民俗與迷信

內(nèi)容概要

　　《民俗與迷信》作者江紹原在該書中為迷信下了這樣的定義：一切和近代科學相沖突的意念，信念以及與它們并存的行止，我們皆呼為迷信，其中有一部分（或許是一大部分）普通常用“宗教”“法術(shù)”兩個名詞去包括。江紹原承認科學當然也不是萬能的，而且就其歷史來說，也是始終處于變化發(fā)展之中的，但是畢竟在大多數(shù)情況下，迷信是處于科學的反面，并是被科學證明為虛妄的東西。所以，他很肯定地說：“迷信研究是人類文化演進程途中黑暗錯誤方面的研究?！本唧w的迷信研究，江紹原依循著兩條路數(shù)展開，一是用近代科學的方法和知識揭露迷信事項的虛偽。在他小品系列里一再強調(diào)說，有些迷信在受過相當教育的人看來，僅憑常識一望即知其為迷信，但是真要說明它的虛妄，卻必須具備各種專業(yè)知識，有時就非得求教于物質(zhì)科學，生物科學以至人文科學工作者，甚至還可以要向不止一門科學討教。所以，江紹原屢次呼吁各方面的科學工作者都業(yè)介入這項工作，并廣而言之說：“一切真實的學問都是涉及迷信和破除迷信的”。二是對于已知的虛妄的迷信，還要努力對其產(chǎn)生及其人信受的原因給予恰當?shù)恼f明。

書籍目錄

一、姓名“名禮”“呼名落馬”“寄名”“借名”“偷名”“撞名”無題“家父家母”乎？“楊堅夫妻”乎呼名姓而魂飛越喚醒“阿姑”和呼名剁罵甑甑報信，栲栳墮井呼山水諸精之名二、性愛“干齋”求愛的法術(shù)和祈禱僧道淫亂大慶法水與淫連啐帶扇滿族的成胎論及孿生起因論“蓮花”人們求婚求寵的行為火與淫婦人食龍虱能媚男子之說“陰門之骨可御神龍”三談龍虱淫哉蛇也兩種“阿堵物”秘戲圖與錢淫哉蛇也之二淫哉蛇也之三淫哉蛇也之四見蛇性交龜蛇的生殖器女人穢物也請看不講胎教的鱉用口涎及小便的“吸愛術(shù)”桃花女與藹里斯 愛的藝術(shù)與愛的法術(shù)三、傳言“打倒阿毛”與“打倒唐生智”——吳周啟明先生“查學齡”——民眾對于它的反應(yīng)“總理造墓須攝童男女魂靈”之謠言……四、醫(yī)藥五、其他

章節(jié)摘錄

　　那叫他的是申公豹。此人叫姜，確是沒懷好心，我們從下面的經(jīng)歷可以看出：交談時他欲說子牙背周扶紂；子牙不從，他就揮劍把自己的首級取下，往空中一擲，它游遍千萬里紅云之后，又復(fù)歸公豹的頸上；以此惑子牙，使他認輸失節(jié)。不是南極仙翁出來破法，“子牙乃忠厚君子，險些兒被這孽障惑”。自此申公豹記恨在心，誓把西岐攪成一個血海骨山。子牙何嘗是蓮花化身，茍非元始與南極仙翁警告在先，怕他的魂靈兒不被那騎白額虎的申公豹，活活的喚了去！　　有幾點我想我們應(yīng)該注意：　　第一點：呼名落馬，不像純粹是小說家之言。個人單獨交戰(zhàn)和交戰(zhàn)前的互報姓名，都是古時實有的事。呼名能使來將魂不附體，或系從前軍旅中通行的迷信；而且許有咒詛等法并傳，非僅一呼而已。　　第二點：哪吒雖是蓮花化身，但他被呼第一聲之時，“也吃一驚”。這“吃驚”，在哪吒以外的人，自然是目瞪口呆，魂飛魄散之第一步。　　第三點：申公豹叫姜子牙之時，陸續(xù)用了各種稱呼；這些稱呼的先后次序，也值得注意。他先呼姜(姓)子牙(號)，繼之以子牙公(號與尊稱)，又繼之以姜丞相(姓與官職)；子牙終不敢應(yīng)，申才怒呼其姓與名(姜尚)。呼全姓名實在最有效——最能使被呼者魂不附體，但申惟恐姜尚明白這層道理不肯答應(yīng)他，故只得擇其次善者姜子牙(姓與“字”)而呼之。第二次叫的“子牙公”三字，雖不帶姓卻包括“字”，又其次善者；奈姜仍不應(yīng)，于是申公豹施其下下之策，幾乎完全失望的，喊了一聲姜丞相。但這位姜丞相終于抱定了“為人不開口，神仙難下手”主　　義，于是申公豹技窮；不但技窮，而且大怒，故他最初本想叫，只因怕被對面人識破所以不敢叫的“姜尚”二字，遂沖口而出。這不但是傲慢之聲，也是失敗之聲啊?！　√煜率乱霍[到“斥名”，未有不糟者。故我前一二十天寫給徐志摩先生的信，因里面有“梁啟超”和其他不妥之處而徐公大怒。又如石蘅青先生，去夏他在武昌大學評議會的席上，大嚷“我不怕你黃侃”，而黃季剛先生就答以“我也不怕你石瑛!你叫我黃侃，我就叫你石瑛廣但姜子牙公的氣量，比——譬如區(qū)區(qū)我——到底大許多倍：故申公豹雖然面斥其名，他只是道歉：　　兄弟!吾不知是你叫我。我只因師尊吩咐，但有人叫我，切不可應(yīng)他，我故此不曾答應(yīng)，得罪了。(第三十七回)　　帶住!我這是寫“小品”，不是著作什么倫理學教科書!　　第四點：蓮花化身云云者，似乎有印度的氣息。然呼名可以制魂魄之說，必系百分之百的國產(chǎn)，無須乎旁的民族輸入的。　　　　清水先生致函云：　　小品《淫哉蛇也》里所說的話，我們這里也有，不過不是清涼道人《聽雨軒筆記》所說的　　“蚺蛇”，而為世俗所常見的“男蛇”吧?！　　澳猩摺蔽布氶L而硬，有二三斤的，叫做“男蛇公”，常常要追人，且能“淫婦人”。婦人獨行山徑中，遇得它，每被纏住，以尾穿褲入陰而死。即不死，自被淫后，每多黃黃腫腫的，一點血紅的顏色都沒有了。　　更奇怪的，有人說，被淫后，要生“蛇子”呢。　　這里只說蛇肉能去風濕，蛇骨能治腰痛?！堵犛贶幑P記》上所說為“房術(shù)上藥”的話，尚　　沒有聽過。蛇，周身都有用，蛻皮，皮，油，膽……都有用而且很值錢。油，膽，可用以熬膏　　藥，縮陽的話， 尚未之聞也?！吧吆我阅芤鶍D人?”初夏曾與友人丘鳳人在新書社談過，均以為婦女的裝服香艷，氣味不同所致?！堵犛贶幑P記》所說攜婦人汗褲褻衣前往捕蛇，或許就是因為穢氣為蛇嗜好吧?不然何以會在褲衣上“盤旋繞之，至于破碎而不已”呀!　　紹原復(fù)：我想我們應(yīng)當先確定蛇是否真喜歡“花草婦人”，解釋不妨暫緩。蛇與人交的故事傳說，尤應(yīng)多多搜集?！　∫娚咝越弧　?1)近蒙汕頭興寧蛛窠劍岳先生將所著《鄉(xiāng)居隨筆》中關(guān)于興寧迷信的記載多條，用漢文打字機打出一部分寄示，其頁四云：　　見蛇性交　　見蛇性交，俗以為不吉。但也有禳法，即由見者到各鄰家去乞米，每家二三勺，乞夠一二合了，便走到碓前去煮粥，煮好，即在碓前戴著敝笠吃掉?？墒欠ㄗ与m然是這樣行，據(jù)說仍不可靠，因為行了之后，仍不免有兇事發(fā)現(xiàn)?！　?2)葉德均先生所贈《辰州真本靈驗符咒全書》(民十二上海精靈學社初版印行，余哲夫手錄，杭辛齋校閱)云：　　禳龜蛇相盤　　如有人見龜蛇相盤者，系水火兩將相搏也，主犯疾病。以此符佩帶之，大吉。(符略)　　(3)下見《千鎮(zhèn)厭法經(jīng)》(民三，錦章書局石印)卷三：　　鑲龜蛇相盤　　凡人見龜蛇盤者，是水火二相將(?)，主本人見人(?)有疾病。用蜈蚣一條，天月德土和　　泥，泥本人福德位，大吉。七種名香，附子一個，蒼術(shù)一兩，宅內(nèi)焚之，祭宅神，吉。(原有符)　　鑲?cè)艘娚呦啾P　　凡人見蛇相盤者，主口舌病疾爭訟，書此符或貼或帶，大吉。(符略)　　(4)《本草綱目》卷四十三“諸蛇”條注：“段成式云，人見蛇交三年死；李廷飛云，人見蛟(?)交主有喜?！薄　　　〗B原先生：　　許多《貢獻》的后面，都有先生討論關(guān)于“北京胡大人傳單”的文章，這卻使我對于拜讀《貢獻》，感覺到十二分濃厚的興趣了。類似這樣的傳單，我從小在家里，每年都要見一次，時間在舊歷七八月之交，傳單之內(nèi)容，無非是某月某日，天上瘟神下降，死人無算……有人抄送一張，可免一身之災(zāi)……見而不傳，立受果報等語，與“北京胡大人傳單”的意義，完全相同，所差的不過字句間略有變更，而且每年所見，千篇一律。結(jié)果，因為一般人司空見慣的緣　　故，“見而不傳”的，實占百分之九十九，這并不是我們地方——湖南新化白溪堆上——的人，比較山東河南北京上海等處的更聰明或更不迷信些，因為他們得到一種特別的解釋，并能確實指出這傳單的來源?！　【辔壹覕?shù)十里的地方，居民多以制造罐子為業(yè)，那是一種粗笨的原始的瓷器工業(yè)。燒罐子的窯里有一位大神，名叫窯神，與人家屋里的灶神菩薩是同宗。敬奉這位大神，除了香火蠟燭牲牢之外，還要多造謠言。倘若謠言造不多，罐子就燒不好?！　∷勅缡?，我不知山東河南北京上海等處，也有同樣的罐子窯和那位奇怪的窯神沒有?特寫出來，用供先生研究“北京胡大人傳單”的參考。順候大安?！　》匠擞诰旁率蝗铡敦暙I》四卷3期　　1928年9月25日　　藥鋪老板與怪傳單　　下面是松江后岡華澤之先生惠寄之稿，據(jù)云胡大人怪傳單在那里的傳布，某藥店老板是很有功的，老板的目的，則顯然是替他店里的朱砂謀銷路。我想幸虧后岡鎮(zhèn)的人沒上當，否則甲去買乙也去買，難保該老板不臨時宣布朱砂漲價。此事雖小，可以令我們想見有些迷信背后確各有一般不迷的人在那里鼓動。一個迷信的原作者與傳布者，固然許有真心相信的人在內(nèi)；然黠者為了自己的好處而造作或傳布迷信，也是常有的事?！　　　?3)《莊子·齊物篇》：“罔兩問景?！惫笤疲骸柏鑳桑巴庵㈥幰?。”　　(4)婦人妊娠未滿三月，著婿衣冠，平旦左繞井三匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知見，必生男。(見張華《博物志》雜說篇下。周日用注曰，知女則可依法，或先是男如何。余聞有定法，定母年月日與受胎時日算之，遇奇則為男，遇偶則為女，知為女后，即可依法。)　　按：人文學家告訴我們，世界上有些民族，“魂”、“影”同名；相信多魂說的人種，往往即將影認為魂之一。要我舉例并不難，無奈我對于“社會教育”并不想負什么責任。中國人的影觀，顯然不比旁民族的更高，故影神有“靈胎”、“魄奴”等名。影之應(yīng)特別受保護，是不消說的：它既然是你的全魂或魂之一，自然受不起折磨。被踐踏，被射中，被壓在石下，皆非佳事。反之，它受炙卻能已病，因即使它不至于病，然炙它的功效可等于炙肉體。影照水、井、浴盆中，皆為冒險的事：萬一影竟不上來或不出來了，豈非不堪設(shè)想。日前我讀《墨子》“其親死……登屋，窺井，挑鼠穴，探滌器”數(shù)句時，不懂后三件行動的意義，雖問過旁人，也沒得到回答，現(xiàn)在呢，我對于窺井與探滌器完全明白了。想生男的婦人，其行為尤妙：她竟希圖為胎兒制造一個男魂。相影也是合理的——假使你承認相骨相面的合理?！　?5)附錄：妻云聞諸紹興籍的女仆：　　放火燒人房屋者，其影缺頭，這是此人不久于人世之兆，蓋陰間的判官已將他的頭斫去也。然而“五四”同志倪晶真的影子必無頭矣：據(jù)他自己說，趙家樓、曹公館的被焚，是他首先放的火。列寧及其黨人的尊影，不消說也是平項的。嗚呼慘矣!　　以后還有關(guān)于影觀的小品——不管有沒人要看。

媒體關(guān)注與評論

　　“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當重。

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　　“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當重?！　〗B原在該書中為迷信下了這樣的定義：一切和近代科學相沖突的意念，信念以及與它們并存的行止，我們皆呼為迷信，其中有一部分（或許是一大部分）普通常用“宗教”“法術(shù)”兩個名詞去包括。　　江紹原承認科學當然也不是萬能的，而且就其歷史來說，也是始終處于變化發(fā)展之中的，但是畢竟在大多數(shù)情況下，迷信是處于科學的反面，并是被科學證明為虛妄的東西。所以，他很肯定地說：“迷信研究是人類文化演進程途中黑暗錯誤方面的研究?！薄　【唧w的迷信研究，江紹原依循著兩條路數(shù)展開，一是用近代科學的方法和知識揭露迷信事項的虛偽。在他小品系列里一再強調(diào)說，有些迷信在受過相當教育的人看來，僅憑常識一望即知其為迷信，但是真要說明它的虛妄，卻必須具備各種專業(yè)知識，有時就非得求教于物質(zhì)科學，生物科學以至人文科學工作者，甚至還可以要向不止一門科學討教。所以，江紹原屢次呼吁各方面的科學工作者都業(yè)介入這項工作，并廣而言之說：“一切真實的學問都是涉及迷信和破除迷信的”。二是對于已知的虛妄的迷信，還要努力對其產(chǎn)生及其人信受的原因給予恰當?shù)恼f明。

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