唐宋八大家散文

內(nèi)容概要

　　唐宋八大家散文在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。它繼承先秦兩漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)六朝以來(lái)的駢儷文風(fēng)，發(fā)展并完善了古代散文的各種文體，影響了元、明、清各代散文創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)代散文創(chuàng)作也有重要借鑒意義。為學(xué)習(xí)八大家散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“家庭書(shū)架”系列特推出《唐宋八大家散文》一書(shū)?！　≈刑频捻n愈和柳宗元揭起了反對(duì)形式主義之風(fēng)的大旗，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)要反映社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)文章的思想內(nèi)容：在形式上，他們提倡學(xué)習(xí)先秦西漢時(shí)期的散文，拋棄駢文的文體枷鎖。宋代的歐陽(yáng)修繼承并發(fā)展了韓愈的文學(xué)主張，在他的倡導(dǎo)下，王安石、曾鞏以及蘇洵、蘇軾、蘇轍父子所寫(xiě)的散文都取得了較大的成績(jī)。韓、柳、歐、蘇等“唐宋八大家”的創(chuàng)作，使散文自秦漢之后出現(xiàn)了第二個(gè)嶄新階段。

作者簡(jiǎn)介

作者：(北宋)韓愈 (北宋)歐陽(yáng)修

書(shū)籍目錄

韓愈雜說(shuō)四·馬說(shuō)雜說(shuō)一·龍說(shuō)師說(shuō)原道原毀諱辯爭(zhēng)臣論論佛骨表獲麟解進(jìn)學(xué)解送窮文與于襄陽(yáng)書(shū)與陳給事書(shū)答李翊書(shū)應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)后十九日復(fù)上宰相書(shū)后廿九日復(fù)上宰相書(shū)藍(lán)田縣丞廳壁記送孟東野序送李愿歸盤(pán)谷序送董邵南游河北序送石處士序送溫處士赴河陽(yáng)軍序送楊少尹序《張中丞傳》后敘子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌柳子厚墓志銘祭鱷魚(yú)文祭十二郎文圬者王承福傳毛穎傳原性原人原鬼答呂璧山人書(shū)讀茍子對(duì)禹問(wèn)《感二鳥(niǎo)賦》序送區(qū)冊(cè)序 送王秀才序送王秀才序(或作王塤)送廖道士序送高閑上人序送浮屠文暢師序伯夷頌祭田橫墓文柳州羅池廟碑國(guó)子助教河?xùn)|薛君墓志銘唐故監(jiān)察御史衛(wèi)府君墓志銘柳宗元封建論駁復(fù)仇議三戒(并序)羆說(shuō)謫龍說(shuō)捕蛇者說(shuō)桐葉封弟辨段太尉逸事?tīng)钣乐蓓f使君新堂記始得西山宴游記鈷■潭西小丘記至小丘西小石潭記小石城山記愚溪詩(shī)序憎王孫文(并序)送薛存義序《罵尸蟲(chóng)文》序賀進(jìn)士王參元失火書(shū)箕子碑顫蜥傳梓人傳童區(qū)寄傳種樹(shù)郭橐駝傳宋清傳鉆鉺潭記袁家渴記石渠記石澗記永州龍興寺東丘記永州崔中丞萬(wàn)石亭記祭呂衡州溫文吊屈原文河間傳歐陽(yáng)修與高司諫書(shū)朋黨論縱囚論《五代史宦者傳》論《五代史伶官傳》序《梅圣俞詩(shī)集》序《釋秘演詩(shī)集》序送楊真序送徐無(wú)黨南歸序醉翁亭記豐樂(lè)亭記相州晝錦堂記秋聲賦瀧岡阡表祭石曼卿文六一居士傳原弊答吳充秀才書(shū)本論賈誼不至公卿論《歸田錄》自序真州東園記有美堂記峴山亭記憎蒼蠅賦鳴蟬賦病暑賦(和原父作)黃夢(mèng)升墓志銘蘇軾范增論賈誼論晁錯(cuò)論留侯論刑賞忠厚之至論日喻與謝民師推官書(shū)上梅直講書(shū)書(shū)黃子思詩(shī)集后書(shū)吳道子畫(huà)后喜雨亭記凌虛臺(tái)記超然臺(tái)記放鶴亭記石鐘山記靈壁張氏園亭記記承天寺夜游前赤壁賦后赤壁賦黠鼠賦三槐堂銘潮州韓文公廟碑祭歐陽(yáng)文忠公文乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子方山子傳烏說(shuō)梁賈說(shuō)梁工說(shuō)答秦太虛書(shū)墨寶堂記墨妙亭記蓋公堂記 李氏山房藏書(shū)記李太白碑陰記記游松風(fēng)亭別石塔游沙湖游白水書(shū)付過(guò)滟灝堆賦并敘錢(qián)塘勤上人詩(shī)集敘書(shū)戴嵩畫(huà)牛書(shū)蒲永升畫(huà)后書(shū)游垂虹亭書(shū)淵明飲酒詩(shī)后書(shū)《歸去來(lái)辭》贈(zèng)契順論草書(shū)題醉草評(píng)楊氏所藏歐蔡書(shū)書(shū)臨皋亭臨皋閑題前怪石供后怪石供跋文與可墨竹韓干畫(huà)馬贊亡妻王氏墓志銘江瑤柱傳時(shí)慕傳杜處士傳萬(wàn)石君羅文傳溫陶君傳黃甘陸吉傳僧圓澤傳蘇洵六國(guó)論管仲論辨奸論仲兄字文甫說(shuō)名二子說(shuō)心術(shù)廣士上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)送石昌言北使引張益州畫(huà)像記木假山記強(qiáng)弱審敵上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)上歐陽(yáng)內(nèi)翰第三書(shū)上歐陽(yáng)內(nèi)翰第四書(shū)上歐陽(yáng)內(nèi)翰第五書(shū)彭州圓覺(jué)禪院記極樂(lè)院造六菩薩記送吳侯職方赴闕序蘇轍六國(guó)論上樞密韓太尉書(shū)黃州快哉亭記武昌九曲亭記子瞻和陶淵明詩(shī)集引孟德傳缸硯賦(并敘)為兄軾下獄上書(shū)隋論東軒記御風(fēng)辭(題鄭州列子祠)代三省祭司馬丞相文王安石答司馬諫議書(shū)上人書(shū)傷仲永游褒禪山記度支副使廳壁題名記讀《史記·孟嘗君列傳》同學(xué)一首別子固祭歐陽(yáng)文忠公文泰州海陵縣主簿許君墓志銘鯀說(shuō)上仁宗皇帝言事書(shū)與祖擇之書(shū)送孫正之序揚(yáng)州新園亭記曾鞏寄歐陽(yáng)舍人書(shū)墨池記醒心亭記越州趙公救災(zāi)記贈(zèng)黎安二生序《戰(zhàn)國(guó)策》目錄序《列女傳》目錄序與杜相公書(shū)禿禿記南軒記 齊州二堂記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘雜說(shuō)一·龍說(shuō)　　【佳作導(dǎo)讀】　　《龍說(shuō)》是與《馬說(shuō)》同一時(shí)期的作品。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”的傳說(shuō)，闡明賢臣離不開(kāi)圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的道理，可視為《馬說(shuō)》的姊妹篇?！　　久溆⑷A】　　龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。　　【古文原典】　　龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉!　　云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟!　　異哉!其所憑依，乃其所自為也?！　∫自唬骸霸茝凝??！奔热正垼茝闹?。　　【古文今譯】　　龍吐氣成云，云本來(lái)比不上龍神靈。可是，龍乘著那些云，邀游于浩瀚無(wú)極的太空，逼近日月，遮蔽光芒，震動(dòng)雷電，變化神奇，雨澆大地，水漫山谷，云也算得上靈異了啊!　　云，是龍使它靈異的；至于龍的靈異，就不是云能夠賦予它的了。但是，龍沒(méi)有云，就沒(méi)法顯示它的神靈了，失去了它所依賴(lài)的東西，真是不行啊!　　奇妙啊!龍所依靠的東西卻是它自己創(chuàng)造出來(lái)的?！　　兑捉?jīng)》中說(shuō)：“云跟著龍。”既然是龍，云自然會(huì)跟從它了。　　P12

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唐宋八大家散文在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。它繼承先秦兩漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)六朝以來(lái)的駢儷文風(fēng)，發(fā)展并完善了古代散文的各種文體，影響了元、明、清各代散文創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)代散文創(chuàng)作也有重要借鑒意義。為學(xué)習(xí)八大家散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，"家庭書(shū)架"系列特推出《唐宋八大家散文》一書(shū)。

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