民俗與迷信

內(nèi)容概要

　　《民俗與迷信》作者江紹原在該書(shū)中為迷信下了這樣的定義：一切和近代科學(xué)相沖突的意念，信念以及與它們并存的行止，我們皆呼為迷信，其中有一部分（或許是一大部分）普通常用“宗教”“法術(shù)”兩個(gè)名詞去包括。江紹原承認(rèn)科學(xué)當(dāng)然也不是萬(wàn)能的，而且就其歷史來(lái)說(shuō)，也是始終處于變化發(fā)展之中的，但是畢竟在大多數(shù)情況下，迷信是處于科學(xué)的反面，并是被科學(xué)證明為虛妄的東西。所以，他很肯定地說(shuō)：“迷信研究是人類(lèi)文化演進(jìn)程途中黑暗錯(cuò)誤方面的研究。”具體的迷信研究，江紹原依循著兩條路數(shù)展開(kāi)，一是用近代科學(xué)的方法和知識(shí)揭露迷信事項(xiàng)的虛偽。在他小品系列里一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)，有些迷信在受過(guò)相當(dāng)教育的人看來(lái)，僅憑常識(shí)一望即知其為迷信，但是真要說(shuō)明它的虛妄，卻必須具備各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，有時(shí)就非得求教于物質(zhì)科學(xué)，生物科學(xué)以至人文科學(xué)工作者，甚至還可以要向不止一門(mén)科學(xué)討教。所以，江紹原屢次呼吁各方面的科學(xué)工作者都業(yè)介入這項(xiàng)工作，并廣而言之說(shuō)：“一切真實(shí)的學(xué)問(wèn)都是涉及迷信和破除迷信的”。二是對(duì)于已知的虛妄的迷信，還要努力對(duì)其產(chǎn)生及其人信受的原因給予恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。

書(shū)籍目錄

一、姓名“名禮”“呼名落馬”“寄名”“借名”“偷名”“撞名”無(wú)題“家父家母”乎？“楊堅(jiān)夫妻”乎呼名姓而魂飛越喚醒“阿姑”和呼名剁罵甑甑報(bào)信，栲栳墮井呼山水諸精之名二、性愛(ài)“干齋”求愛(ài)的法術(shù)和祈禱僧道淫亂大慶法水與淫連啐帶扇滿族的成胎論及孿生起因論“蓮花”人們求婚求寵的行為火與淫婦人食龍虱能媚男子之說(shuō)“陰門(mén)之骨可御神龍”三談龍虱淫哉蛇也兩種“阿堵物”秘戲圖與錢(qián)淫哉蛇也之二淫哉蛇也之三淫哉蛇也之四見(jiàn)蛇性交龜蛇的生殖器女人穢物也請(qǐng)看不講胎教的鱉用口涎及小便的“吸愛(ài)術(shù)”桃花女與藹里斯 愛(ài)的藝術(shù)與愛(ài)的法術(shù)三、傳言“打倒阿毛”與“打倒唐生智”——吳周啟明先生“查學(xué)齡”——民眾對(duì)于它的反應(yīng)“總理造墓須攝童男女魂靈”之謠言……四、醫(yī)藥五、其他

章節(jié)摘錄

　　那叫他的是申公豹。此人叫姜，確是沒(méi)懷好心，我們從下面的經(jīng)歷可以看出：交談時(shí)他欲說(shuō)子牙背周扶紂；子牙不從，他就揮劍把自己的首級(jí)取下，往空中一擲，它游遍千萬(wàn)里紅云之后，又復(fù)歸公豹的頸上；以此惑子牙，使他認(rèn)輸失節(jié)。不是南極仙翁出來(lái)破法，“子牙乃忠厚君子，險(xiǎn)些兒被這孽障惑”。自此申公豹記恨在心，誓把西岐攪成一個(gè)血海骨山。子牙何嘗是蓮花化身，茍非元始與南極仙翁警告在先，怕他的魂靈兒不被那騎白額虎的申公豹，活活的喚了去！　　有幾點(diǎn)我想我們應(yīng)該注意：　　第一點(diǎn)：呼名落馬，不像純粹是小說(shuō)家之言。個(gè)人單獨(dú)交戰(zhàn)和交戰(zhàn)前的互報(bào)姓名，都是古時(shí)實(shí)有的事。呼名能使來(lái)將魂不附體，或系從前軍旅中通行的迷信；而且許有咒詛等法并傳，非僅一呼而已?！　〉诙c(diǎn)：哪吒雖是蓮花化身，但他被呼第一聲之時(shí)，“也吃一驚”。這“吃驚”，在哪吒以外的人，自然是目瞪口呆，魂飛魄散之第一步。　　第三點(diǎn)：申公豹叫姜子牙之時(shí)，陸續(xù)用了各種稱(chēng)呼；這些稱(chēng)呼的先后次序，也值得注意。他先呼姜(姓)子牙(號(hào))，繼之以子牙公(號(hào)與尊稱(chēng))，又繼之以姜丞相(姓與官職)；子牙終不敢應(yīng)，申才怒呼其姓與名(姜尚)。呼全姓名實(shí)在最有效——最能使被呼者魂不附體，但申惟恐姜尚明白這層道理不肯答應(yīng)他，故只得擇其次善者姜子牙(姓與“字”)而呼之。第二次叫的“子牙公”三字，雖不帶姓卻包括“字”，又其次善者；奈姜仍不應(yīng)，于是申公豹施其下下之策，幾乎完全失望的，喊了一聲姜丞相。但這位姜丞相終于抱定了“為人不開(kāi)口，神仙難下手”主　　義，于是申公豹技窮；不但技窮，而且大怒，故他最初本想叫，只因怕被對(duì)面人識(shí)破所以不敢叫的“姜尚”二字，遂沖口而出。這不但是傲慢之聲，也是失敗之聲啊。　　天下事一鬧到“斥名”，未有不糟者。故我前一二十天寫(xiě)給徐志摩先生的信，因里面有“梁?jiǎn)⒊焙推渌煌字幎旃笈Ｓ秩缡壳嘞壬?，去夏他在武昌大學(xué)評(píng)議會(huì)的席上，大嚷“我不怕你黃侃”，而黃季剛先生就答以“我也不怕你石瑛!你叫我黃侃，我就叫你石瑛廣但姜子牙公的氣量，比——譬如區(qū)區(qū)我——到底大許多倍：故申公豹雖然面斥其名，他只是道歉：　　兄弟!吾不知是你叫我。我只因師尊吩咐，但有人叫我，切不可應(yīng)他，我故此不曾答應(yīng)，得罪了。(第三十七回)　　帶住!我這是寫(xiě)“小品”，不是著作什么倫理學(xué)教科書(shū)!　　第四點(diǎn)：蓮花化身云云者，似乎有印度的氣息。然呼名可以制魂魄之說(shuō)，必系百分之百的國(guó)產(chǎn)，無(wú)須乎旁的民族輸入的。　　　　清水先生致函云：　　小品《淫哉蛇也》里所說(shuō)的話，我們這里也有，不過(guò)不是清涼道人《聽(tīng)雨軒筆記》所說(shuō)的　　“蚺蛇”，而為世俗所常見(jiàn)的“男蛇”吧?！　　澳猩摺蔽布?xì)長(zhǎng)而硬，有二三斤的，叫做“男蛇公”，常常要追人，且能“淫婦人”。婦人獨(dú)行山徑中，遇得它，每被纏住，以尾穿褲入陰而死。即不死，自被淫后，每多黃黃腫腫的，一點(diǎn)血紅的顏色都沒(méi)有了。　　更奇怪的，有人說(shuō)，被淫后，要生“蛇子”呢?！　∵@里只說(shuō)蛇肉能去風(fēng)濕，蛇骨能治腰痛。《聽(tīng)雨軒筆記》上所說(shuō)為“房術(shù)上藥”的話，尚　　沒(méi)有聽(tīng)過(guò)。蛇，周身都有用，蛻皮，皮，油，膽……都有用而且很值錢(qián)。油，膽，可用以熬膏　　藥，縮陽(yáng)的話， 尚未之聞也。“蛇何以能淫婦人?”初夏曾與友人丘鳳人在新書(shū)社談過(guò)，均以為婦女的裝服香艷，氣味不同所致?！堵?tīng)雨軒筆記》所說(shuō)攜婦人汗褲褻衣前往捕蛇，或許就是因?yàn)榉x氣為蛇嗜好吧?不然何以會(huì)在褲衣上“盤(pán)旋繞之，至于破碎而不已”呀!　　紹原復(fù)：我想我們應(yīng)當(dāng)先確定蛇是否真喜歡“花草婦人”，解釋不妨?xí)壕?。蛇與人交的故事傳說(shuō)，尤應(yīng)多多搜集。　　見(jiàn)蛇性交　　(1)近蒙汕頭興寧蛛窠劍岳先生將所著《鄉(xiāng)居隨筆》中關(guān)于興寧迷信的記載多條，用漢文打字機(jī)打出一部分寄示，其頁(yè)四云：　　見(jiàn)蛇性交　　見(jiàn)蛇性交，俗以為不吉。但也有禳法，即由見(jiàn)者到各鄰家去乞米，每家二三勺，乞夠一二合了，便走到碓前去煮粥，煮好，即在碓前戴著敝笠吃掉?？墒欠ㄗ与m然是這樣行，據(jù)說(shuō)仍不可靠，因?yàn)樾辛酥?，仍不免有兇事發(fā)現(xiàn)。　　(2)葉德均先生所贈(zèng)《辰州真本靈驗(yàn)符咒全書(shū)》(民十二上海精靈學(xué)社初版印行，余哲夫手錄，杭辛齋校閱)云：　　禳龜蛇相盤(pán)　　如有人見(jiàn)龜蛇相盤(pán)者，系水火兩將相搏也，主犯疾病。以此符佩帶之，大吉。(符略)　　(3)下見(jiàn)《千鎮(zhèn)厭法經(jīng)》(民三，錦章書(shū)局石印)卷三：　　鑲龜蛇相盤(pán)　　凡人見(jiàn)龜蛇盤(pán)者，是水火二相將(?)，主本人見(jiàn)人(?)有疾病。用蜈蚣一條，天月德土和　　泥，泥本人福德位，大吉。七種名香，附子一個(gè)，蒼術(shù)一兩，宅內(nèi)焚之，祭宅神，吉。(原有符)　　鑲?cè)艘?jiàn)蛇相盤(pán)　　凡人見(jiàn)蛇相盤(pán)者，主口舌病疾爭(zhēng)訟，書(shū)此符或貼或帶，大吉。(符略)　　(4)《本草綱目》卷四十三“諸蛇”條注：“段成式云，人見(jiàn)蛇交三年死；李廷飛云，人見(jiàn)蛟(?)交主有喜。”　　　　紹原先生：　　許多《貢獻(xiàn)》的后面，都有先生討論關(guān)于“北京胡大人傳單”的文章，這卻使我對(duì)于拜讀《貢獻(xiàn)》，感覺(jué)到十二分濃厚的興趣了。類(lèi)似這樣的傳單，我從小在家里，每年都要見(jiàn)一次，時(shí)間在舊歷七八月之交，傳單之內(nèi)容，無(wú)非是某月某日，天上瘟神下降，死人無(wú)算……有人抄送一張，可免一身之災(zāi)……見(jiàn)而不傳，立受果報(bào)等語(yǔ)，與“北京胡大人傳單”的意義，完全相同，所差的不過(guò)字句間略有變更，而且每年所見(jiàn)，千篇一律。結(jié)果，因?yàn)橐话闳怂究找?jiàn)慣的緣　　故，“見(jiàn)而不傳”的，實(shí)占百分之九十九，這并不是我們地方——湖南新化白溪堆上——的人，比較山東河南北京上海等處的更聰明或更不迷信些，因?yàn)樗麄兊玫揭环N特別的解釋?zhuān)⒛艽_實(shí)指出這傳單的來(lái)源?！　【辔壹覕?shù)十里的地方，居民多以制造罐子為業(yè)，那是一種粗笨的原始的瓷器工業(yè)。燒罐子的窯里有一位大神，名叫窯神，與人家屋里的灶神菩薩是同宗。敬奉這位大神，除了香火蠟燭牲牢之外，還要多造謠言。倘若謠言造不多，罐子就燒不好?！　∷勅缡?，我不知山東河南北京上海等處，也有同樣的罐子窯和那位奇怪的窯神沒(méi)有?特寫(xiě)出來(lái)，用供先生研究“北京胡大人傳單”的參考。順候大安?！　》匠擞诰旁率蝗铡敦暙I(xiàn)》四卷3期　　1928年9月25日　　藥鋪老板與怪傳單　　下面是松江后岡華澤之先生惠寄之稿，據(jù)云胡大人怪傳單在那里的傳布，某藥店老板是很有功的，老板的目的，則顯然是替他店里的朱砂謀銷(xiāo)路。我想幸虧后岡鎮(zhèn)的人沒(méi)上當(dāng)，否則甲去買(mǎi)乙也去買(mǎi)，難保該老板不臨時(shí)宣布朱砂漲價(jià)。此事雖小，可以令我們想見(jiàn)有些迷信背后確各有一般不迷的人在那里鼓動(dòng)。一個(gè)迷信的原作者與傳布者，固然許有真心相信的人在內(nèi)；然黠者為了自己的好處而造作或傳布迷信，也是常有的事?！　　　?3)《莊子·齊物篇》：“罔兩問(wèn)景?！惫笤疲骸柏鑳?，景外之微陰也?！薄　?4)婦人妊娠未滿三月，著婿衣冠，平旦左繞井三匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知見(jiàn)，必生男。(見(jiàn)張華《博物志》雜說(shuō)篇下。周日用注曰，知女則可依法，或先是男如何。余聞?dòng)卸ǚ?，定母年月日與受胎時(shí)日算之，遇奇則為男，遇偶則為女，知為女后，即可依法。)　　按：人文學(xué)家告訴我們，世界上有些民族，“魂”、“影”同名；相信多魂說(shuō)的人種，往往即將影認(rèn)為魂之一。要我舉例并不難，無(wú)奈我對(duì)于“社會(huì)教育”并不想負(fù)什么責(zé)任。中國(guó)人的影觀，顯然不比旁民族的更高，故影神有“靈胎”、“魄奴”等名。影之應(yīng)特別受保護(hù)，是不消說(shuō)的：它既然是你的全魂或魂之一，自然受不起折磨。被踐踏，被射中，被壓在石下，皆非佳事。反之，它受炙卻能已病，因即使它不至于病，然炙它的功效可等于炙肉體。影照水、井、浴盆中，皆為冒險(xiǎn)的事：萬(wàn)一影竟不上來(lái)或不出來(lái)了，豈非不堪設(shè)想。日前我讀《墨子》“其親死……登屋，窺井，挑鼠穴，探滌器”數(shù)句時(shí)，不懂后三件行動(dòng)的意義，雖問(wèn)過(guò)旁人，也沒(méi)得到回答，現(xiàn)在呢，我對(duì)于窺井與探滌器完全明白了。想生男的婦人，其行為尤妙：她竟希圖為胎兒制造一個(gè)男魂。相影也是合理的——假使你承認(rèn)相骨相面的合理?！　?5)附錄：妻云聞諸紹興籍的女仆：　　放火燒人房屋者，其影缺頭，這是此人不久于人世之兆，蓋陰間的判官已將他的頭斫去也。然而“五四”同志倪晶真的影子必?zé)o頭矣：據(jù)他自己說(shuō)，趙家樓、曹公館的被焚，是他首先放的火。列寧及其黨人的尊影，不消說(shuō)也是平項(xiàng)的。嗚呼慘矣!　　以后還有關(guān)于影觀的小品——不管有沒(méi)人要看。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“大家小書(shū)”，是一個(gè)很俏皮的名稱(chēng)。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書(shū)的作者是大家；二、書(shū)是寫(xiě)給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。

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　　“大家小書(shū)”，是一個(gè)很俏皮的名稱(chēng)。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書(shū)的作者是大家；二、書(shū)是寫(xiě)給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重?！　〗B原在該書(shū)中為迷信下了這樣的定義：一切和近代科學(xué)相沖突的意念，信念以及與它們并存的行止，我們皆呼為迷信，其中有一部分（或許是一大部分）普通常用“宗教”“法術(shù)”兩個(gè)名詞去包括?！　〗B原承認(rèn)科學(xué)當(dāng)然也不是萬(wàn)能的，而且就其歷史來(lái)說(shuō)，也是始終處于變化發(fā)展之中的，但是畢竟在大多數(shù)情況下，迷信是處于科學(xué)的反面，并是被科學(xué)證明為虛妄的東西。所以，他很肯定地說(shuō)：“迷信研究是人類(lèi)文化演進(jìn)程途中黑暗錯(cuò)誤方面的研究?！薄　【唧w的迷信研究，江紹原依循著兩條路數(shù)展開(kāi)，一是用近代科學(xué)的方法和知識(shí)揭露迷信事項(xiàng)的虛偽。在他小品系列里一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)，有些迷信在受過(guò)相當(dāng)教育的人看來(lái)，僅憑常識(shí)一望即知其為迷信，但是真要說(shuō)明它的虛妄，卻必須具備各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，有時(shí)就非得求教于物質(zhì)科學(xué)，生物科學(xué)以至人文科學(xué)工作者，甚至還可以要向不止一門(mén)科學(xué)討教。所以，江紹原屢次呼吁各方面的科學(xué)工作者都業(yè)介入這項(xiàng)工作，并廣而言之說(shuō)：“一切真實(shí)的學(xué)問(wèn)都是涉及迷信和破除迷信的”。二是對(duì)于已知的虛妄的迷信，還要努力對(duì)其產(chǎn)生及其人信受的原因給予恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。

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