佛教常識(shí)答問(wèn)

內(nèi)容概要

　　《大家小書(shū)系列：佛教常識(shí)答問(wèn)》深入淺出的講述佛教知識(shí)。首先，佛教歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教理教義高深含蓄，經(jīng)典著作浩若煙海，能夠如此深入淺出地將其概括成為“常識(shí)答問(wèn)”，沒(méi)有高深的功底難以做到。 “大家小書(shū)”的開(kāi)本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來(lái)讀幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候、在排隊(duì)買戲票的時(shí)候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？　　其次，就宗教來(lái)說(shuō)，它包含信仰、文化、實(shí)體三個(gè)方面。三者既是統(tǒng)一的，也因其立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)不同，在看法、說(shuō)法上也有不同。趙樸初先生寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，社會(huì)還沒(méi)有今天這樣開(kāi)放，活潑的空氣，人們對(duì)宗教還有許多誤解、曲解之處，“左”的影響也很嚴(yán)重、作者能本著講事實(shí)，不渲染的精神，就佛教的教義、歷史，現(xiàn)狀作出客觀的闡述，努力做到不諛不謗，不偏不倚，非大家不能為。

作者簡(jiǎn)介

　　趙樸初，安徽太湖人，杰出的愛(ài)國(guó)宗教領(lǐng)袖、詩(shī)人、書(shū)法家。早年就學(xué)于蘇州東吳大學(xué)。1949年之前，一直在上海佛教界及慈善機(jī)構(gòu)任職。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，曾任上海文化界救亡協(xié)會(huì)理事、上海少年村村長(zhǎng)，并參與發(fā)起組建中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)。1949年之后，歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事，中日友好協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)紅十字會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)宗教和平委員會(huì)主席，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，第六、七、八屆全國(guó)政協(xié)副主席。出版有《滴水集》、《片石集》、《趙樸初詩(shī)詞曲手跡選》、《佛教常識(shí)答問(wèn)》等。

書(shū)籍目錄

序言第一章佛陀和佛教的創(chuàng)立第二章佛法的基本內(nèi)容和佛教經(jīng)籍第三章僧伽和佛的弟子第四章佛教在印度的發(fā)展衰滅、復(fù)興第五章佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展演變（一）佛教的傳入和經(jīng)典的翻譯（二）佛教各宗派的興起（三）少數(shù)民族地區(qū)的佛教（四）佛教對(duì)中國(guó)思想文化的影響（五）發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性插圖目錄主題詞筆畫(huà)索引后記

章節(jié)摘錄

　　請(qǐng)讀片斷　　問(wèn)：佛法的基本內(nèi)容是什么？　　答：我前面說(shuō)過(guò)，釋迦牟尼當(dāng)初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。當(dāng)時(shí)印度許多教派都是有最后解脫的理想的。佛教教義的基本內(nèi)容簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是說(shuō)世間的苦（苦諦Dukkha－sacca）和苦的原因（因諦或稱集諦Samudaya－sacca），說(shuō)苦的消滅（滅諦Nirodha－sacca）和滅苦的方法（道諦Magga－sacca）。佛教經(jīng)籍非常繁多，其實(shí)不超出這四圣諦（Cattariarya－saccan，諦的意義就是真理），而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論（Prattyasamutpada）。佛教的所有教義都是從緣起論這個(gè)源泉流出來(lái)的?！　?wèn)：緣起是什么意思？　　答：“緣起”即“諸法由因緣而起”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待（相對(duì)）的互存關(guān)系和條件，離開(kāi)關(guān)系和條件，就不能生起任何一個(gè)事物或現(xiàn)象。因（Hetu）、緣（Paccaya），一般地解釋，就是關(guān)系和條件。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：若此有則彼有，若此生則　　彼生；若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅。這四句就是表示同時(shí)的或者異時(shí)的互存關(guān)系?！　?wèn)：什么是同時(shí)的互存關(guān)系？　　答：舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子來(lái)說(shuō)明。如師生關(guān)系：有老師則有學(xué)生，有學(xué)生則有老師，無(wú)老師則不成其為學(xué)生，無(wú)學(xué)生則不成其為老師。這是同時(shí)的互相依存的關(guān)系?！　?wèn)：什么是異時(shí)的互存關(guān)系？　　答：如種子和芽的關(guān)系：因?yàn)檫^(guò)去先有了種子，所以今天才能有芽生；也因?yàn)榻裉煊醒可?，過(guò)去的種子才名叫種子，這是異時(shí)的互相依存的關(guān)系。　　從另一方面看，種子滅的時(shí)候也正是芽生的時(shí)候；芽生的時(shí)候，也正是種子滅的時(shí)候。在這里，芽和種子的生與滅現(xiàn)象又是同時(shí)的互存關(guān)系?！　】傊瑹o(wú)論其為同時(shí)或異時(shí)，一切現(xiàn)象（法）必然是在某種互相依存的關(guān)系中存在的，沒(méi)有任何一個(gè)現(xiàn)象可以說(shuō)是絕待（絕對(duì)）的存在。　　問(wèn)：異時(shí)的互存關(guān)系是否就是因果關(guān)系？　　答：照佛教的說(shuō)法，所謂互存關(guān)系，都是因果關(guān)系。從異時(shí)的互存關(guān)系來(lái)說(shuō)，種子是因，芽是果。這是異時(shí)因果。從同時(shí)的互存關(guān)系來(lái)說(shuō)，如以老師為主，則老師是因，學(xué)生是果；如以學(xué)生為主，則學(xué)生是因，老師是果?！　∵@是同時(shí)因果。這當(dāng)然是簡(jiǎn)單地舉例，其實(shí)因果關(guān)系是極其錯(cuò)綜復(fù)雜的?！　倪@一個(gè)角度看，這樣的因產(chǎn)生這樣的果；從另一個(gè)角度看，同是這個(gè)因會(huì)產(chǎn)生另外的果。如某甲，從師生關(guān)系看，他是乙的老師；從父子關(guān)系看，他是丙的父親；從夫妻關(guān)系看，他是丁的丈夫。以甲為因，則乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切為因，則甲是果，由此而看出多因一果。實(shí)際上，沒(méi)有絕待的因，也就沒(méi)有絕待的果。世界就是這樣由時(shí)間上無(wú)數(shù)的異時(shí)連續(xù)的因果關(guān)系，與空間上無(wú)數(shù)的互相依存關(guān)系組織的無(wú)限的網(wǎng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　佛教歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教理教義高深含蓄，經(jīng)典著作浩若煙海，能夠如此深入淺出地將其概括成為“常識(shí)答問(wèn)”，沒(méi)有高深的功底難以做到?！　　按蠹倚?shū)”的開(kāi)本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來(lái)讀幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候、在排隊(duì)買戲票的時(shí)候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？

編輯推薦

　　《大家小書(shū)系列：佛教常識(shí)答問(wèn)》對(duì)于佛教的源流、佛學(xué)的基本內(nèi)容和態(tài)度都作了詳細(xì)的表述，采用答問(wèn)的形式，更附以二百余幅精美的彩色圖片，把深邃的佛理形象生動(dòng)地表達(dá)了出來(lái)。

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