全本周易

用戶評論 (總計(jì)13條)

•   很喜歡這個(gè)版本,好看,看著就高興
•   內(nèi)容還算不錯(cuò),比較難懂~~~~~
•   給父親買的。老人退休后，研究起周易來了。
•   周易，不用說肯定好書。這一本印刷感覺不錯(cuò)。內(nèi)容也很細(xì)致。不過還沒有很多時(shí)間仔細(xì)研究……
•   喜歡它的封面和紙的質(zhì)感。至于內(nèi)容，看不懂。有空再研究吧。。值得收藏。
•   沒看懂.
•   　　易與中國精神
  　　
  　　我不是漢學(xué)家，但因?yàn)閭€(gè)人曾接觸過《易經(jīng)》這本偉大非凡的典籍，所以愿意寫下這篇序言，以作見證。同時(shí)，我也想藉此良機(jī)再向故友理查德尉禮賢（Richard Wilhelm）致敬，他深切體會到他翻譯的這本典籍《易經(jīng)》在西方是無可比擬的，在文化上也有相當(dāng)重要的意義。
  　　　　 假如《易經(jīng)》的意義很容易掌握，序言就沒有必要寫。但事實(shí)卻不是這樣，重重迷障正籠罩在它上面。西方學(xué)者往往將它看成咒語集，認(rèn)為它太過晦澀難懂，要不然就是認(rèn)為它了無價(jià)值。理雅格（Legge）的翻譯，是到目前為止惟一可見的英文譯本，但這譯本并不能使《易經(jīng)》更為西方人的心靈所理解。相對之下，尉禮賢竭盡心力的結(jié)果，卻開啟了理會這本著作的象征形式之大道。他曾受教于圣人之徒勞乃宣，學(xué)過《易經(jīng)》哲學(xué)及其用途，所以從事這項(xiàng)工作，其資格綽綽有余。而且，他還有多年實(shí)際占卜的經(jīng)驗(yàn)，這需要很特殊的技巧。因?yàn)槲臼夏苷莆兆　兑捉?jīng)》生機(jī)活潑的意義，所以這本譯本洞見深邃，遠(yuǎn)超出了學(xué)陸軍式的中國哲學(xué)知識之藩籬。
  　　　　一、占卜之為物
  　　　　 尉禮賢對于《易經(jīng)》復(fù)雜問題的說明，以及實(shí)際運(yùn)用它時(shí)所具有的洞見，都使我深受其益。我對占卜感到興趣已超過30年了，對我而言，占卜作為探究潛意識的方法似乎具有非比尋常的意義。我在1920年代初期遇到尉禮賢時(shí)，對《易經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)熟悉。尉禮賢除了肯定我所了解的事情以外，還教導(dǎo)我其他更多的事情。
  　　　　 我不懂中文，而且也從未去過中國，但我可以向我的讀者保證，要找到進(jìn)入這本中國思想巨著的正確法門，并不容易，它和我們思維的模式相比，實(shí)在距離得太遠(yuǎn)了。假如我們想徹底了解這本書，當(dāng)務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發(fā)展出我們所謂的科學(xué)，這真是奇怪。事實(shí)上，我們的科學(xué)是建立在以往被視為公理的因果法則上,這種觀點(diǎn)目前正處在巨變之中,康德《純粹理性批判》無法完成的任務(wù)，當(dāng)代的物理學(xué)正求守成。因果律公理已從根本處動(dòng)搖，我們現(xiàn)在了解我們所說的自然律，只是統(tǒng)計(jì)的真理而已，因此必然會有例外發(fā)生。我們還沒有充分體認(rèn)到：我們在實(shí)驗(yàn)室里，需要極嚴(yán)格的限制其狀況后，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發(fā)展，我們可以見到截然不同的圖象：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。
  　　　　 正如我在《易經(jīng)》里看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認(rèn)為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關(guān)懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全愛到漠視。我們必須承認(rèn)，幾率是非常非常的重要，人類費(fèi)了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，有幾率實(shí)際的效果相比之下，從理論上考量卻得的因果關(guān)系頓時(shí)顯得軟旨無力，賤如塵土。石英水晶自然可以說成是種六面形的角柱體——只要我們看到的是理想上的水晶，這種論述當(dāng)然非常正確。但在自然世界中，雖然所有的水晶確實(shí)都是六角形，卻不可能看到兩個(gè)完全相同的水晶?？墒?，中國圣人所看到的卻似乎是真實(shí)的，而非理論的形狀。對他來說，繁富的自然律所構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)實(shí)體，比起對事件作因果的解釋，更要來得重要。因?yàn)槭录仨毐舜艘灰环蛛x后，才可能恰當(dāng)?shù)匾砸蚬幚怼?
  　　　　 《易經(jīng)》對待自然的態(tài)度，似乎很不以我們因果的程序?yàn)槿弧Ｔ诠糯袊说难壑?，?shí)際觀察時(shí)的情境，是幾率的撞擊，而非因果鍵會集所所產(chǎn)生的明確效果；他們的興趣似乎集中在觀察時(shí)幾率事件所形成的緣會，而非巧合時(shí)所需的假設(shè)之理由。當(dāng)西方人正小心翼翼地過濾、較量、選擇、分類、隔離時(shí)，中國人情境的圖象卻包容一切到最精致、超感覺的微細(xì)部分。因?yàn)樗羞@些成分都會會聚一起，成為觀察時(shí)的情境。
  　　　　 因此，當(dāng)人投擲三枚硬幣，或者撥算49要蓍草時(shí)，這些幾率的微細(xì)部分都進(jìn)入了觀察的情境之圖象中，成為它的一部分——這“部分”對我們并不重要，但對中國人的心靈來說，卻具有無比的意義。在某一情境內(nèi)發(fā)生的事情，無可避免地會含有特屬于此一情境的性質(zhì)。這樣的論述在我們看來，可以說陳腐不堪。但這里談的不是抽象的論證，而是實(shí)際的狀況。有些行家只要從酒的色澤、味道、形態(tài)上面，就可以告訴你它的產(chǎn)地與制造年份。有些古董家只要輕瞄一眼，就可非常準(zhǔn)確地說出古董或家具的制造地點(diǎn)與制造者。有些占星家甚至于在以往完全不知道你的生辰的情況下，卻可跟你講你出生時(shí)，日月的位置何在，以及從地平面升起的黃道帶征狀為何。我們總得承認(rèn)：情境總含有持久不斷的蛛絲馬跡在內(nèi)。
  　　　　 換言之，《易經(jīng)》的作者相信卦爻在某情境運(yùn)作時(shí)，它與情境不僅在時(shí)間上，而且在性質(zhì)上都是契合的。對他來說，卦爻是成卦時(shí)情境的代表——它的作用甚至超過了時(shí)鐘的時(shí)辰，或者歷表上季節(jié)月份等劃分所能作的，同時(shí)卦爻也被視為它成卦時(shí)主要情境的指引者。
  　　　　二、偶然的一致之意義——同時(shí)性
  　　　　 這種假設(shè)蘊(yùn)含了我所謂的同時(shí)性此種相當(dāng)怪異的原則，這概念所主張的觀點(diǎn)，恰與因果性所主張的相反，后者只是統(tǒng)計(jì)的真理，并不是絕對的，這是種作用性的臆說，假設(shè)事件如何從彼衍化到此。然而同時(shí)性原理卻認(rèn)為事件在時(shí)空中的契合，并不只是幾率而已，它蘊(yùn)含更多的意義，一言以蔽之，也就是客觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀的心理狀態(tài)間，有一特殊的互相依存的關(guān)系 。
  　　　　 古代中國人心靈沉思宇宙的態(tài)度，在某點(diǎn)上可以和現(xiàn)代的物理學(xué)家比美，他不能否認(rèn)他的世界模型確確實(shí)實(shí)是就像《易經(jīng)》里實(shí)在需要包含主觀的、也就是心靈的條件在整體的情境當(dāng)中。正如因果性描述了事件的前后系列，對中國人來說，同時(shí)性則處理了事件的契合。因果的觀點(diǎn)告訴我們一個(gè)戲劇性的故事：D是如何呈現(xiàn)的？它是從存于其前的C衍生而來，而C又是從其前的B而來，如此等等。相形之下，同時(shí)性的觀點(diǎn)則嘗試塑造出平等且具有意義的契合之圖象。ABCD等如何在同一情境以及同一地點(diǎn)中一齊呈現(xiàn)。首先，它們都是同一情境中的組成因素，此情境顯示了一合理可解的圖象。（榮格深得易經(jīng)思維的精華）《易經(jīng)》六十四卦是種象征性的工具，它們決定了六十四種不同而各有代表性的情境，這種詮釋與因果的解釋可以互相比埒。因果的聯(lián)結(jié)可經(jīng)由統(tǒng)計(jì)決定，而且可經(jīng)由實(shí)驗(yàn)控制，但情境卻是獨(dú)一無二，不能重復(fù)的（注意：情境是獨(dú)一無二的，不能重復(fù)，我們有些人往往不能理解這一點(diǎn)，所以有客戶，一而再，再而三的問同一個(gè)問題，瀆則不告），所以在正常狀況下，要用同時(shí)性來實(shí)驗(yàn)，似乎不可能?！兑捉?jīng)》認(rèn)為要使同時(shí)性原理有效的惟一法門，乃在于觀察者要認(rèn)定卦爻辭確實(shí)可以呈顯他心婁的狀態(tài)，因此，當(dāng)他投擲硬幣或者區(qū)分蓍草時(shí)，要想定它一定會存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中。而且，發(fā)生在此情境里的任何事情，都統(tǒng)屬于此情境，成為圖象中不可分割的圖式。但如此明顯的真理如真要透露它的涵義，只有讀出圖式以及證實(shí)了它的詮釋以后，才有可能。這一方面要依賴觀察者對主觀與客觀情境具有足夠的知識，一方面要依賴后續(xù)事件的性質(zhì)而定。這種程序顯然不是習(xí)于實(shí)驗(yàn)證明或確實(shí)證據(jù)的批判性心靈所熟悉的，但對于想從和古代中國人相似的角度來觀察世界的人士來說，《易經(jīng)》也許會有些吸引人之處。
  　　　　三、請教《易經(jīng)》
  　　　　 。。。。。。
  　　　　七、讓讀者判斷
  　　　　 中國人并不關(guān)心對于占卜應(yīng)當(dāng)抱持怎么樣的態(tài)度，只有我們因?yàn)槭艿揭蚬^念的偏見之牽絆，才會滿腹迷惑，再三關(guān)心。東方古老的智慧強(qiáng)調(diào)智者要了解他自己的思想，但一點(diǎn)也不看重他達(dá)到的方式怎樣。我們越少考慮《易經(jīng)》的理論，越可以睡得安穩(wěn)。
  　　　　我認(rèn)為建立在這樣的范例上，公平的讀者現(xiàn)在至少可以對《易經(jīng)》的功能作個(gè)初步的判斷。對于一篇簡單的導(dǎo)論，不宜苛求太多。假如經(jīng)由這樣的展示，我能成功地闡明《易經(jīng)》心理學(xué)的現(xiàn)象，我的目的就達(dá)成了。至于這本獨(dú)特的典籍激起的問題、疑惑、批評、真是荒唐古怪，無奇不有，我無法一一答復(fù)?！兑捉?jīng)》本身不提供證明與結(jié)果，它也不吹噓自己，當(dāng)然要接近它也絕非易事，也不提供力量，但對雅好自我知識以及智慧的人士來說，也許是本很好的典籍?！兑捉?jīng)》的精神對某些人，可能明亮如白晝，對另外一個(gè)人，則晞微如晨光；對于第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥的心理，則大可不必要從中靈求真理。為了能明辨它的意義的人之福祉，且讓《易經(jīng)》走進(jìn)這世界里來吧！
•   　　開始看怎么也看不懂。?？戳嗽藦?qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，才勉強(qiáng)能讀下去。。中國諸子百家的書，都受易經(jīng)的影響。諸子百家，每個(gè)人只讀懂了一部分。一本永遠(yuǎn)也讀不完的書?？匆捉?jīng)，總覺得危機(jī)四伏，有點(diǎn)壓抑。不過能適當(dāng)?shù)恼{(diào)整自己的位置，當(dāng)不當(dāng)位。天行健，君子以自強(qiáng)不息。這句話成了我的座右銘。不知道伏羲會不會找我索賠。
•   　　1.書里很多莫名其妙（和上下文沒有關(guān)系）的插圖重復(fù)出現(xiàn)。
  　　
  　　2.每一卦開始的一個(gè)部分《易德》是牽強(qiáng)附會亂湊出來的。
  　　
  　　3.每一卦的卦辭和爻辭的講解很簡單。注釋也很簡單。
•   不愧是榮格，分析的有道理
•   是的，這一套書質(zhì)量都不好。
•   這是一本垃圾書
•   好象莊子還漏兩篇 汗納！

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