論法的精神

前言

　　將經(jīng)典學(xué)術(shù)名著全新通俗化編譯的《經(jīng)典通讀》叢書終于要和讀者見 面了。 說起來很有意思，策劃這樣一套大型普及版學(xué)術(shù)叢書，源于一次常規(guī) 的新編輯培訓(xùn)。其間有老編輯教育新人，要想成為一名合格的編輯，涉獵 一定要廣，多讀書至關(guān)重要。大家很自然地談起應(yīng)該讀什么書，于是亞里 士多德、孟德斯鳩、休謨、盧梭、黑格爾、達(dá)爾文、馬克思、愛因斯坦等 一批對人類影響深遠(yuǎn)的人文社會科學(xué)、自然科學(xué)大師的名字及其相關(guān)著作 被提了出來。但接下來的即興調(diào)查卻讓人大吃一驚!在座的新老編輯近三十 人，無論從學(xué)歷還是所從事的職業(yè)看，怎么也屬于知識階層的人，但通讀 過《政治學(xué)》、《戰(zhàn)爭論》、《相對論》的竟然沒有；讀過《人性論》、 《法哲學(xué)原理》、《資本論》的僅有一人；讀過《社會契約論》、《物種 起源》、《國富論》的兩人……大家突然驚奇地發(fā)現(xiàn)，對這些名家名著我 們幾乎都是只聞其名未見其詳，閱者寥寥，令人汗顏。 為什么從中學(xué)到大學(xué)都耳熟能詳?shù)倪@么多傳世經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，我們居 然都沒有拿起來讀一讀，真值得好好反思一下。于是我們就此進(jìn)行了簡單 的問卷調(diào)查，結(jié)果可想而知，上面提到的這些經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，讀者閱讀率 低得驚人。令人欣慰的是，同樣的調(diào)查也表明，相當(dāng)多的人都非常想讀這 些“人人皆知”但“人人皆未讀過”的學(xué)術(shù)經(jīng)典。之所以此前沒有讀過， 與這些經(jīng)典著作艱澀難懂或篇幅太長有很大關(guān)系。作為普通讀者，大家只 是想簡單了解這些學(xué)術(shù)名著，并不需要深入研究。所以，幾千年上百年的 歷史跨度、不同時期的艱深譯文、動輒幾十萬上百萬字的鴻篇巨制……都 成為擋在學(xué)術(shù)名著與普通讀者之間的鴻溝，是阻礙經(jīng)典學(xué)術(shù)名著從“人人 皆知”到“人人皆讀”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵! 要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，讓經(jīng)典學(xué)術(shù)名著通俗易懂、變繁為簡最重要。換言 之，就是要讓盡可能多的人對這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作想讀、能讀、愛讀，只有 這樣才能真正做到“經(jīng)典通讀”。雖然現(xiàn)在我國的出版事業(yè)極其繁榮，然 而多數(shù)學(xué)術(shù)經(jīng)典名著至今卻尚未有通俗普及本，對普通讀者而言，這不能 不說是一件憾事。歷史上，康德曾不得不作《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，以相 對通俗的表述推廣普及其《純粹理性批判》；休謨更不得不作《人類理智 研究》，乃至嘗試親自撰寫《(人性論）摘要》，以補(bǔ)救其艱深的《人性論 》出版時所遭到的冷遇。 鑒于此，我們在廣泛征求有關(guān)專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，精選出二十部 經(jīng)典學(xué)術(shù)名著，組織一批學(xué)有專長的青年學(xué)者，編譯改寫成全新的普及本 ，推出了這套《經(jīng)典通讀》叢書，希望使普通讀者也能來共同領(lǐng)略經(jīng)典名 著的思想精髓，從而達(dá)到豐富知識和充實(shí)、提升自我的目的。我們這里所 謂的“通讀”，就是想通過普及本的通俗化，使普通讀者也能輕松通讀經(jīng) 典，而不至于讓經(jīng)典只是成為裝點(diǎn)門面的擺設(shè)，或成為催眠的道具。 出于這個目的，在內(nèi)容上，我們一方面將一些大部頭經(jīng)典做了瘦身， 力求這個版本能化繁為簡，提煉出原著精華；另一方面也對一些文字量雖 不多，但因時代久遠(yuǎn)或表述拗口的知名精短著作進(jìn)行了大膽擴(kuò)充，使之更 加通俗易懂又質(zhì)樸流暢。同時在封面、版式設(shè)計上，我們也嘗試改變傳統(tǒng) 學(xué)術(shù)著作的固有風(fēng)格，力求生動活潑、圖文并茂，從而使普通讀者能把握 要旨，輕松、快速閱讀。對于沒有能力或沒有時間“啃”原著的讀者來說 ，希望這套《經(jīng)典通讀》叢書有“替代”原著的作用，能滿足大致了解原 著的基本需要；同時，對于想認(rèn)真閱讀原著的讀者而言，它也具備了引導(dǎo) 入門和輔助補(bǔ)充的作用。 當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這樣的編輯思想難度很大。目前對國內(nèi)外文學(xué)作品的簡 寫或改編的嘗試較多，也較為成功，而對于人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué) 術(shù)名著的簡寫或改編的嘗試則比較少，像我們這樣成規(guī)模重新編譯改寫的 更是很少見到。 有些朋友質(zhì)疑我們將經(jīng)典通俗化的意義，認(rèn)為原著難懂可以去看解讀 文章啊。我們以為，盡管有些經(jīng)典名著可能不乏有解說性的文本，但這畢 竟只是解說，而且還是解說者的“一家之言”，既無法讓讀者看到作品的 原有概貌，也無法讓讀者領(lǐng)略到作品原有的內(nèi)涵和韻味。所以，能夠通俗 展現(xiàn)經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的原汁原味必要且重要。 大師們的學(xué)術(shù)著作所表達(dá)的很多觀點(diǎn)在今天看來似乎順理成章，但在 當(dāng)時絕對都是超前的思想火花。所以對這些先進(jìn)思想的表述，不可能在當(dāng) 時的歷史背景下就達(dá)到通俗易懂、傳播普及的程度。正是經(jīng)過時間長河的 積淀和考驗(yàn)，通過現(xiàn)代人自身的理解，才能將其更好地詮釋出來?！督?jīng)典 通讀》叢書本著這樣的理念，對這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行推廣普及，希望能 讓更多的讀者分享到人類思想的碩果，真正做到“以文化人”的出版境界 。 我們和眾多專家學(xué)者一起，經(jīng)過難以想象的艱苦努力，終于迎來了叢 書面世的一天。我們不敢奢望像康德和休謨自己改寫其著作那樣使這個通 俗普及本也成為經(jīng)典，但我們確實(shí)希望這套《經(jīng)典通讀》叢書能夠使讀者 對經(jīng)典不再望而生畏，真正實(shí)現(xiàn)對學(xué)術(shù)經(jīng)典的輕松“悅”讀。 客觀地說，受限于能力和水平，這樣的一個版本不當(dāng)之處肯定不少。 但鑒于我們美好的編輯初衷，勤奮刻苦的編寫態(tài)度，請讀者原諒我們的疏 漏，不妥之處還請不吝批評賜教。 最后，我們還是想說，編譯畢竟不能替代原著。希望閱讀完這套叢書 后，有更多的讀者有興趣和勇氣，并且滿懷敬意地去研讀經(jīng)典原著，更為 直接地感受和領(lǐng)略大師的精神風(fēng)采。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典通讀：論法的精神》作者孟德斯鳩生活在法國大革命前夕。當(dāng)時法國的情形是：政治上，實(shí)行君主專制，人們?nèi)狈ψ杂?，?quán)利經(jīng)常遭受侵犯。社會結(jié)構(gòu)上，分為三個等級。教會是第一等級，貴族是第二等級，資產(chǎn)階級和勞動人民是第三等級。第三等級無權(quán)無勢，深受前面兩個等級的欺壓。經(jīng)濟(jì)上，對第三等級橫征暴斂，這一方面使勞動人民的生活陷入極端貧困，另一方面還嚴(yán)重阻礙了資本主義工商業(yè)的發(fā)展?！　∷?，第三等級非常仇視當(dāng)時的政治統(tǒng)治，力圖建立新的統(tǒng)治，在政治上實(shí)行憲政，經(jīng)濟(jì)上大力發(fā)展工商業(yè)。　　《經(jīng)典通讀：論法的精神》正是第三等級，特別是資產(chǎn)階級的政治與經(jīng)濟(jì)愿望的反映?！　∪珪饕ㄒ韵聨讉€方面的內(nèi)容： 第一，政治理論。　　孟德斯鳩的政治理論主要有政體分類理論、自由理論和三權(quán)分立學(xué)說?！　∶系滤锅F將政體劃分為三種，分別是共和政體、君主政體和專制政體。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，它又可以分為民主政體和貴族政體。民主政體是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政體，貴族政體是最高權(quán)力掌握在一部分貴族手中的政體。君主政體則是指最高權(quán)力掌握在君主一個人手中，君主依照固定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治的政體。專制政體是最高權(quán)力掌握在君主一人手中，君主根據(jù)反復(fù)無常的意志來進(jìn)行統(tǒng)治的政體?！　￡P(guān)于自由，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再自由了，因?yàn)槠渌送瑯右灿羞@個自由。法律是公民自由的界限，一旦公民的行為越過法律，那么他的自由便不復(fù)存在。孟德斯鳩認(rèn)為，權(quán)力對自由構(gòu)成了極大的威脅。在他看來，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，有權(quán)力的人會無休止地使用權(quán)力，直到有界限的地方為止。所以為了捍衛(wèi)自由，必須對權(quán)力進(jìn)行限制?！　∶系滤锅F認(rèn)為，因?yàn)闄?quán)力構(gòu)成了對自由的極大侵犯，所以必須要限制權(quán)力。如何才能限制權(quán)力呢?他提出三權(quán)分立理論。他把國家權(quán)力劃分為：立法權(quán)、行政權(quán)與司法權(quán)。立法權(quán)負(fù)責(zé)憲法和法律的制定和修改，它隸屬于立法機(jī)關(guān)；行政權(quán)負(fù)責(zé)執(zhí)行法律和按照法律管理國家，它隸屬于行政機(jī)關(guān)；司法權(quán)是根據(jù)法律進(jìn)行審判，它隸屬于司法機(jī)關(guān)。孟德斯鳩認(rèn)為，上述三種權(quán)力必須分開行使，否則的話，兩種或三種權(quán)力集中在同一個人或同一個機(jī)構(gòu)手中，自由便不復(fù)存在了。他說，同一個機(jī)構(gòu)，既擁有立法權(quán)，又擁有司法權(quán)，其結(jié)果是：因?yàn)閾碛辛⒎?quán)，它可以用公共意志來蹂躪整個國家；又因?yàn)檫€掌握司法權(quán)，它可以用私人意志去踐踏每一個公民?！　∪N權(quán)力不但要分立，而且還要相互制衡。　　第二，法律理論?！　　墩摲ǖ木瘛分械姆衫碚撝饕校?一、法的定義和種類。在孟德斯鳩看來，法是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法與人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。之所以稱之為自然法，因?yàn)樗从谖覀兊淖匀槐拘浴Ｈ硕ǚㄊ窃诮⑸鐣?，人們自己制定的法律。人定法又包括政治法、刑法、民法和國際法。　　二、法律與各種事物的關(guān)系。在本書中，孟德斯鳩講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。　　三、刑法和民法理論。在本書中，孟德斯鳩講述了許多具體的刑法與民法理論?！　∷?、立法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)鼓勵平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵榮譽(yù)；在專制政體下，立法要傾向于恐怖。孟德斯鳩還講了制定法律的方式。法律的表述應(yīng)該簡潔，不能像學(xué)術(shù)著作那樣，搞繁瑣的論證；法律應(yīng)該以事實(shí)為基礎(chǔ)；如無充足的理由，就不要變更法律；刪除無用的法律，以防止它們妨礙有用的法律?！　〉谌?，經(jīng)濟(jì)理論?！　∶系滤锅F認(rèn)為，私有財產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在他看來，民事行為中的公共利益與個人利益都是平等的。個人利益應(yīng)該讓步于公共利益的說法，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诠怖媾c個人利益的問題上，公共利益絕對不能動用政治手段和法律手段去剝奪個人的財產(chǎn)，哪怕是最微小的財產(chǎn)。在這種場合，必須嚴(yán)格遵守民法。公民的財產(chǎn)權(quán)利必須得到切實(shí)的保障?！　⊥瑫r，他認(rèn)為勞動是財富的源泉，財富是從勞動中產(chǎn)生的。應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對苛捐雜稅和橫征暴斂?！　〉谒?，地理環(huán)境決定論?！　∶系滤锅F認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。他著重分析了氣候?qū)θ藗兏鞣矫娴挠绊懀荷钤诤涞貐^(qū)的人們，充滿了精力，因此，他們有著較強(qiáng)的自信和勇氣；生活在炎熱地區(qū)的人們，缺乏勇氣，年輕人像老年人一樣懦弱。在寒冷的地區(qū)，人們對快樂和痛苦的感受比較遲鈍；在溫暖的地區(qū)，人們的感受就要敏感些；在炎熱的地區(qū)，人們的感受則十分敏感。在南方，人們器官嬌嫩，對疼痛十分敏感；而在北方，人們皮粗肉厚，對疼痛感知遲鈍。俄羅斯人只有皮被剝下來的時候，才會有疼的感覺。在寒冷的國家，人們比較勤勞；在炎熱的國家，人們比較懶惰。在寒冷的國家，人們的品性純樸，性情率真，邪惡少，美德多；在炎熱的國家，人們的行為往往越出道德的邊界。

作者簡介

　　孟德斯鳩，18世紀(jì)法國政治哲學(xué)家。 孟德斯鳩創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說，奠定了西方的國家政權(quán)模式；主張根據(jù)政府實(shí)施的政策將政體分類，反對傳統(tǒng)的分類法；提出氣候影響政治的學(xué)說。同時，他在法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域也有很深的造詣。其主要著作有：《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《捍衛(wèi)法的革命》等。

書籍目錄

第一卷　導(dǎo)讀第一章 一般的法第二章 直接源于政體性質(zhì)的法律第三章 各種政體的原則第四章 教育的法律應(yīng)該與政體的原則相適應(yīng)第五章 立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)第六章 各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系第七章 政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系第八章 三種政體原則的腐化第二卷　導(dǎo)讀第九章 法律與防御力量的關(guān)系第十章 法律與進(jìn)攻力量的關(guān)系第十一章 建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第十二章 建立政治自由的法律以及政治自由和公民的關(guān)系第十三章 征稅、國庫收入與自由的關(guān)系第三卷　導(dǎo)讀第十四章 法律和氣候類型的關(guān)系第十五章 民事奴隸制法律和氣候類型的關(guān)系第十六章 家庭奴隸制的法律與氣候類型的關(guān)系第十七章 政治奴役的法律與氣候類型的關(guān)系第十八章 土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系第十九章 法律與民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣第四卷　導(dǎo)讀第二十章 從商貿(mào)的本質(zhì)與特性來論證法律與貿(mào)易的關(guān)系第二十一章 從世界貿(mào)易的變革論證法律與貿(mào)易的關(guān)系第二十二章 法律與使用貨幣的關(guān)系第二十三章 法律與人口的關(guān)系第五卷　導(dǎo)讀第二十四章 從宗教活動和宗教本身認(rèn)識各國所建立的宗教與法律的關(guān)系第二十五章 法律與各國宗教的建立和各國對外政策的關(guān)系第二十六章 法律和它所裁定的事物秩序的關(guān)系第六卷　導(dǎo)讀第二十七章 古羅馬繼承法的起源與變革第二十八章 法蘭西民法的起源和變革第二十九章 制定法律的方式第三十章 法蘭克人的封建法律理論和君主國的建立第三十一章 法蘭克人的封建法律理論與他們的君主國變革的關(guān)系

章節(jié)摘錄

　　第三章 各種政體的原則 第一節(jié) 政體性質(zhì)和政體原則的區(qū)別 政體性質(zhì)與政體原則的區(qū)別是：政體性質(zhì)是政體的構(gòu)成要素，政體的 原則是維系政體運(yùn)轉(zhuǎn)的動力要素。 第二節(jié) 民主政體的原則 民主政體的原則是由民主政體的特點(diǎn)決定的。那么民主政體具有哪些 特點(diǎn)? 為了便于理解，在這里，我們先離開一會兒本書，來看一下柏拉圖是 如何論述民主政體的特點(diǎn)的。柏拉圖認(rèn)為，民主政體的特點(diǎn)是自由、寬容 、和平等。柏拉圖對這三個特點(diǎn)分別給予批評。 柏拉圖首先批判了民主制度下的過度自由。他以諷刺的口吻說道：在 這種國家里，如果你有資格掌權(quán)，你也完全可以不去掌權(quán)；如果你不愿意 服從命令，你也完全可以不服從，沒有什么可以勉強(qiáng)你的。別人在作戰(zhàn)， 你可以不上戰(zhàn)場；別人要和平，如果你不喜歡，你也可以要求戰(zhàn)爭。那些 被判了死罪的或要流放國外的，照舊可以在人民中間來來往往。柏拉圖認(rèn) 為，這種過度自由的后果是十分嚴(yán)重的：不顧一切追求自由的結(jié)果，破壞 了民主社會的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。無論在個人方面還是在國家 方面，極端自由的結(jié)果只能是極端的奴役。 柏拉圖接著批判了民主制度下的寬容：這種制度是寬容的，對我們建 立理想國家時所宣布的莊嚴(yán)原則是蔑視的。民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐 踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn) 而從政時聲稱自己對人民一片好心，也就能得到尊敬和榮譽(yù)。 柏拉圖還批判了民主制度下的平等。他說，在這種制度下不加區(qū)別地 把平等給予一切人，不管他們是不是平等者。 柏拉圖認(rèn)為，在民主制度下，過度的自由和不恰當(dāng)?shù)钠降龋厝粚?dǎo)致 無政府主義盛行。他挖苦地描述了一幅民主制度下無政府主義的圖景：父 親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子也跟父親平起平坐。外 來的依附者也認(rèn)為自己跟本國公民平等，公民也自認(rèn)為和依附者平等。教 師害怕學(xué)生，迎合學(xué)生，學(xué)生反而漠視教師和保育員。年輕人普遍地充老 資格，與老一輩分庭抗禮，而老一輩的則順著年輕人，說說笑笑，態(tài)度謙 和，像年輕人一樣行事，擔(dān)心被他們認(rèn)為可恨可怕。買來的男女奴隸與主 人同樣自由，更不用說男人和女人之間有完全的平等和自由了。連人們蓄 養(yǎng)的動物在這里也不知自由了多少倍，狗變得同其女主人一樣，驢子在大 街上橫沖直撞。到最后，他們不要任何人管了，連法律也不放在心上了。 從柏拉圖的描述中，可以看出民主政體的最大特點(diǎn)是過度自由。自由 有兩種含義，一種含義是權(quán)利，即受法律保護(hù)的不可侵犯的權(quán)利。另一種 是行為，即不受阻礙的行為。作為權(quán)利，自由是正當(dāng)?shù)?；作為行為，自?就未必是正當(dāng)?shù)摹Ｒ粋€人沒有干壞事的自由，指的是他不具有干壞事的權(quán) 力，不具有干壞事的正當(dāng)性。但是，當(dāng)一個人主動地、不受阻礙地干壞事 時，他的行為卻是自由的。行為自由既會產(chǎn)生好的結(jié)果，也會產(chǎn)生不好的 結(jié)果。特別是當(dāng)自由不受限制地被濫用的時候，會帶來災(zāi)難性的后果。 現(xiàn)在讓我們回來吧。為了防止民主政體因過度自由走向毀滅，必須對 其加以限制。法律是一個重要手段。除了法律的限制外，人民的品德是十 分重要的。一個人的品德如何，在很大程度上決定著一個人的行為。如果 人們品德敗壞，那么自由就只能成為他們墮落和干壞事的工具。所以，為 了確保民主制度下的自由得到恰當(dāng)運(yùn)用，人民必須擁有一定的美德。所以 ，民主政體的原則是品德。 當(dāng)品德消失的時候，人們的野心膨脹、私欲泛濫，貪婪的欲望變得不 可遏制。過去人們遵守法律，現(xiàn)在人們反抗法律；人們把規(guī)則視為束縛， 把謹(jǐn)慎視為膽怯。公共財產(chǎn)被私人巧取豪奪，整個共和國成了人們競相瓜 分的對象。人們?yōu)樗麨?，什么壞事都做得出來。這個時候，民主政體離 毀滅為時不遠(yuǎn)了。雅典就是這么衰落的，羅馬共和國也就是這么滅亡的。 因此，要想建立民主政體，必須考慮人們的品德。當(dāng)人們的品德普遍 墮落時，這樣的國家是不適合建立民主政體的。 P10-12

編輯推薦

　　《經(jīng)典通讀：論法的精神》書中提出的"追求自由"、"主經(jīng)法制"、"三權(quán)分立"等理論，極大地影響了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，成為了美、英、法等國的立國之本。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    論法的精神 PDF格式下載

---