現(xiàn)代文學(xué)研究

前言

　　序 季羨林　　我們眼前正處在一個新的世紀末中，20世紀的世紀末；再過三年，一個新世紀就要來臨了。在這樣的關(guān)鍵時刻，各行各業(yè)都應(yīng)當回顧一下，回顧過去九十多年中我們的所作所為。世人都知道“鑒往知今”的重要意義。鑒往決不是什么“發(fā)思古之幽情”，而是為了“知今”，而且兩者都是為了預(yù)測未來，以便把將來的工作做得更好。人類總得隨時有所創(chuàng)新，有所前進嘛。人類社會永遠不會停滯不前的?！　《已矍安粌H是世紀末，而且是千紀末，其意義當然與一般的世紀末迥乎不同。世紀和千紀，都是人類創(chuàng)造出來的，與大自然的年不同。沒有耶穌，哪里來的世紀和千紀呢？可是一經(jīng)創(chuàng)造出來，它們對人類的思維和行動就產(chǎn)生了影響，歷史事實和眼前發(fā)生的事情都已經(jīng)證明了這一點，無須贅述。　　我們從事學(xué)術(shù)研究的人，包括從事中國文學(xué)研究的人，決不能例外，我們也要回顧一下，前瞻一下，預(yù)測一下。我們這一套《20世紀中國文學(xué)研究》就是回顧，回顧過去將近一百年來的中國文學(xué)研究的情況，收獲在哪里？成功之處在哪里？還有沒有不足之處？如果講成績，如何進一步發(fā)揚光大？如果講不足，又如何加以避免或彌補？總之，我們要回顧的問題多得很；但是，主要講的是成就，因為成就確實是十分輝煌的?！　〉?，正如我在上面所說的那樣，鑒往為了知今，知今為了預(yù)測未來。在中國文學(xué)研究的范圍內(nèi)，在那即將來臨的新世紀中，我們主要應(yīng)該做哪些事情？我們現(xiàn)在常講“弘揚中華民族的優(yōu)秀文化”；但是，在中國文學(xué)中優(yōu)秀究竟表現(xiàn)在什么地方？這一點，我們在鑒往回顧時應(yīng)該結(jié)合今天人類社會發(fā)展的大趨勢，弄個清楚，然后弘揚才有目標，才有根據(jù)。 我個人認為，在中國文學(xué)研究方面，至少有兩件事可以弘揚，這都是中國文學(xué)中獨特優(yōu)秀之處：一個是“天人合一”的思想，一個是中國文學(xué)獨特的藝術(shù)性。近二三百年來，自從西方興起產(chǎn)業(yè)革命以后，西方文化主宰了世界，最顯著的表現(xiàn)是在科技方面。西方思想的核心是“征服自然”。“征服”的結(jié)果是為人類帶來了巨大的福利，衣、食、住、行四個方面都包括在里面。這一點無論如何也是不能否定的。但同時也給人類帶來了災(zāi)殃，比如環(huán)境污染，生態(tài)平衡破壞，臭氧層出洞，自然資源匱乏，人口爆炸，新病叢出，等等。所有這些弊端都威脅著人類生存的前途，我們必須認真對待，切不可以等閑視之。　　那么，應(yīng)該怎么辦呢？惟一的辦法就是以中國“天人合一”的思想，也就是要與大自然為友不要為敵的思想濟西方“征服自然”的思想之窮。倘若真正付諸行動，人類庶幾能有更加光明的未來。“天人合一”思想基本上屬于哲學(xué)范疇，但是文學(xué)中也會包含著這種哲學(xué)思想的。因此，在未來的中國文學(xué)研究中，我們必須有意識地著重探討這種思想，弘揚這種思想。這種“天人合一”的思想，東方其他國家也有；但以中國為最顯著，最突出?？上覀冇袝r也沒有做到，因此，即使是在中國，這種思想也必須大力弘揚，何況是對西方呢？當年魯迅先生曾提倡過“拿來主義”，就是要把西方的好東西拿過來為我們所用?，F(xiàn)在，我認為，我們應(yīng)該提倡“送去主義”，就是把中國的好東西送給西方，讓他們也能夠得到好處，這是第一件好事情。第二件就是中國文學(xué)獨特的藝術(shù)性，比如一些詩句只有名詞，沒有動詞，等等。美國詩人Ezra Pound曾試圖模仿。這種藝術(shù)性，外國詩人和學(xué)者極難理解；但倘若介紹出去，也可能豐富西方創(chuàng)作的表現(xiàn)能力和藝術(shù)魅力。　　我們在未來的中國文學(xué)研究中，可做的事情還很多，以上不過是幾個例子而已，希望中國的中國文學(xué)研究專家和外國的專家能共同努力，互相溝通，使中國文學(xué)研究在新的世紀大放異彩。是為序?！　?997年4月4日

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代文學(xué)研究》20世紀中國文學(xué)研究系列，20世紀是中國社會的轉(zhuǎn)型時期，社會變化大，發(fā)展最快，其過程也極其曲折復(fù)雜，既有昂揚奮進、慷慨悲歌，也有荒誕滑稽。中國的知識分子就在這時代的浪潮中思索、探求、覺醒、創(chuàng)造，推動著學(xué)術(shù)的發(fā)展，也推動著社會的發(fā)展。對于中國社會來說，這一個世紀是一個關(guān)鍵和重要的世紀。在這百年之中，中國從貧窮、落后、封閉的半殖民地、半封建國家，發(fā)展成獨立自主的、強大新興的發(fā)展中國家。隨著社會的巨大變化，人們的生活方式、思想觀念也發(fā)生了重大變化。作為觀念形態(tài)的一個重要方面的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型、發(fā)展變化的過程等。  

作者簡介

　  劉勇，北京師范大學(xué)中文系副教授。尚禮，北京師范大學(xué)中文系教師。

書籍目錄

第一章 緒論第二章 開創(chuàng)與奠基時期（1917-1927）的現(xiàn)代文學(xué)研究第三章 魯迅研究第四章 郭沫若研究第五章 茅盾研究第六章 生長與發(fā)展時期（1928-1937）的現(xiàn)代文學(xué)研究第七章 巴金研究第八章 老舍研究第九章 沈從文研究第十章 曹禺研究 第十一章 成熟及深化時期（1938-1949）的現(xiàn)代文學(xué)研究第十二章 艾青研究第十三章 趙樹理研究第十四章 孫犁研究第十五章 丁玲研究第十六章 錢鍾書研究第十七章 張愛玲研究結(jié)語：從中國走向世界的現(xiàn)代文學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　雖然新月社或新月詩派在現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的時間較早，學(xué)術(shù)界把它作為一個整體的社團或流派進行綜合研究卻起步較晚。以往較多地是對聞一多、徐志摩等新月詩人的個案研究，對新月詩派的整體研究嚴格地講是從80年代開始的?！　?0年代初期，學(xué)術(shù)界相對集中地出現(xiàn)了一批專門研究新月詩派的論文，其中有代表性的是：陳山的《論新月詩派在新詩發(fā)展中的歷史地位》、藍棣之的《論新月詩歌的思想特征》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1982年第1期）、王強的《關(guān)于“新月派”的形成和發(fā)展》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1983年第3期）等，這些論文主要圍繞新月詩派的歷史生成、發(fā)展變化、思想特征、藝術(shù)傾向及地位影響等問題進行了清理和闡述。其中陳山的論文首先指出了研究新月詩派的難度和意義：“研究新月詩派的歷史地位，最大的困難在于弄清楚它本身復(fù)雜的思想傾向與它所推行的新詩運動的性質(zhì)。像新月詩派一類復(fù)雜的作家、社團與文學(xué)流派在我國現(xiàn)代文學(xué)史上是為數(shù)不少的。這種文學(xué)現(xiàn)象，不但是我國新民主主義革命階段錯綜復(fù)雜的社會矛盾和政治斗爭在文學(xué)領(lǐng)域的反映，也是文學(xué)藝術(shù)本身對立統(tǒng)一、相反相成的內(nèi)在運動規(guī)律所決定的。我們在分析新月詩振的性質(zhì)時，應(yīng)從政治、思想與藝術(shù)各方面來如實考察它復(fù)雜的社會面貌及其具體的歷史變化，揭示它內(nèi)在的共同的基本傾向。”該文還從具體資料中印證了新月詩派在中國新詩史上的影響和作用，并揭示了這種作用的意義：“朱自清先生選編的《中國新文學(xué)大系，濤集》人選的五十九家詩人中，作品被選錄得最多的是聞一多，其次是徐志摩。一九三六年倫敦出版的《中國現(xiàn)代詩選》，所選十五家詩人中新月詩人占八家之多?！段膶W(xué)》雜志一九三七年一月揭載《我最喜歡的一首新詩》的讀者征稿，二十一人中有九人答復(fù)的是新月詩人的詩作。當時出版的四部中國現(xiàn)代文學(xué)史和新詩史（即：錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》，陳炳望《最近三十年中國文學(xué)史》，王哲甫《中國新文學(xué)運動史》，草川朱雨《中國新詩壇的昨日今日和明日》）都把新月詩派或新月詩人放在重要的位置上加以評述。從二十年代到四十年代，研究新月詩派四大詩人聞一多、徐志摩、朱湘、陳夢家的專題論文篇數(shù)不下半百。這些客觀的現(xiàn)象說明：新月詩派在藝術(shù)上確曾對當時以及后來的新詩發(fā)展產(chǎn)生過有一定歷史意義的作用，引起過研究者普遍的注意。”這種作用主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，新月詩派形成于新詩在藝術(shù)上迫切需要進一步發(fā)展的重要時刻。他們對新詩藝術(shù)的重視糾正了人們對新詩的一些不正確的認識。他們寫下的一些內(nèi)容進步、感情健康、有一定藝術(shù)成就的作品，在某種意義上恢復(fù)了新詩的聲譽，并把對新詩藝術(shù)規(guī)律探索的水平提到一個新高度。我國現(xiàn)代文學(xué)史上有成就的革命詩人，在堅持正確的創(chuàng)作方向與革命的創(chuàng)作內(nèi)容的同時，都不拒絕吸收像新月詩派、現(xiàn)代詩派這樣的詩歌流派的創(chuàng)作成果，作為自己的藝術(shù)營養(yǎng)，如艾青、何其芳、馮至等。第二，新月詩派在新詩史上第一次提出了完整的新詩格律化的理論，并在創(chuàng)作上做了大規(guī)模的富有創(chuàng)造性的　　試驗，為新詩在藝術(shù)形式上的發(fā)展開辟了一條新的途徑。新月詩派的新詩格律化運動，從當時新詩壇的混亂中摸索出一條新詩藝術(shù)發(fā)展的具體路子，是有著歷史意義的。　　俞兆平1988年7月出版的《聞一多美學(xué)思想論稿》是這一方面研究的重要創(chuàng)收。俞著從美的本質(zhì)特征、美的理想、美感分析、審美鑒賞等方面對聞氏的美學(xué)主張，作了尋根溯源的探討與分析，對聞一多美學(xué)思想與康德、歌德、濟慈、克乃夫·貝爾等人美學(xué)思想的關(guān)聯(lián)，作者也進行了較為細致深入的梳理，具有相當?shù)睦碚撋疃取！　β勔欢嗟闹螌W(xué)精神和學(xué)術(shù)成就，研究者們也給予了應(yīng)有的關(guān)注。費振剛的《聞一多先生的詩經(jīng)研究》（《北京大學(xué)學(xué)報》1979年第5期），王達津的《聞一多先生與{楚辭）》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第1期），鄭臨川的《聞一多先生與唐詩研究》（《南京師院學(xué)報》1983年第1期），呂維的《尋找民族文化的母題——聞一多的神話研究》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1986年第2期），袁謇正的《聞一多{楚辭）研究的基本層面》（《武漢大學(xué)學(xué)報》1986年第4期），尚永亮的《聞一多對（莊子）的禮贊、解剖和揚棄》（《江漢論壇》1986年第11期），侯美珍的《古典的新義——談聞一多解{詩）對弗洛伊德學(xué)說的運用》（《河北師院學(xué)報》1997年第1期），梅瓊林的《論聞一多詩騷學(xué)研究方法及其對傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的創(chuàng)造性超越》（《云南學(xué)術(shù)探索》1997年第6期），戴建業(yè)的《用、“詩”的眼光讀詩——論聞一多對古代詩歌的詮釋》（《華中師范大學(xué)學(xué)　　報》1998年第9期），袁朝、馮偉莉的《論聞一多的古代神話民俗研究》（《湖北教育學(xué)院學(xué)報》1999年第4期）等，分別從不同方面評述了聞一多的學(xué)術(shù)研究成果，揭示出了其研究途徑和方法給予我們當今學(xué)者的寶貴的啟迪?！　⌒聲r期以來，對聞一多軼著的史料發(fā)掘也取得相當?shù)某煽儭Ｓ杉炬?zhèn)淮、何善周、范寧組成的．《聞一多全集》整理編輯工作組，1979年開始，對聞一多的手稿進行整理和刊印工作，1982年起，先后出版了《天問疏證》（三聯(lián)書店1982年版），《離騷解詁》、《九歌解詁·九章解詁》（上海古籍出版社1985年12月版）等聞一多學(xué)術(shù)研究論集。此外，高真在聞銘、聞家　　駟協(xié)助下整理的《聞一多書信選輯》（《新文學(xué)史料》1983年第3期至1985年第1期），周良沛編《聞一多詩集》（四川人民出版社1984年7月版），武漢大學(xué)聞一多研究室編選的《聞一多論新詩》（武漢大學(xué)出版社1985年版）等也都收入了大量的聞氏的軼文軼詩，為聞一多研究的深入發(fā)展，做了必要的準備?！　《?、徐志摩研究　　在中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展史上，徐志摩的詩文無疑是一個極為引入注目的文學(xué)現(xiàn)象。幾十年來，對徐志摩作品的評價幾乎沒有取得過一致的意見。從20世紀20年代初至今，每一位力圖贊揚他或力圖貶抑他的論者幾乎都能同時在他的作品中找到各自所需的足夠論據(jù)，這就自然使得徐志摩成為現(xiàn)代文壇眾說紛紜，褒貶不一的評論熱點。　?。ㄒ唬┰姼柩芯俊　⌒熘灸σ簧鷦?chuàng)作的詩集共有四部：《志摩的詩》（1925年）、《翡冷翠的一夜》（1927年）、《猛虎集》（1931年）和《云游》（1932年），此外，還有集外詩作和譯詩近百首。對這些詩歌的評論性文字起初見于1925年前后。當時，朱湘、饒孟侃、周容等著名詩人以《晨報副刊》等為主要陣地，發(fā)表了數(shù)篇對徐氏詩作的點評之作，開徐志摩研究之先河?！　〈送猓瑢O凱風(fēng)的《林語堂小說論》也是近年出現(xiàn)的林語堂小說研究中有分量有特色的文章。在該文中，作者集中剖析了《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《朱門》、《紅牡丹》、《唐人街》、《奇島》和《賴伯英》七部小說中西文化合璧的總體風(fēng)格，以及在人物塑造上的“自我”性和“個人化”，藝術(shù)形式的意到筆隨，各式愛情故事異彩紛呈等方面的突出特色。文章還從不同視角對七部作品進行了分析和考察，并指出，這七部小說既是“文化小說”、同時又是“性靈小說”和“愛情小說”，它們的不同側(cè)面的綜合，正是林語堂小說觀的形象體現(xiàn)。文章概括說：“林語堂的小說創(chuàng)作很少從客觀現(xiàn)實．出發(fā)，更多的是立足于抽象的文化觀念，從文化的視角來觀照人生，用文化理想演繹人生”，“他的小說就是他對中西文化的一種形象圖解”。該文從“性靈小說”的視角，指出了林語堂以性靈為核心的文學(xué)創(chuàng)作論主要包括四個方面的內(nèi)容，“即強調(diào)培育性靈是文學(xué)創(chuàng)作的前提條件，作者的性靈是文學(xué)創(chuàng)作選材的根據(jù)，表現(xiàn)性靈是‘真’的文學(xué)的基礎(chǔ)，性靈是藝術(shù)創(chuàng)新的動力”。在這樣一種文學(xué)創(chuàng)作論的支配下，林氏的小說，主要是作為表現(xiàn)“性靈”的載體而出現(xiàn)的。小說中的男性形象具有“自我性”，’即無論是“寒門之子”還是“東方智者”，都是作家林語堂對“自我”的凸現(xiàn)；小說中的女性形象則又是“個人化”的，即對她們的塑造都是以林語堂獨特的女性觀為依據(jù)的，她們的總　　‘和，構(gòu)成了林語堂女性觀的全貌。此外，為了獨抒“性靈”，林語堂的小說在藝術(shù)上追求“意到筆隨”，“使用那種從容不迫的筆調(diào)，讓自己的藝術(shù)感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力得到充分的發(fā)揮”。該文還總結(jié)了林語堂小說在題材方面的特點，指出，林語堂的七部小說，“部部都有美麗的動人的愛情故事，而且，有關(guān)這些愛情故事的敘述幾乎成了他創(chuàng)作的主旋律”。該文最后還對從“文化”、“性靈”和“愛情”的不同視角考察得出的相異性結(jié)論，進行了綜合和整體性的歸納，探討‘了林氏小說談?wù)撐幕鴮懶造`、表現(xiàn)愛情等不同的追求之間的關(guān)聯(lián)：“無可否認，當林語堂把文化和性靈寄托于這些男男女女的悲歡離合之中加以闡發(fā)時，它們是可以得到更好的流播的；同樣的，這些愛情故事也會因為文化和性靈的注入而顯得高雅且有獨特魅　　力”。這段闡釋透過林語堂小說令人心動神往的愛情面紗，觸摸到了其深層的文化內(nèi)涵，揭示了林氏小說真正的魅力和價值所在。孫凱風(fēng)的這篇文章將林氏的散文創(chuàng)作風(fēng)格與小說創(chuàng)作追求結(jié)合起來考察，將幽默、性靈、閑適擴展為林語堂文藝觀念的整體，并找到了它們在林氏小說中的閃現(xiàn)，代表了近年來林語堂小說研究中的一些最新思考，將林語堂小說研究又向前推進了一步。　　……

編輯推薦

　　《現(xiàn)代文學(xué)研究》從變化迅速、紛繁復(fù)雜的大量文學(xué)研究現(xiàn)象中，概括本階段中國文學(xué)研究總體性歷史特征及發(fā)展的基本線索；探索中國文學(xué)研究從傳統(tǒng)研究向科學(xué)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的軌跡和形態(tài)，研究二者的繼承、革新關(guān)系，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

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