風(fēng)險社會及其超越
出版時間：2005-9 出版社：北京 作者：[英]芭芭拉·亞當(dāng) 頁數(shù)：366
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前言
卡特琳娜颶風(fēng)、印尼海嘯、非典型性肺炎、9.11恐怖襲擊事件……人類社會進(jìn)入二十一世紀(jì)后不斷出現(xiàn)的種種災(zāi)害和意外無一例外地警示我們：風(fēng)險無處不在，一個以風(fēng)險為特征的新型社會形態(tài)正在來臨！ 為了更好地把握現(xiàn)代社會的本質(zhì)，以德國社會學(xué)家貝克（ulrich Beck）為代表的一批學(xué)者提出了“風(fēng)險社會”（risk society）的概念。他們指出，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和全球化的擴(kuò)展，人類社會已經(jīng)開始進(jìn)入一個“風(fēng)險社會”時代。與傳統(tǒng)風(fēng)險相比，現(xiàn)代風(fēng)險在本質(zhì)、表現(xiàn)形式和影響范圍上已經(jīng)有了很大不同，它們更難預(yù)測、更難捉摸，并且影響的范圍更加寬廣，帶來的破壞性更為嚴(yán)重。更為重要的是，風(fēng)險社會的到來導(dǎo)致了社會理念基礎(chǔ)和人們行為方式的改變：對增長的盲目樂觀必將被更加審慎和全面的發(fā)展觀所取代；過去的經(jīng)驗已不足以成為當(dāng)前行為的依據(jù)和理由，人們當(dāng)前的行為選擇同時還受到對未來預(yù)期的影響?？梢哉f，現(xiàn)代風(fēng)險已經(jīng)從制度上和文化上改變了傳統(tǒng)現(xiàn)代社會的運(yùn)行邏輯。
內(nèi)容概要
《風(fēng)險社會及其超越：社會學(xué)理論的關(guān)鍵議題》講述了：自德國社會學(xué)家貝克提出“風(fēng)險社會”理論后，該理論在社會理論界、政策研究界和公眾中產(chǎn)生了越來越顯著的影響。人們普遍認(rèn)為，“風(fēng)險社會”很好地描述和分析了我們所處的社會結(jié)構(gòu)特征，為我們理解現(xiàn)代社會的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程提供了獨特的視角，為制訂相關(guān)的社會政策提供了有益的思路。當(dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)特征在不同的社會結(jié)構(gòu)層面同時存在。近年來發(fā)生的一系列事件使人意識到，“風(fēng)險社會”其實離中國并不遙遠(yuǎn)。因此，加強(qiáng)對“風(fēng)險社會”的研究，在理論上和實踐上都極具現(xiàn)實意義。這套“現(xiàn)代風(fēng)險管理譯叢”系統(tǒng)地譯介國外有關(guān)風(fēng)險社會和風(fēng)險治理的著作，無論對政府的風(fēng)險治理政策制訂，還是對社會理論研究都是一件極為有益的工作，其深遠(yuǎn)意義在中國的未來發(fā)展中將逐漸得以顯現(xiàn)。
作者簡介
芭芭拉·亞當(dāng)，她是位于卡迪夫的威爾士大學(xué)的社會理論教授，在時間與社會理論領(lǐng)域著述頗豐。1999年前她一直擔(dān)任《時間與社會》的創(chuàng)刊編輯?！ 鯛柪锵！へ惪耍蚧瘯r代的領(lǐng)航員；他雖不是第一個冒著風(fēng)險而展開思考的西方學(xué)者，但肯定是第一個從學(xué)理的高度把風(fēng)險概念闡述清楚的西方學(xué)者；他是德國當(dāng)代著名社會學(xué)家，慕尼黑大學(xué)教授長期從事社會發(fā)展和全球化問題的研究，提出過許多有意義的概念，諸如“風(fēng)險社會”、“再現(xiàn)代化”、“全球主義”、“解民族國家化”、“世界社會”，在西方學(xué)術(shù)界影響廣泛。特別是他和吉登斯、拉什共同提出的“第二現(xiàn)代”理論，在國際社會科學(xué)界獲得了廣泛的耱。作為20世紀(jì)末最有影響力的思想著作之一，《風(fēng)險社會》自1986年首次出版后，5年售出6萬冊，1992年英文版又連續(xù)四次重印?！ 〖s斯特·房·龍，就職于諾丁漢特倫特大學(xué)的理論、文化與社會中心。他是《空間與文化》雜志的聯(lián)合編輯。他在社會與文化理論領(lǐng)域內(nèi)著述頗豐。目前主要研究風(fēng)險和傳染病的問題。
書籍目錄
作者簡介致謝導(dǎo)論 重新定位風(fēng)險；對社會理論的挑戰(zhàn)第一部分 重塑風(fēng)險文化第1章 風(fēng)險社會還是焦慮社會？有關(guān)風(fēng)險、意識與共同體的兩種觀點第2章 風(fēng)險文化第3章 新遺傳學(xué)時代的風(fēng)險、信任與懷疑第二部分 挑戰(zhàn)大科學(xué)第4章 核風(fēng)險：三個難題第5章 基因技術(shù)：對風(fēng)險立法的三項挑戰(zhàn)第6章 健康和責(zé)任：社會變遷與技術(shù)變化之間的往復(fù)第三部分 風(fēng)險的媒介化技術(shù)第7章 偷盜兒童器官的故事：風(fēng)險、傳聞和再生技術(shù)第8章 憂懼的儀式：生物技術(shù)與文化第9章 人工智能復(fù)制時代的虛擬風(fēng)險第四部分 未來：用青春賭明天第10章 世界在行動：信息、瞬時性及全球期貨貿(mào)易第11章 風(fēng)險與烏托邦的話語第12章 再談風(fēng)險社會：理論、政治與研究計劃索引譯后記
章節(jié)摘錄
說得稍微夸張一點，技術(shù)被描繪成要么表現(xiàn)了“現(xiàn)代性的邏輯”，要么代表一種不可逃避的外在力量。在關(guān)于風(fēng)險的社會學(xué)文獻(xiàn)里，經(jīng)常用到“技術(shù)理性”、“技術(shù)統(tǒng)治論”（貝克）和“科學(xué)文化”（鮑曼）等概念。同時，科學(xué)知識社會學(xué)和技術(shù)社會學(xué)的近期研究——社會學(xué)理論家們對此并未給予應(yīng)有的關(guān)注——有力地表明，應(yīng)該就“風(fēng)險、技術(shù)和現(xiàn)代性”進(jìn)行更多基礎(chǔ)性的和深入的研究。科學(xué)知識社會學(xué)和技術(shù)社會學(xué)采取了一種以具體情景和實踐為中心的方式，其處理的問題是技術(shù)得以被建構(gòu)、被頒布和被維持的社會的、體制的和技術(shù)的過程（Jasanoff et al.，1995）。除了在最為概括性和描述性的意義上，這個研究基本上沒有使用“現(xiàn)代性”的話語。 在本部分中，我尤其想要探討的是，把核能描述成“現(xiàn)代的”究竟意味著什么？根據(jù)這種描述，社會和技術(shù)之間的關(guān)系是怎樣的？“風(fēng)險社會”類型的結(jié)構(gòu)化解釋和科技社會學(xué)家所作的更加注重經(jīng)驗性和個別性的分析之間可能存在什么聯(lián)系？為此，我們需要討論兩種社會學(xué)解釋之間的關(guān)系：一種通常強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)化的社會關(guān)系，把技術(shù)產(chǎn)生的社會過程“黑箱化”；另一種以不同于“主流”社會學(xué)理論的方式明確地討論技術(shù)的社會生產(chǎn)。本報告必然是簡短的，并因此傾向于建議性和綱領(lǐng)性而非細(xì)節(jié)的和經(jīng)驗性的說明。然而，我將論證在風(fēng)險、技術(shù)和現(xiàn)代性之間的接合處，為社會學(xué)留下了可觀的發(fā)展空間?！ 榱税选凹夹g(shù)”的維度引入風(fēng)險爭論，我也要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性那種精心構(gòu)造的一元的解釋地位。與把現(xiàn)代性作為不可分割的視角相反，這里提倡以多樣的、非“本質(zhì)主義”的方式來理解現(xiàn)代性概念。這里采用的社會學(xué)視角對“技術(shù)”和“現(xiàn)代性”的解釋都是開放的，而且，這兩者都是各種實踐和建構(gòu)的產(chǎn)物。拒絕對技術(shù)過程的社會建構(gòu)進(jìn)行社會學(xué)研究，會限制我們探討那些更富于差異和分歧的“現(xiàn)代”經(jīng)驗的能力。
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用戶評論 (總計3條)
- 大眾傳媒作為社會信息交流系統(tǒng)、社會文化建構(gòu)系統(tǒng)、社會心理疏導(dǎo)系統(tǒng)、社會管理控制系統(tǒng)，在社會功能方面有著無可比擬的重要性。在媒介環(huán)境學(xué)（media ecology）理論中，媒介與社會有著互動共生關(guān)系。按照哈羅德?伊尼斯（Harold Innis,1951）的表述，一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。如果辨證地看，一種新媒介的短處，也將給文明帶來特有的風(fēng)險。麥克盧漢（Mcluhan,1964）曾睿智地指出：“媒介即訊息”，每一種媒介里都嵌入了意識形態(tài)偏向，也就是用一種方式而不是另一種方式構(gòu)建世界的傾向。從歷史發(fā)展看，“信息革命”經(jīng)歷了印刷術(shù)、電報、攝影、廣播電視和計算機(jī)等階段，目前進(jìn)入到以Web 2.0為標(biāo)志的媒介融合階段，如果說當(dāng)今社會從權(quán)力結(jié)構(gòu)上看是知識化的，在深層結(jié)構(gòu)上是網(wǎng)絡(luò)化的，那么在社會表現(xiàn)上則是媒介化的。正因為如此，假如說當(dāng)代社會是風(fēng)險社會，那么媒介化風(fēng)險是我們不得不正視的核心問題。
現(xiàn)代社會處在一個緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中，為了抵制風(fēng)險，傳統(tǒng)的對策是疊加組織架構(gòu)、發(fā)展技術(shù)能力、增強(qiáng)信息處理機(jī)制，但是，每增加一層組織架構(gòu)、每發(fā)展一種新興技術(shù)、每多處理一條信息，不僅使組織的管理成本增加，也使社會的脆弱性增加。隨著網(wǎng)絡(luò)變得空前發(fā)達(dá)，各單位之間的依存關(guān)系變得越來越緊密，一旦某個單位有了問題，相關(guān)單位也會受到困擾，導(dǎo)致多米諾骨牌式的連鎖反應(yīng)，或曰蝴蝶效應(yīng)的生成。網(wǎng)絡(luò)不僅吸收震蕩更能傳導(dǎo)震蕩，一場金融危機(jī)、一次恐怖襲擊、一次疾病暴發(fā)、一個未經(jīng)證實的傳聞，都會即時放射狀傳遞，產(chǎn)生破壞穩(wěn)定的影響。
在悲觀論學(xué)者看來，一個社會的發(fā)展一旦到了一定的復(fù)雜程度，它的脆弱性就會與日俱增，最終達(dá)到一個臨界點，即便是一個相對很小的干擾，也能成為壓倒駱駝的最后一根稻草，導(dǎo)致社會整體構(gòu)架的崩潰。所以他們呼吁在社會功能方面進(jìn)行某些有益的分解，小的是好的，簡單是好的，獨立是好的。而在樂觀論學(xué)者看來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)把世界聯(lián)系起來，在全球化的大市場模式下，立體的疊床架屋的結(jié)構(gòu)勢必逐漸變得平坦，所以，大的是好的，精密是好的，網(wǎng)絡(luò)是好的。而無論樂觀與悲觀，我們不得不面臨的問題是，社會的復(fù)雜性已經(jīng)無以復(fù)加，在風(fēng)暴來臨時已經(jīng)很難回溯到蝴蝶的那對翅膀，風(fēng)險不僅來自于環(huán)境，也來自于我們試圖駕馭環(huán)境的一切制度、技術(shù)、知識，來自于我們作為集體或個人做出的每一個決定、每一種選擇和每一次行動。所以，從積極的意義上看，如何將風(fēng)險恐懼轉(zhuǎn)化為風(fēng)險意識，最終推動一種風(fēng)險文化的形成，乃是大眾傳媒的當(dāng)務(wù)之急。
在一個高度媒介化的社會里，普通人無法脫離媒介來理解什么是“真實”，因為正是媒介將“真實”帶至“在場”和“當(dāng)前”，同樣，普通人也無法脫離媒介來認(rèn)識什么是“風(fēng)險”，因為正是媒介設(shè)定了議題，使風(fēng)險從不可見變得可見。在媒介化社會里，經(jīng)濟(jì)趨向于符號經(jīng)濟(jì)，政治趨向于媒介政治，任何顯性的風(fēng)險總會體現(xiàn)為一個媒介事件。正如貝克所指出的：在資本、傳媒、科學(xué)和政治之間，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種新的表述系統(tǒng)，這使風(fēng)險的呈現(xiàn)形式從原來的基于概率思維和統(tǒng)計學(xué)計算的數(shù)字形式、轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更具彈性的側(cè)重于感知和表述的媒介化（mediation）性質(zhì)。
風(fēng)險調(diào)動和匯集了關(guān)注，對風(fēng)險的恐懼總是伴隨著大量的傳聞，原本通過口口相傳而大量繁殖的傳聞，其傳播速度借助于媒體技術(shù)成倍增長，不僅如此，傳聞的力量不在于簡單地復(fù)制、而在于它不停地修飾變化和自我生成。媒介不僅協(xié)助傳聞再生，而且大量媒介的關(guān)注能夠賦予傳聞以“真實性”。 媒介輿論是一個自發(fā)的創(chuàng)作和復(fù)雜的操縱的混合體，不是由一個明確的機(jī)構(gòu)或一群有名有姓的人而推動的，而是由輿論的訴求和它的信服力推動的。輿論本身不一定是基于事實和理性的，但輿論很可能體現(xiàn)了大眾對風(fēng)險的合理恐懼。治理者擔(dān)憂的是，大眾可能會由一個看似不構(gòu)成很大風(fēng)險的風(fēng)險而動員起來，而被不實信息煽動起來的不理性的輿論對此推波助瀾。正如英國學(xué)者尼克?史蒂文森（Nick Stevenson）所指出的：媒介能制造出全球化的“信息螺旋”，在這個螺旋中，相關(guān)的事件自動集合成一個沖量，可能導(dǎo)致無心插柳的結(jié)果和無法預(yù)測的結(jié)局。
在某種意義上，被官方科學(xué)所認(rèn)可的“風(fēng)險”，被媒介所表征的“風(fēng)險”，被公眾所感知的“風(fēng)險”，皆屬與人為的建構(gòu)。各種風(fēng)險無論是物質(zhì)性還是非物質(zhì)性、也無論是可見還是不可見，所有關(guān)于風(fēng)險的知識都是媒介性（mediated）的，都依賴于解釋。而所有的解釋從本質(zhì)上說都內(nèi)嵌著一個立場與視角的問題，因此，風(fēng)險問題往往也就是政治問題。換言之，風(fēng)險是高度媒介化的，也是高度政治性的，媒介參與了風(fēng)險的建構(gòu)或形塑，媒介自身也是各種界定風(fēng)險的權(quán)力力量的角斗場，這些力量共同決定什么可以算作是風(fēng)險、如何想象和呈現(xiàn)這種風(fēng)險，在由推理、隱喻、象征符號所組成的媒介表征系統(tǒng)中，完成對風(fēng)險的生產(chǎn)、操縱、協(xié)商和置換。如果從風(fēng)險治理論的角度看，不妨將風(fēng)險理解為一種媒介化的統(tǒng)治形式。
- 越批判越無力
- 喔喔，沒有看過這本書，期待中。。。。