談美書簡

內(nèi)容概要

　　《談美書簡》是朱先生八十二歲高齡的暮年之作，初版于1980年。這是一本小書，總共只有七八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。在《談美書簡》中，朱先生以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’。

作者簡介

朱光潛（1897-1986），安徽桐城人。我國著名美學(xué)家，文藝?yán)碚摷摇?925年起先后赴英、法等國學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。1933年回國，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。畢業(yè)從事美學(xué)教學(xué)與研究工作。重要著作有《文藝心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《悲劇心理學(xué)》等，并有多種美學(xué)譯著行世。

書籍目錄

一 代前言：怎樣學(xué)美學(xué)？二 從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？三 談人四 關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解五 藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)六 沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的一些禁區(qū)七 從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感八 形象思維與文藝的思想性九 文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位十 浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義十一 典型環(huán)境中的典型人物十二 審美范疇中的悲劇性和喜劇性十三 結(jié)束語：“還須弦外有余音”

章節(jié)摘錄

書摘    正路并不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤人歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益。現(xiàn)在是和諸位談心，我不妨約略談一下自己在美學(xué)這條路上是怎樣走過來的。我在一九三六年由開明書店出版的《文藝心理學(xué)》里曾寫過這樣一段“自白”：    從前我決沒有夢想到我有一天會(huì)走到美學(xué)的路上去。我前后在幾個(gè)大學(xué)里做過十四年的大學(xué)生，學(xué)過許多不相干的功課，解剖過鯊魚，制造過染色切片，讀過藝術(shù)史，學(xué)過符號(hào)邏輯，用過薰煙鼓和電氣反應(yīng)儀器測驗(yàn)過心理反應(yīng)，可是我從來沒有上過一次美學(xué)課。我原來的興趣中心第一是文學(xué)，其次是心理學(xué)，第三是哲學(xué)。因?yàn)闅g喜文學(xué)，我被逼到研究批評的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)與人生，藝術(shù)與自然，內(nèi)容與形式，語文與思想等問題；因?yàn)闅g喜心理學(xué)，我被逼到研究想象與情感的關(guān)系，創(chuàng)造和欣賞的心理活動(dòng)，以及文藝趣味上的個(gè)別差異；因?yàn)闅g喜哲學(xué)，我被逼到研究康德、黑格爾和克羅齊諸人的美學(xué)著作。這樣一來，美學(xué)便成為我所歡喜的幾種學(xué)問的聯(lián)絡(luò)線索了。我現(xiàn)在相信：研究文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)和哲學(xué)的人們?nèi)绻雎悦缹W(xué)，那是一個(gè)很大的欠缺。    事隔四五十年，現(xiàn)在翻看這段自白，覺得大體上是符合事實(shí)的，只是最后一句話還只顧到一面而沒有顧到另一面。我現(xiàn)在(四五十年后的今天)相信：研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺。    為什么要作這點(diǎn)補(bǔ)充呢?因?yàn)榻鼛资晡遗鲆娺^不少的不學(xué)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，也并沒有認(rèn)真搞過美學(xué)的文藝?yán)碚摗皩＜摇?，這些“專家”的“理論”既沒有文藝創(chuàng)作和欣賞的基礎(chǔ)，又沒有心理學(xué)、歷史和哲學(xué)的基礎(chǔ)，那就難免要套公式，玩弄抽象概念，你抄我的，我抄你的，以訛傳訛。這不但要坑害自己，而且還會(huì)在愛好文藝和美學(xué)的青年朋友們中造成難以估計(jì)的不良影響，現(xiàn)在看來還要費(fèi)大力，而且主要還要靠有覺悟的青年朋友們自己來清除這種影響。但我是樂觀的，深信美學(xué)和其他科學(xué)一樣，終有一天要走上正軌，這是人心所向，歷史大勢所趨。    過去心理學(xué)只把視、聽、嗅、味、觸叫做“五官”，每一種器官管一種感覺。馬克思把器官擴(kuò)大到人的肉體和精神兩方面的全部本質(zhì)力量和功能。五官之外他還提到思維，意志，情感氣器官的功用不僅在認(rèn)識(shí)或知覺，更重要的是“占領(lǐng)或掌管人類的現(xiàn)實(shí)界”的“人類現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)”。這就必然要包括生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，其中包括藝術(shù)和審美活動(dòng)。各種感官都是在長期歷史發(fā)展中由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐漸形成的?！案鞣N感官的形成是從古到今全部世界史的工作成果”。    舉聽覺為例，馬克思說過：    正如只有音樂才能喚醒人的音樂感覺，對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義，就不是它的對象， 因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)的表現(xiàn)。    這兩句極簡單的話解決了美和美感以及美的主觀性或客觀性的問題。上句說音樂美感須以客觀存在的音樂為先決條件，下句說音樂美也要靠有“懂音樂的耳朵”這個(gè)主觀條件。請諸位想一想：一、美單是主觀的，或單是客觀的嗎?二、美能否離開美感而獨(dú)立存在呢?想通了這兩個(gè)問題，許多美學(xué)上的問題就可以迎刃而解了。    朋友們：    前此我們已屢次談到，研究美學(xué)不能不懂點(diǎn)藝術(shù)，否則就會(huì)變成“空頭美學(xué)家”，摸不著美學(xué)的門。藝術(shù)究竟是怎么回事呢?它有哪些門類?各門藝術(shù)之間有什么關(guān)系和差別?這些都是常識(shí)問題，但是懂透也頗不易。        “藝術(shù)”  (art)這個(gè)詞在西文里本義是“人為”或“人工造作”。藝術(shù)與“自然”(現(xiàn)實(shí)世界)是對立的，藝術(shù)的對象就是自然。就認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)說，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一種意識(shí)形態(tài)；就實(shí)踐觀點(diǎn)說，藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然”之稱。自然也有“人性”的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和他的內(nèi)心生活。人對自然為什么要加工改造呢?這問題也就是人為什么要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)的問題。答案也很簡單，勞動(dòng)生產(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并且不斷地日益改善和提高人的物質(zhì)生活和精神生活。    一切藝術(shù)都要有一個(gè)創(chuàng)造主體和一個(gè)創(chuàng)造對象，因此，它就既要有人的條件，又要有物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的自然資稟、人生經(jīng)驗(yàn)和文化教養(yǎng)；物的條件包括社會(huì)類型、時(shí)代精神、民族特色、社會(huì)實(shí)況和問題，這些都是需要不斷加工改造的對象；此外還要加上用來加工改造的工具和媒介(例如木、石、紙、帛、金屬、塑料之類材料，造形藝術(shù)中的線條和顏色，音樂中的聲音和樂器，文學(xué)中的語言之類媒介)。所以藝術(shù)既離不開人，也離不開物，它和美感一樣，也是主客觀的統(tǒng)一體。藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長期歷史發(fā)展的過程。關(guān)于藝術(shù)的這些基本道理我們前此在學(xué)習(xí)馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》和《資本論》、恩格斯的《自然辯證法》等經(jīng)典著作的有關(guān)論述中已略見一斑了。    最常見的藝術(shù)門類是詩歌、音樂、舞蹈(三種在起源時(shí)是統(tǒng)一體)，建筑、雕刻和繪畫(合稱“造形藝術(shù)”)，戲劇、小說以及近代歌劇、啞劇和電影劇之類綜合性藝術(shù)。這些藝術(shù)之間的分別和關(guān)系，自從萊辛的《拉奧孔》問世以來，一直是西方美學(xué)界研究和討論的問題。德國美學(xué)家們一般把藝術(shù)分為“空間性的”和“時(shí)間性的”兩大類。屬于空間藝術(shù)的有建筑、雕刻和繪畫，其功用主要是“狀物”，或?qū)戩o態(tài)，描繪在空間中直立和平鋪并列的事物形狀；所涉及的感官主要是視覺，所用的媒介主要是線條和顏色。屬于時(shí)間藝術(shù)的主要有舞蹈、音樂、詩歌和一般文學(xué)，其功用主要是敘事抒情，寫動(dòng)態(tài)，描繪在時(shí)間上先后承續(xù)的事物發(fā)展過程，所涉及的感官較多，音樂較單純，只涉及聽覺和節(jié)奏感中筋肉運(yùn)動(dòng)感覺，舞蹈、詩歌和一般文學(xué)則視覺、聽覺和筋肉運(yùn)動(dòng)感覺都要起作用。時(shí)間藝術(shù)在所用的媒介方面有一個(gè)值得重視的差異，這就是其他各種藝術(shù)的媒介如聲音、線條、色彩之類都是感性的，即可憑感官直接覺察到的；至于文學(xué)則用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào)，本身并無意義，例如“人”這一觀念，各民族用來代表它的文字符號(hào)各不相同，英文用man，法文用homme，德文用Mensch，單憑這種文字符號(hào)并不能直接顯出“人”的感性形象，只能顯出“人”的觀念或意義，所以語言這種媒介不是感性的而是觀念性的，也就是說，語言要通過符號(hào)(字音和字形)間接引起對事物的觀念。這個(gè)分別黑格爾在他的《美學(xué)》里也經(jīng)常提到。這個(gè)分別就是使文學(xué)作為語言藝術(shù)具有獨(dú)特地位的首要原因。    其次一個(gè)原因是各種藝術(shù)都要具有詩意。  “詩”(poetry)這個(gè)詞在西文里和“藝術(shù)”(art)一樣，本義是“制造”或“創(chuàng)作”，所以黑格爾認(rèn)為詩是最高的藝術(shù)，是一切門類的藝術(shù)的共同要素。維柯派美學(xué)家克羅齊還認(rèn)為語言本身就是藝術(shù)，美學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)。各門藝術(shù)雖彼此有別，畢竟有基本共同點(diǎn)。例如萊辛雖嚴(yán)格區(qū)分過詩和畫的界限，我國卻很早就有詩畫同源說。大詩人往往同時(shí)是大畫家，王維就是一個(gè)著例，蘇軾說過：“觀摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩—中有畫?！碧K軾本人就同時(shí)擅長詩和畫。在起源時(shí)詩歌、音樂和舞蹈本是三位一體的綜合藝術(shù)，后來雖分道揚(yáng)鑣，仍是藕斷絲連，例如在近代歌劇和電影劇乃至民間曲藝?yán)铮Z言藝術(shù)都還是一個(gè)重要的組成部分。這些都足以見出文學(xué)作為語言藝術(shù)所占的獨(dú)特地位。    朋友們：    諸位來信有問到審美范疇的。范疇就是種類。審美范疇往往是成雙對立而又可以混合或互轉(zhuǎn)的。例如與美對立的有丑，丑雖不是美，卻仍是一個(gè)審美范疇。討論美時(shí)往往要聯(lián)系到丑或不美，例如馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》里就提到勞動(dòng)者創(chuàng)造美而自己卻變成丑陋畸形。特別是近代美學(xué)中丑轉(zhuǎn)化為美已日益成為一個(gè)重要問題。丑與美不但可以互轉(zhuǎn)，而且可以由反襯而使美者愈美，丑者愈丑。，我們在第二封信里就已舉例約略談到丑轉(zhuǎn)化為美以及肉體丑可以增加靈魂美的問題。這還涉及自然美和藝術(shù)美的差別和關(guān)系的問題。對這類問題深入探討，可以加深對辯證唯物主義的理解。    美與丑之外，對立而可混合或互轉(zhuǎn)的還有崇高和秀美以及悲劇性與喜劇性兩對審美范疇。既然叫做審美范疇，也就要隸屬于美與丑這兩個(gè)總的范疇之下。崇高(亦可叫做“雄偉”)與秀美的對立類似中國文論中的“陽剛”與“陰柔”。我在舊著《文藝心理學(xué)》第十五章里曾就此詳細(xì)討論過。例如狂風(fēng)暴雨、峭巖懸瀑、老鷹古松之類自然景物以及莎士比亞的《李爾王》、米琪爾安杰羅的雕刻和繪畫、貝多芬的《第九交響曲》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》、阮籍的《詠懷》、李白的《古風(fēng)》一類文藝作品，都令人起崇高或雄偉之感。春風(fēng)微雨、嬌鶯嫩柳、小溪曲澗荷塘之類自然景物和趙孟頫的字畫、《花間集》、《紅樓夢》里的林黛玉、《春江花月夜》樂曲之類文藝作品都令人起秀美之感。崇高的對象以巨大的體積或雄偉的精神氣魄突然向我們壓來，我們首先感到的是勢不可擋，因而驚懼，緊接著這種自卑感就激起自尊感，要把自己提到雄偉對象的高度而鼓舞振奮，感到愉快。所以崇高感有一個(gè)由不愉快而轉(zhuǎn)化到高度愉快的過程。一個(gè)人多受崇高事物的鼓舞可以消除鄙俗氣，在人格上有所提高。至于秀美感則是對嬌弱對象的同情和寵愛，自始至終是愉快的。剛?cè)嵯酀?jì)，是人生應(yīng)有的節(jié)奏。崇高固可貴，秀美也不可少。這兩個(gè)審美范疇說明美感的復(fù)雜性，可以隨人而異，也可以隨對象而異。    ……

媒體關(guān)注與評論

序言    袁行霈“大家小書”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢?    編輯這套叢書，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。    我們還有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當(dāng)時(shí)或許沒有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱惖膱D書偏重實(shí)用，一過時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?，以滿足讀者日益增長的需求。    “大家小書”的開本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時(shí)候、在排隊(duì)買戲票的時(shí)候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎?    “大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標(biāo)示書之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。

編輯推薦

《談美書簡》不是一本普通的小書，而是一位美學(xué)老人追求真理的寶貴成果，是對后輩學(xué)人語重心長的美學(xué)諍言。

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無

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