佛教的故事

內(nèi)容概要

佛的教誨在他來度五百年后來到一山之隔的中國，在這里扎根、抽枝、開花、結(jié)果，然后把種子撒向周圍的土壤。玄奘萬里西行、鑒真六次東渡，中華民族的隱忍、求真、堅(jiān)韌的美德正見其中。佛教在中國兩千年的世代推移中，歷經(jīng)沉浮，生生滅滅，最終和原有老莊、孔孟之道漸融漸化，契契相合。    享有了智能之果的人們，難免會(huì)探究本源地想知道究竟是什么樣的樹開了這花、結(jié)了這果實(shí)。所以，盡管佛說“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，仍然想粗粗地描繪下這株老樹的豐姿，畫下脈絡(luò)、點(diǎn)綴枝葉，讓眾生智曉給予我們光亮的燈的模樣。

書籍目錄

序章第一章 佛祖本傳 第一節(jié) 太子生涯 第二節(jié) 出家修行 第三節(jié) 悟道成佛 第四節(jié) 弘傳佛法第二章 佛的弟子 第一節(jié) 十大弟子 第二節(jié) 五在菩薩 第三節(jié) 十八羅漢第三章 佛后天竺 第一節(jié) 佛經(jīng)結(jié)集和部派分裂 第二節(jié) 大乘佛法的崛起和興盛 第三節(jié) 密宗的盛行及印度佛教的衰滅和復(fù)興第四章 佛傳東土 第一節(jié) 大漢威嚴(yán) 第二節(jié) 三國分立 第三節(jié) 兩晉亂世 第四節(jié) 南朝北朝 第五節(jié) 隋代一統(tǒng) 第六節(jié) 大唐盛世 第七節(jié) 五代十國 第八節(jié) 兩宋文明 第九節(jié) 遼闊大元 第十節(jié) 明朝專制 第十一節(jié) 清朝戾弊 第十二節(jié) 革新應(yīng)世 第十三節(jié) 藏傳佛教第五章 經(jīng)典佛經(jīng) 第一節(jié) 《心經(jīng)》 第二節(jié) 《金剛經(jīng)》 第三節(jié) 《華嚴(yán)經(jīng)》 第四節(jié) 《法華經(jīng)》 第五節(jié) 《涅槃經(jīng)》 第六節(jié) 《阿彌陀經(jīng)》 第七節(jié) 《六祖壇經(jīng)》第六章 佛經(jīng)故事 第一節(jié) 佛本生故事 第二節(jié) 教理類故事 第三節(jié) 寓言類故事附錄一 佛教常識(shí)問答附錄二 部分難字注音

章節(jié)摘錄

　　彌勒菩薩　　彌勒，全譯梅達(dá)麗，又譯為慈，與釋迦牟尼是同時(shí)代的人。他出身于地位崇高的大婆羅門家庭，一生下來，就被相士們傳為將來要當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王，因此招致了國王的忌恨。他父親預(yù)感大禍臨頭，便將他藏在母舅家中。后來他見佛聞法，便從佛出家了。彌勒由于從小生活在經(jīng)濟(jì)富裕的族氏家中，所以出家后依然喜愛穿著。例如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘。大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要，惟彌勒受之，并天天穿在身上，到處乞食。這引起一些比丘的議論，但他根本不放在心上。彌勒出家后，不與小乘比丘為伍，總是和文殊、普賢、觀世音、大勢(shì)至等大菩薩共同修道，所以在大乘法會(huì)上，彌勒占有極為重要的地位。釋迦牟尼在眾多弟子中，對(duì)彌勒總是另眼相看，他選擇彌勒做自己的接班人，予以授記，次當(dāng)做佛?！　⌒薮刃挠^而上求佛道，是彌勒思想的一大特色。彌勒從一開始就不吃肉，對(duì)一切眾生均不起殺心，不論在什么情況下，也絕不吃眾生的肉。他制定了斷肉戒，規(guī)定其弟子不得吃肉。在素食問題上，彌勒菩薩比釋迦牟尼尚勝一籌，所以為大慈?！　浝毡恢付獒屽饶材岬慕影嗳撕?，便先佛入滅，離開了人間，上升于兜率天內(nèi)院。經(jīng)過四千年（據(jù)說相當(dāng)于人間六十七億年）后，將下生人間，在華林園龍華樹下修成正覺，繼釋迦牟尼而成佛，在龍華樹下三會(huì)說法，化度九十六億眾生。所謂華林園，就是龍華樹茂密成林的花園。所謂龍華樹，就是枝如寶龍、吐百寶華的樹。又據(jù)說此樹種于龍宮，所以稱“龍華”。相傳龍華樹高四十里，廣亦四十里。上海有座龍華古寺，即以此樹命名?！　∵€有一種說法：釋迦牟尼佛的教法流傳一萬年以后，人間道德水準(zhǔn)普遍提高，不再需要佛教的勸戒，佛教也因此而自行消亡了。這樣又過了八百多萬年，彌勒菩薩將由兜率天下降到我們這個(gè)世界成佛，為眾生帶來幸福和安寧。因?yàn)檫@是將來的事，所以把彌勒稱為“未來佛”?！　《覈聫R中彌勒菩薩的形象則是根據(jù)五代時(shí)出現(xiàn)在江浙一帶的高僧——布袋和尚契此的特征所塑造的。他身材圓胖、大腹便便，神情一派怡然自得，始終笑容滿面。布袋和尚自稱“契此”，身世姓氏皆不詳。他平日居無定所、隨遇而安，出語則或莊或諧、變化莫測(cè)。五代后梁末帝貞明三年（公元917年），布袋和尚圓寂于岳林寺（在今浙江奉化縣）廊下磐石上，遺愒曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人總不識(shí)。”世人據(jù)此推測(cè)布袋和尚乃彌勒菩薩的化身?！　‖F(xiàn)存最早的大肚彌勒像在杭州飛來峰石窟，由于其造型慈藹可親、人見歡喜，已成為中國藝術(shù)品的典型造型。而北京潭柘寺的那副對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人?！币搽S之成為中國人立身處世的人生智慧?！　∮^世音菩薩　　《法華經(jīng)》說：“眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其聲音，皆得解脫，以是名：觀世音’?！庇^世音菩薩修行的是大悲行解脫法門，大悲是觀世音菩薩特別的德行，所以被稱為大悲觀世音。觀世音在中國又稱做觀音，有人認(rèn)為是因?yàn)楸芴铺诶钍烂竦闹M，將“世”隱去，而變成觀音的。　　據(jù)說觀世音菩薩現(xiàn)于西方極樂世界，是阿彌陀佛的輔佐、西方三圣中的一尊，協(xié)助阿彌陀佛，接引眾生往生西方極樂世界，使一切眾生永遠(yuǎn)離苦惱、得安樂。觀世音以大悲心觀照世間眾生，而現(xiàn)身說法，大悲救苦，成就了與佛平等的功德。觀世音又擅長(zhǎng)陀羅尼法門，為密教中具有極重要地位的菩薩?！　　凹壹覐浲臃?、戶戶觀世音”，觀音菩薩的信仰千百年來早已廣泛流傳。她是大乘佛教慈悲救世精神的體現(xiàn)。現(xiàn)在寺廟里的觀音塑像，多數(shù)是披著白大氅的女子形象，叫白衣大士，有的塑著眾多手臂和眼睛，叫千手千眼觀世音；但也有長(zhǎng)著胡子的純粹男性形象，這也是根據(jù)佛經(jīng)來的。佛經(jīng)說觀音可以隨機(jī)應(yīng)變，用種種化身來拯救眾生，因此就有了種種不同名稱和形象。如千手觀音、十一面觀音、馬頭觀音、準(zhǔn)提觀音、白衣觀音、阿么提觀音、多羅觀音、楊柳觀音、水月觀音等等。特別是佛法傳來我國并東傳日本后，其顯化事跡不勝枚舉，從佛弟子的信仰普及為民間的信仰。“三十三觀音”就是我國唐宋時(shí)代及日本民間信仰之觀音集合而成。　　在我國流傳最廣的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，簡(jiǎn)稱《大悲咒》，由唐三藏法師不空所譯。此咒共計(jì)八十四句，內(nèi)除“娑噦娑噦”句為表示五濁惡世外，其余八十三句代表八十三位菩薩。雖咒內(nèi)同句甚多，然所代表的菩薩，則每句不同?！洞蟊洹肪哂胁豢伤甲h的殊勝功德，因此為一般佛教徒朝暮課誦不可缺少的內(nèi)容。一切法會(huì)更是必誦之咒。　　佛門咒語中最具有代表性的，當(dāng)推“觀音菩薩六字大明咒”——“崦嘛呢叭彌吽”。需要注意的是，這六個(gè)宇的發(fā)音比較特別，并非單純的漢字讀音。“崦”讀作“oum”，m為輕聲，只發(fā)鼻音?！奥铩弊x作“mā”；“呢”讀作“nī”；“叭”的讀音介于“bai”和“bei”之間，類似于英文的[be]；“彌”的讀音介于“mai”和“mei”之間，類似于英文的[me]；“吽”讀作“hongm”，m為輕聲，只發(fā)鼻音。它簡(jiǎn)短、通順，卻包含了豐富的內(nèi)容?！搬谩北硎攫б乐戮?；“嘛呢”是佛教所說的能隨意變化的寶珠，用以比喻人的心性；“叭彌”是紅蓮花，佛典中常用來比喻心性的清凈不染：“畔”表示迅速顯現(xiàn)、達(dá)到目的、摧毀障礙。“崦嘛呢叭彌畔”這句咒語，大致表示的意思是：“皈依觀世音菩薩！但愿仰仗您的大力加持，使我本具與您同樣的清凈無染、隨意變現(xiàn)的自性功德迅速顯現(xiàn)，隨意達(dá)到我要達(dá)到的目的！”　　關(guān)于觀世音的來歷，則眾說紛紜。根據(jù)《悲華經(jīng)》所載，觀世音本來是轉(zhuǎn)輪王的長(zhǎng)子，名叫不煦，弟弟名叫尼摩。父子三人跟隨釋迦牟尼修行。釋迦牟尼替他們分別易名，轉(zhuǎn)輪王改稱“阿彌陀佛”，長(zhǎng)子不煦改稱“觀世音菩薩”，幼子改稱“大勢(shì)至菩薩”。　　夜夢(mèng)金人的漢明帝　　在各種傳說中，以東漢明帝夜金人的故事最為人津津樂道。永平十年（公元68年），明帝夢(mèng)見一位金人，身長(zhǎng)六丈，相貌莊嚴(yán)美好，全身金光燦爛，在金鑾殿的上空飛翔。夢(mèng)醒之后，明帝遍問群臣，所夢(mèng)金人到底是什么神？太使傅毅回答說《周書異記》中有一段記載：“周昭主即位二十四年甲寅歲四月八日平旦時(shí)分，所有江河泉池忽然泛升高漲，四處的井水也溢出來，狂風(fēng)大作，宮殿、房舍、山川、大地也都震動(dòng)起來。到了夜晚，有五色光芒入貫太微，在西方遍布成青紅色。當(dāng)時(shí)，昭王問太使蘇由：‘這是什么祥瑞？’蘇由回答說：‘西方有大圣人誕生?！淹鯁枺骸畬?duì)天下有何影響？’蘇由答道：‘此時(shí)沒有，一千年后圣教被及此土?！谑钦淹跫磁扇税堰@件事情鐫刻在石頭上，埋在南郊的天祠前。如果以年代計(jì)算，剛好就是當(dāng)今之時(shí)，陛下所夢(mèng)的金人，想必就是佛陀無疑?！庇捎谶@個(gè)原因，明帝便派遣使者蔡惰、秦景、王遵等十八人西行到印度求佛法?！　髡f，秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)派人向東方蓬萊仙島求取不死的仙藥。自秦始皇之后，幾乎所有的皇帝都迷信巫術(shù)，希望長(zhǎng)生不死。為了達(dá)到目的，不斷地派遣專使向東方求仙，卻始終不能如愿?；实蹅兦箝L(zhǎng)生不成，敬鬼神不靈，靠巫術(shù)也屢出差錯(cuò)，派人出海到東方求仙藥又一去不回，于是轉(zhuǎn)而經(jīng)由西域這條通路向西方求佛。奉命出使西域的蔡愔路過大月氏國，遇到了迦攝摩騰與竺法蘭兩位高僧，這是歷史上空前的際遇?？梢哉f，由于漢明帝一夢(mèng)，佛教在中國展開了歷史的第一頁?！　髡f迦攝摩騰與竺法蘭兩位西域高僧隨著蔡惰等人，用白馬馱著佛像圖卷軸及《四十二章經(jīng)》等，自西域來到中國弘揚(yáng)佛法。蔡惜等人將攜回的佛像呈給明帝。明帝一見，正與夢(mèng)中的金人相同，驚喜萬分，令人臨摹多幅，分別供奉在南宮清涼臺(tái)及高陽門顯節(jié)壽陵上，這是中國歷史上記載有佛像的開始?！　∽畛?，漢明帝以極隆重的儀式親自迎奉兩位高僧，招待他們住在洛陽鴻臚寺?！傍櫯F”，本來是掌管諸侯和外國朝覲者所住的賓館；“寺”，原本是當(dāng)時(shí)官署的名稱。第二年，明帝敕令修建僧院。為了贊嘆兩位高僧以白馬馱經(jīng)來到洛陽的功德，取名為“白馬寺”。明帝在寺中安置佛像，并明令該寺為迦攝摩騰與竺法蘭的安居處所，所以后代僧尼的住所就通稱為寺。白馬寺因而成為中國的第一座佛寺。被后世佛門弟子尊為“祖庭”和“釋源”?！　∽畛鯑|來的印度高僧　　迦攝摩騰和竺法蘭是最早來到中國的僧人?！　″葦z摩騰是中印度人，精通大小乘經(jīng)典。竺法蘭也是中印度人，能夠誦出幾萬章的經(jīng)論。他們隨著漢明帝的使者來到洛陽傳教，受到了明帝的隆重歡迎。在那個(gè)時(shí)代，中國皇帝本來是盲目信仰神仙方術(shù)的，佛教的出現(xiàn)，使當(dāng)時(shí)的人耳目一新。西域高僧迦攝摩騰與竺法蘭遠(yuǎn)自西域而來，引起了當(dāng)時(shí)道士的惶恐不安，故而發(fā)生了一場(chǎng)盛大的佛道比試。　　永平十四年（公元72年）元旦，正當(dāng)五岳各方道士循例向皇帝賀年的時(shí)候，以褚善信，費(fèi)叔才等為首的道土六百九十人，借機(jī)議論佛教與道教的是非。結(jié)論是皇上竟然摒棄了我國的道教，去遠(yuǎn)求胡人的教法，這是萬萬不應(yīng)該的。于是，褚、費(fèi)二人率領(lǐng)眾道士，各將自家所持的道教經(jīng)典帶出，一同上表向明帝請(qǐng)?jiān)?，想與佛教一比高下。明帝敕令尚書令宋摩將佛道兩教人土引入長(zhǎng)樂宮前，下詔宣告：在元宵日當(dāng)天，道土與佛教僧侶在白馬寺南門外比試，并先立東西兩壇焚經(jīng)臺(tái)，以辨驗(yàn)各自的神通本事?！　”仍嚠?dāng)天，先令佛道分據(jù)焚經(jīng)臺(tái)，在東西兩壇各示經(jīng)典供置。焚經(jīng)臺(tái)下西壇的六百多卷道教經(jīng)典，頃刻之間被焚燒殆盡。當(dāng)時(shí)有人從火中搶出《道德經(jīng)》，因此，后世的道教人士認(rèn)為只有《道德經(jīng)》是真的，其余全為唐朝末年的道士杜光庭所撰。今日形容偽作為“杜撰”，就是出自這個(gè)典故。而東壇的佛像與佛經(jīng)卻絲毫未損，又見空中綻放五色神光，寶花玉鬉由天上繽紛落下，天樂齊鳴。明帝與左右群臣看到如此的祥瑞景象，都贊嘆不已。　　太傅張衍對(duì)諸道士說：“既然你們道教經(jīng)典經(jīng)過比試，證明道教神通沒有靈驗(yàn)，你們就應(yīng)當(dāng)皈依佛法了?！钡朗狂疑菩排c費(fèi)叔才等人深感愧疚，都羞憤而死。其余的道士紛紛脫去道袍，請(qǐng)求出家。明帝一一允許，并敕令在洛陽創(chuàng)建十所佛寺，其中七寺建于城外，安置比丘，三寺在城內(nèi)，安置比丘尼，佛教從此流傳天下。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    佛教的故事 PDF格式下載

---