祭壇

內(nèi)容概要

　　祭壇是古代用來(lái)祭祀神靈、祈求庇佑的特有建筑。先人們把他們對(duì)神的感悟融入其中，升華到特有的理念，如方位、陰陽(yáng)、布局等，無(wú)不完美地體現(xiàn)于這些建筑之中。祭祀活動(dòng)是人與神的對(duì)話，這種對(duì)話通過(guò)儀禮、樂(lè)舞、祭品，達(dá)到伸與人的呼應(yīng)?！　〖缐且环N獨(dú)特的建筑類型，是用于祭祀活動(dòng)的臺(tái)形建筑。祭祀制度起源于原始社會(huì)的自然崇拜和原始農(nóng)業(yè)，祭祀對(duì)象為天地日月、社稷和先農(nóng)等神。最初在林中空地上舉行祭祀，逐漸演變?yōu)橛猛林_(tái)，再由土臺(tái)演變?yōu)榇u石包砌。北京的祭壇是中國(guó)古代建筑中的一大景觀，它以實(shí)體的形式反映了古人對(duì)宇宙的認(rèn)知水平和他們樸素的宇宙觀，這里既是物質(zhì)的，其實(shí)更多的是精神的，她是我國(guó)古代悠久歷史和燦爛文化的重要反映?！都缐穲D文并茂，為你介紹了祭壇溯源、風(fēng)貌景觀、祭奠陳設(shè)、歷史典故、古樹(shù)名木等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

引言一、祭壇故事（一）祭壇溯源（二）演變中的北京祭壇1.明代以前北京祭壇的沿革2.明代北京祭壇格局的形成和演化（三）清代對(duì)北京祭壇的經(jīng)營(yíng)1.清初北京祭壇2.乾隆朝對(duì)北京祭壇的修繕3.清末祭壇的衰落（四）北京祭壇的開(kāi)放1.中華民國(guó)時(shí)期的北京祭壇2.中華人民共和國(guó)時(shí)期的北京祭壇二、建筑景觀（一）中國(guó)傳統(tǒng)建筑理龕1.天圓地方觀念2.五行觀念3.陰陽(yáng)合和觀念4.貴陽(yáng)觀念（二）北京祭壇建筑1.天壇建筑2.地壇建筑3.社稷壇景觀4.先農(nóng)、先蠶壇建筑5.日、月壇建筑三、祀典儀禮與樂(lè)舞（一）天壇祭祀1.冬至祭天2.孟春祈谷3.孟夏常雩4.升配告祭（二）地壇祭祀（三）社稷壇祭祀（四）先農(nóng)、先蠶祭祀（五）祭日月祭祀四、祀典陳設(shè)（一）祭器祭品（二）祭祀巳儀仗（三）儀仗物品細(xì)說(shuō)1.五輅2.旗幟3.旌、幡、幢、扇、傘、蓋4.樂(lè)器5.其他儀仗五、古樹(shù)名木（一）天壇古樹(shù)名木（二）社稷壇古樹(shù)名木（三）其他祭壇古樹(shù)名木六、專題展館（一）天壇展綰1.祭天建筑館2.祭天禮儀館3.祭天樂(lè)舞館（二）先農(nóng)壇古代建筑博物館1.中國(guó)古代建筑展示2.中國(guó)古代建筑藝術(shù)七、保護(hù)利用1.劃定保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶，制定三級(jí)保護(hù)范圍2.設(shè)置保護(hù)標(biāo)志3.古建筑的保護(hù)與維修4.全園總體規(guī)劃和加強(qiáng)管理5.祭壇公園的文化功能展示附錄一、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約二、《北京市文物保護(hù)單位保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶管理觀定》主要參考書(shū)目編后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘中國(guó)祭壇建筑的歷史可以追溯到黃帝時(shí)期。黃帝統(tǒng)治時(shí)期，立宮室之制，首建合宮，祭祀天地。隨后帝生歷代相襲，莫有變更。    當(dāng)然，黃帝建造的“合宮”只能算較早的祭祀建筑，似乎還算不上正規(guī)的祭壇。至西周，國(guó)家祭祀進(jìn)一步完善，周人將郊祀天地作為國(guó)家的一項(xiàng)重要祀典。周代的上帝和天是分祭的，而不像后世的天帝合一，朱熹說(shuō)“為壇而祭，故謂之天；祭于屋下，而以神祗祭之，故謂之帝”。周代的明堂和圜丘分別是祭祀上帝和上天的建筑。武王伐紂滅商、建立周王朝后，在“國(guó)之陽(yáng)”建天子布政之宮，稱“明堂”，“祀上帝于明堂，乃尊文王以配之”。其規(guī)制為“上圓下方、八窗四闥(地)……上圓法天、下方法地、八窗象八風(fēng)、四闥法四時(shí)、九室法九州、十二坐法十二月、三十六戶法三十六雨、七十二牖法七十二風(fēng)”。武王在明堂祭祀帝神，具有明顯的奉祖意味；于圈丘進(jìn)行的祭天活動(dòng)才更具鮮明的祭天意義。(《周禮·大司樂(lè)》日：“冬至日祀天于地上之圜丘”，是目前所知我國(guó)歷史上最早的有關(guān)建筑圜丘祭祀上天的記載。受“天圓地方”觀念的影響，用于祭祀上天的祭天臺(tái)建作圓形，稱為圜(通“圓”)丘，祭地壇建作方形，稱做方丘(或方澤)。周代國(guó)家祭祀中形成的“左祖右社”、“兆五帝于四郊”的壇廟營(yíng)建制度，對(duì)后代產(chǎn)生了重要的影響。    西周末年，幽王違背禮制，廢嫡立庶，將原皇后所生的太子宜臼廢為庶人，以褒姒所生伯服為太子。申后帶宜臼出奔至外家申國(guó)(河南南陽(yáng)北)，。申后的父親申侯得知女兒、外孫被廢的消息后大怒。公元前771年，申侯聯(lián)合西北的犬戎及繒(河南方城)、呂(河南南陽(yáng)西)等國(guó)，進(jìn)兵西周都城鎬京。最終鎬京陷落，周幽王被殺于驪山(陜西臨潼附近)，西周滅亡。繼位的周平王因鎬京殘破，且犬戎時(shí)刻威脅著鎬京的安全，遂遷都洛邑，史稱東周。    東周時(shí)代，周王室勢(shì)力日削，諸侯國(guó)勢(shì)力逐漸崛起?？鬃诱f(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！睎|周時(shí)代在孔子看來(lái)就是一個(gè)無(wú)道的社會(huì)，周天子的命令只局限于洛邑周?chē)暮苄》秶鷥?nèi)，祭壇的建設(shè)和祭祀的進(jìn)行都不能與西周相比。    最終結(jié)束戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸局面，統(tǒng)一全國(guó)的秦國(guó)在雍地祭祀白、青、黃、炎(赤)四帝，稱作“四峙”。秦朝被推翻后，繼起的西漢王朝延續(xù)了祭“四疇”的傳統(tǒng)，后來(lái)漢高祖劉邦又增設(shè)北疇祭祀黑帝，故時(shí)有“祭五疇”之稱。文帝時(shí)則在渭陽(yáng)建造五帝廟，五帝同宇，帝各一殿。P2-3

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《祭壇》由北京出版社出版。

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