理成章，但在 當(dāng)時(shí)絕對(duì)都是超前的思想火花。所以對(duì)這些先進(jìn)思想的表述，不可能在當(dāng) 時(shí)的歷史背景下就達(dá)到通俗易懂、傳播普及的程度。正是經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的 積淀和考驗(yàn)，通過(guò)現(xiàn)代人自身的理解，才能將其更好地詮釋出來(lái)。《經(jīng)典 通讀》叢書(shū)本著這樣的理念，對(duì)這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行推廣普及，希望能 讓更多的讀者分享到人類(lèi)思想的碩果，真正做到“以文化人”的出版境界 。 我們和眾多專(zhuān)家學(xué)者一起，經(jīng)過(guò)難以想象的艱苦努力，終于迎來(lái)了叢 書(shū)面世的一天。我們不敢奢望像康德和休謨自己改寫(xiě)其著作那樣使這個(gè)通 俗普及本也成為經(jīng)典，但我們確實(shí)希望這套《經(jīng)典通讀》叢書(shū)能夠使讀者 對(duì)經(jīng)典不再望而生畏，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)經(jīng)典的輕松“悅”讀。 客觀地說(shuō)，受限于能力和水平，這樣的一個(gè)版本不當(dāng)之處肯定不少。 但鑒于我們美好的編輯初衷，勤奮刻苦的編寫(xiě)態(tài)度，請(qǐng)讀者原諒我們的疏 漏，不妥之處還請(qǐng)不吝批評(píng)賜教。 最后，我們還是想說(shuō)，編譯畢竟不能替代原著。希望閱讀完這套叢書(shū) 后，有更多的讀者有興趣和勇氣，并且滿懷敬意地去研讀經(jīng)典原著，更為 直接地感受和領(lǐng)略大師的精神風(fēng)采。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典通讀：論法的精神》作者孟德斯鳩生活在法國(guó)大革命前夕。當(dāng)時(shí)法國(guó)的情形是：政治上，實(shí)行君主專(zhuān)制，人們?nèi)狈ψ杂?，?quán)利經(jīng)常遭受侵犯。社會(huì)結(jié)構(gòu)上，分為三個(gè)等級(jí)。教會(huì)是第一等級(jí)，貴族是第二等級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民是第三等級(jí)。第三等級(jí)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，深受前面兩個(gè)等級(jí)的欺壓。經(jīng)濟(jì)上，對(duì)第三等級(jí)橫征暴斂，這一方面使勞動(dòng)人民的生活陷入極端貧困，另一方面還嚴(yán)重阻礙了資本主義工商業(yè)的發(fā)展。　　所以，第三等級(jí)非常仇視當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治，力圖建立新的統(tǒng)治，在政治上實(shí)行憲政，經(jīng)濟(jì)上大力發(fā)展工商業(yè)?！　　督?jīng)典通讀：論法的精神》正是第三等級(jí)，特別是資產(chǎn)階級(jí)的政治與經(jīng)濟(jì)愿望的反映?！　∪珪?shū)主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容： 第一，政治理論?！　∶系滤锅F的政治理論主要有政體分類(lèi)理論、自由理論和三權(quán)分立學(xué)說(shuō)?！　∶系滤锅F將政體劃分為三種，分別是共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，它又可以分為民主政體和貴族政體。民主政體是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政體，貴族政體是最高權(quán)力掌握在一部分貴族手中的政體。君主政體則是指最高權(quán)力掌握在君主一個(gè)人手中，君主依照固定的法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的政體。專(zhuān)制政體是最高權(quán)力掌握在君主一人手中，君主根據(jù)反復(fù)無(wú)常的意志來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的政體?！　￡P(guān)于自由，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再自由了，因?yàn)槠渌送瑯右灿羞@個(gè)自由。法律是公民自由的界限，一旦公民的行為越過(guò)法律，那么他的自由便不復(fù)存在。孟德斯鳩認(rèn)為，權(quán)力對(duì)自由構(gòu)成了極大的威脅。在他看來(lái)，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，有權(quán)力的人會(huì)無(wú)休止地使用權(quán)力，直到有界限的地方為止。所以為了捍衛(wèi)自由，必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行限制?！　∶系滤锅F認(rèn)為，因?yàn)闄?quán)力構(gòu)成了對(duì)自由的極大侵犯，所以必須要限制權(quán)力。如何才能限制權(quán)力呢?他提出三權(quán)分立理論。他把國(guó)家權(quán)力劃分為：立法權(quán)、行政權(quán)與司法權(quán)。立法權(quán)負(fù)責(zé)憲法和法律的制定和修改，它隸屬于立法機(jī)關(guān)；行政權(quán)負(fù)責(zé)執(zhí)行法律和按照法律管理國(guó)家，它隸屬于行政機(jī)關(guān)；司法權(quán)是根據(jù)法律進(jìn)行審判，它隸屬于司法機(jī)關(guān)。孟德斯鳩認(rèn)為，上述三種權(quán)力必須分開(kāi)行使，否則的話，兩種或三種權(quán)力集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，自由便不復(fù)存在了。他說(shuō)，同一個(gè)機(jī)構(gòu)，既擁有立法權(quán)，又擁有司法權(quán)，其結(jié)果是：因?yàn)閾碛辛⒎?quán)，它可以用公共意志來(lái)蹂躪整個(gè)國(guó)家；又因?yàn)檫€掌握司法權(quán)，它可以用私人意志去踐踏每一個(gè)公民?！　∪N權(quán)力不但要分立，而且還要相互制衡?！　〉诙?，法律理論?！　　墩摲ǖ木瘛分械姆衫碚撝饕校?一、法的定義和種類(lèi)。在孟德斯鳩看來(lái)，法是由事物的本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。他將法律分為自然法與人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。之所以稱(chēng)之為自然法，因?yàn)樗从谖覀兊淖匀槐拘?。人定法是在建立社?huì)之后，人們自己制定的法律。人定法又包括政治法、刑法、民法和國(guó)際法。　　二、法律與各種事物的關(guān)系。在本書(shū)中，孟德斯鳩講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系?！　∪?、刑法和民法理論。在本書(shū)中，孟德斯鳩講述了許多具體的刑法與民法理論?！　∷?、立法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)鼓勵(lì)平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)榮譽(yù)；在專(zhuān)制政體下，立法要傾向于恐怖。孟德斯鳩還講了制定法律的方式。法律的表述應(yīng)該簡(jiǎn)潔，不能像學(xué)術(shù)著作那樣，搞繁瑣的論證；法律應(yīng)該以事實(shí)為基礎(chǔ)；如無(wú)充足的理由，就不要變更法律；刪除無(wú)用的法律，以防止它們妨礙有用的法律?！　〉谌?，經(jīng)濟(jì)理論?！　∶系滤锅F認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在他看來(lái)，民事行為中的公共利益與個(gè)人利益都是平等的。個(gè)人利益應(yīng)該讓步于公共利益的說(shuō)法，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诠怖媾c個(gè)人利益的問(wèn)題上，公共利益絕對(duì)不能動(dòng)用政治手段和法律手段去剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，哪怕是最微小的財(cái)產(chǎn)。在這種場(chǎng)合，必須嚴(yán)格遵守民法。公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利必須得到切實(shí)的保障?！　⊥瑫r(shí)，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，財(cái)富是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的。應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對(duì)苛捐雜稅和橫征暴斂?！　〉谒?，地理環(huán)境決定論。　　孟德斯鳩認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。他著重分析了氣候?qū)θ藗兏鞣矫娴挠绊懀荷钤诤涞貐^(qū)的人們，充滿了精力，因此，他們有著較強(qiáng)的自信和勇氣；生活在炎熱地區(qū)的人們，缺乏勇氣，年輕人像老年人一樣懦弱。在寒冷的地區(qū)，人們對(duì)快樂(lè)和痛苦的感受比較遲鈍；在溫暖的地區(qū)，人們的感受就要敏感些；在炎熱的地區(qū)，人們的感受則十分敏感。在南方，人們器官嬌嫩，對(duì)疼痛十分敏感；而在北方，人們皮粗肉厚，對(duì)疼痛感知遲鈍。俄羅斯人只有皮被剝下來(lái)的時(shí)候，才會(huì)有疼的感覺(jué)。在寒冷的國(guó)家，人們比較勤勞；在炎熱的國(guó)家，人們比較懶惰。在寒冷的國(guó)家，人們的品性純樸，性情率真，邪惡少，美德多；在炎熱的國(guó)家，人們的行為往往越出道德的邊界。

作者簡(jiǎn)介

　　孟德斯鳩，18世紀(jì)法國(guó)政治哲學(xué)家。 孟德斯鳩創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，奠定了西方的國(guó)家政權(quán)模式；主張根據(jù)政府實(shí)施的政策將政體分類(lèi)，反對(duì)傳統(tǒng)的分類(lèi)法；提出氣候影響政治的學(xué)說(shuō)。同時(shí)，他在法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域也有很深的造詣。其主要著作有：《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《捍衛(wèi)法的革命》等。

書(shū)籍目錄

第一卷　導(dǎo)讀第一章 一般的法第二章 直接源于政體性質(zhì)的法律第三章 各種政體的原則第四章 教育的法律應(yīng)該與政體的原則相適應(yīng)第五章 立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)第六章 各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系第七章 政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系第八章 三種政體原則的腐化第二卷　導(dǎo)讀第九章 法律與防御力量的關(guān)系第十章 法律與進(jìn)攻力量的關(guān)系第十一章 建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第十二章 建立政治自由的法律以及政治自由和公民的關(guān)系第十三章 征稅、國(guó)庫(kù)收入與自由的關(guān)系第三卷　導(dǎo)讀第十四章 法律和氣候類(lèi)型的關(guān)系第十五章 民事奴隸制法律和氣候類(lèi)型的關(guān)系第十六章 家庭奴隸制的法律與氣候類(lèi)型的關(guān)系第十七章 政治奴役的法律與氣候類(lèi)型的關(guān)系第十八章 土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系第十九章 法律與民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣第四卷　導(dǎo)讀第二十章 從商貿(mào)的本質(zhì)與特性來(lái)論證法律與貿(mào)易的關(guān)系第二十一章 從世界貿(mào)易的變革論證法律與貿(mào)易的關(guān)系第二十二章 法律與使用貨幣的關(guān)系第二十三章 法律與人口的關(guān)系第五卷　導(dǎo)讀第二十四章 從宗教活動(dòng)和宗教本身認(rèn)識(shí)各國(guó)所建立的宗教與法律的關(guān)系第二十五章 法律與各國(guó)宗教的建立和各國(guó)對(duì)外政策的關(guān)系第二十六章 法律和它所裁定的事物秩序的關(guān)系第六卷　導(dǎo)讀第二十七章 古羅馬繼承法的起源與變革第二十八章 法蘭西民法的起源和變革第二十九章 制定法律的方式第三十章 法蘭克人的封建法律理論和君主國(guó)的建立第三十一章 法蘭克人的封建法律理論與他們的君主國(guó)變革的關(guān)系

章節(jié)摘錄

　　第三章 各種政體的原則 第一節(jié) 政體性質(zhì)和政體原則的區(qū)別 政體性質(zhì)與政體原則的區(qū)別是：政體性質(zhì)是政體的構(gòu)成要素，政體的 原則是維系政體運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力要素。 第二節(jié) 民主政體的原則 民主政體的原則是由民主政體的特點(diǎn)決定的。那么民主政體具有哪些 特點(diǎn)? 為了便于理解，在這里，我們先離開(kāi)一會(huì)兒本書(shū)，來(lái)看一下柏拉圖是 如何論述民主政體的特點(diǎn)的。柏拉圖認(rèn)為，民主政體的特點(diǎn)是自由、寬容 、和平等。柏拉圖對(duì)這三個(gè)特點(diǎn)分別給予批評(píng)。 柏拉圖首先批判了民主制度下的過(guò)度自由。他以諷刺的口吻說(shuō)道：在 這種國(guó)家里，如果你有資格掌權(quán)，你也完全可以不去掌權(quán)；如果你不愿意 服從命令，你也完全可以不服從，沒(méi)有什么可以勉強(qiáng)你的。別人在作戰(zhàn)， 你可以不上戰(zhàn)場(chǎng)；別人要和平，如果你不喜歡，你也可以要求戰(zhàn)爭(zhēng)。那些 被判了死罪的或要流放國(guó)外的，照舊可以在人民中間來(lái)來(lái)往往。柏拉圖認(rèn) 為，這種過(guò)度自由的后果是十分嚴(yán)重的：不顧一切追求自由的結(jié)果，破壞 了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。無(wú)論在個(gè)人方面還是在國(guó)家 方面，極端自由的結(jié)果只能是極端的奴役。 柏拉圖接著批判了民主制度下的寬容：這種制度是寬容的，對(duì)我們建 立理想國(guó)家時(shí)所宣布的莊嚴(yán)原則是蔑視的。民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐 踏所有這些理想，完全不問(wèn)一個(gè)人原來(lái)是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn) 而從政時(shí)聲稱(chēng)自己對(duì)人民一片好心，也就能得到尊敬和榮譽(yù)。 柏拉圖還批判了民主制度下的平等。他說(shuō)，在這種制度下不加區(qū)別地 把平等給予一切人，不管他們是不是平等者。 柏拉圖認(rèn)為，在民主制度下，過(guò)度的自由和不恰當(dāng)?shù)钠降?，必然?dǎo)致 無(wú)政府主義盛行。他挖苦地描述了一幅民主制度下無(wú)政府主義的圖景：父 親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子也跟父親平起平坐。外 來(lái)的依附者也認(rèn)為自己跟本國(guó)公民平等，公民也自認(rèn)為和依附者平等。教 師害怕學(xué)生，迎合學(xué)生，學(xué)生反而漠視教師和保育員。年輕人普遍地充老 資格，與老一輩分庭抗禮，而老一輩的則順著年輕人，說(shuō)說(shuō)笑笑，態(tài)度謙 和，像年輕人一樣行事，擔(dān)心被他們認(rèn)為可恨可怕。買(mǎi)來(lái)的男女奴隸與主 人同樣自由，更不用說(shuō)男人和女人之間有完全的平等和自由了。連人們蓄 養(yǎng)的動(dòng)物在這里也不知自由了多少倍，狗變得同其女主人一樣，驢子在大 街上橫沖直撞。到最后，他們不要任何人管了，連法律也不放在心上了。 從柏拉圖的描述中，可以看出民主政體的最大特點(diǎn)是過(guò)度自由。自由 有兩種含義，一種含義是權(quán)利，即受法律保護(hù)的不可侵犯的權(quán)利。另一種 是行為，即不受阻礙的行為。作為權(quán)利，自由是正當(dāng)?shù)?；作為行為，自?就未必是正當(dāng)?shù)?。一個(gè)人沒(méi)有干壞事的自由，指的是他不具有干壞事的權(quán) 力，不具有干壞事的正當(dāng)性。但是，當(dāng)一個(gè)人主動(dòng)地、不受阻礙地干壞事 時(shí)，他的行為卻是自由的。行為自由既會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果，也會(huì)產(chǎn)生不好的 結(jié)果。特別是當(dāng)自由不受限制地被濫用的時(shí)候，會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。 現(xiàn)在讓我們回來(lái)吧。為了防止民主政體因過(guò)度自由走向毀滅，必須對(duì) 其加以限制。法律是一個(gè)重要手段。除了法律的限制外，人民的品德是十 分重要的。一個(gè)人的品德如何，在很大程度上決定著一個(gè)人的行為。如果 人們品德敗壞，那么自由就只能成為他們墮落和干壞事的工具。所以，為 了確保民主制度下的自由得到恰當(dāng)運(yùn)用，人民必須擁有一定的美德。所以 ，民主政體的原則是品德。 當(dāng)品德消失的時(shí)候，人們的野心膨脹、私欲泛濫，貪婪的欲望變得不 可遏制。過(guò)去人們遵守法律，現(xiàn)在人們反抗法律；人們把規(guī)則視為束縛， 把謹(jǐn)慎視為膽怯。公共財(cái)產(chǎn)被私人巧取豪奪，整個(gè)共和國(guó)成了人們競(jìng)相瓜 分的對(duì)象。人們?yōu)樗麨?，什么壞事都做得出?lái)。這個(gè)時(shí)候，民主政體離 毀滅為時(shí)不遠(yuǎn)了。雅典就是這么衰落的，羅馬共和國(guó)也就是這么滅亡的。 因此，要想建立民主政體，必須考慮人們的品德。當(dāng)人們的品德普遍 墮落時(shí)，這樣的國(guó)家是不適合建立民主政體的。 P10-12

編輯推薦

　　《經(jīng)典通讀：論法的精神》書(shū)中提出的"追求自由"、"主經(jīng)法制"、"三權(quán)分立"等理論，極大地影響了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，成為了美、英、法等國(guó)的立國(guó)之本。

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