史籍舉要

用戶評論 (總計26條)

•   簡明扼要，清晰好懂……所謂大家小書，還真是書如其名！
  可惜當(dāng)當(dāng)沒有柴先生的更多書可供選擇了。
•   與錢穆先生史學(xué)名著相比各有千秋都值得一讀
•   經(jīng)典之書！“大家就是大學(xué)者”而寫的“薄薄的書”就叫做小書。謙虛的很。內(nèi)容確實精要，簡明精髓！非常值得購買和收藏！
•   適合非專業(yè)人士學(xué)習(xí)點基礎(chǔ)的專業(yè)知識，培養(yǎng)點興趣，大家不愧是大家，深入淺出很好懂
•   個人認(rèn)為很不錯的系列書在如今喧鬧的現(xiàn)實社會下難得因此而得的一份寧靜希望這個系列能一直出版下去
•   　　文中自己筆記摘抄：
  　　57P：
  　　《史通·斷限》云“宋史則上括魏朝，隋書則仰包梁代…一成其例，莫之敢移”
  　　晁公武《郡齋讀書志》“兼裁魏晉，失于斷限”
  　　柴師云：于研究劉宋一代制度，有益無損，譏之太過。
  　　昱按：跨千年的文筆官司，劉、晁二公言，史有體例，斷限為要。而柴欲責(zé)其不識重寶。柴師失之公允，劉晁雖異代，然一處盛世修書之時，一處北宋書繁之世，可見之史料非今日所能想象，缺省某書未必有憾，況于當(dāng)時，食貨雖要，然其非經(jīng)國之計，宋之貨殖往來為歷代之盛，其羸弱也大致因此。沈約作此，本為前代所無，故而詳述，而劉晁責(zé)之，則為史例不明，后世難法。
  　　異代而同責(zé)，蓋史家往往不欲落前人窠臼，故“一代有一代之學(xué)”其義亦覆于斯。
  　　另一個，《漢書·五行志》為班固首創(chuàng)，后代沿襲，直到《元史》才終，史贊也終于此時。
  　　五行志作為一代之玄，可作為官方哲學(xué)解釋的重鎮(zhèn)，緣何單見其蒙昧，而不思其價值——一代有一代之學(xué)。為史非評論一代之學(xué)，較之前代如何，比之后世如何。任何一代都是歷史時空中的一個斷面。評估其在歷史中的地位，首要存真去偽，今人或許難懂難評，但必有披沙揀金之日。
  　　清儒功夫大抵在考據(jù)，但其只做了第一步，而忽略了以文獻(xiàn)為何用——轉(zhuǎn)念想，沒有清儒兩百年的努力，民國學(xué)人想看懂流沙墜簡和敦煌卷子也未必輕松。
  　　另一例：《宋書》沈約作《索虜傳》以代北朝，而魏收作《魏書·島夷傳》，后人每每以魏收“捧之上天，踩之下地”言其為史不正。實質(zhì)不過是今人欲標(biāo)榜自己作史以之為鑒，自估身價而已。魏收作書真若“離實千里”，緣何不廢？當(dāng)時已兩度修撰。很可能是門閥士族恐其錄言撰行，玷辱高門而已。
  　　東拉西扯一大堆，都是三個星期中，寫在摘抄之左的按語。
  　　看完之后感慨一句：
  　　作史必作史學(xué)史，為學(xué)當(dāng)為文獻(xiàn)學(xué)。
  　　要樹立源流，要鞏固根本，史學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)都是最佳的方式，也是能讓今代之人看到自己站在怎樣的先哲之肩膀上，有愧于斯。
•   　　 書是2002年印的，實際是重印了1982年的版本，而作者在70年已經(jīng)逝世，作者遺稿由他人整理而成，實際上，這是一本四十多年前的書了。
  　　
  　　 我看的是網(wǎng)上找到的pdf影印版，很完整，不過經(jīng)過了瘦身處理。字跡很模糊，很傷眼。
  　　
  　　 既然是史籍舉要，自然是列舉一些重要的史書加以介紹了
  　　
  　　 介紹了二十五史，資治通鑒，續(xù)資治通鑒長編，三朝北盟會編，建炎以來系年會要，續(xù)資治通鑒，明清實錄，通鑒紀(jì)事本末，宋史紀(jì)事本末，元史紀(jì)事本末，續(xù)通鑒紀(jì)事本末，明史紀(jì)事本末，左傳紀(jì)事本末，十通，會要，以及一些雜項
  　　
  　　 在我的標(biāo)準(zhǔn)中來說這是一本普及或者類普及讀物，不過作品質(zhì)量還不錯，介紹也算精煉，還是很值得看一看的
  　　
  　　 古人說中國史書自晉書起成于眾手，這話其實錯了，史記雖然大體是司馬遷所著，但是其中應(yīng)該也有一部分是接了他父親司馬談的手，漢書更加，班彪先開始整理，之后他兒子班固接手寫成大部分，班固死后他妹妹班昭和嗎續(xù)接手寫出八表和天文志。后漢書更加是是一部合成作品，范驊和司馬彪兩個人的作品合在一起而成。三國志大概是唯一一部單獨一個人寫出來的，不過說實話，這本三國志有點殘疾，因為他沒有志。
  　　
  　　 之后的二十四史基本都是官修，多人編撰而成
  　　 二十四史我只讀了前四，史記看的詳細(xì)點，后面的囫圇吞棗了，基本每一本介紹史記的書都是對這本書盛贊不已，卻極少的提到史記的缺點，由于各種的原因其實史記這本書中的錯誤還是有不少的
  　　
  　　 我這個小小的文史愛好者也能舉出好幾條來：
  　　 比如說史記中記載的殷朝世系就不是完全準(zhǔn)確弄錯了一兩個人（這個是殷墟甲骨證實的）
  　　 比如蘇秦和張儀兩個人相差了幾十歲，可是史記卻把他們當(dāng)同學(xué)，同齡人寫，（這個是馬王堆出土的戰(zhàn)果縱橫家里證實的）
  　　 比如最開始合縱的也不是蘇秦
  　　
  　　 談了史記當(dāng)然得談漢書，自漢書寫成之后，就有人不斷的比較兩書之優(yōu)劣，漢書剛剛出來的時候大多認(rèn)為漢書優(yōu)于史記，因其記事更加詳細(xì)，行文也不如同史記那班隨意，不過后來大多覺得史記優(yōu)于漢書，至今亦然。君不見史記已經(jīng)成為中國古史第一書，而漢書則是他的跟屁蟲了，記得臺灣的柏楊的行文里經(jīng)常是對史記一通夸贊之后對漢書就馬上變臉，跟個黃臉婆遇到小媳婦似地，當(dāng)然，遇到通鑒里的記載就更加了。
  　　
  　　 班固喜歡用當(dāng)時的古語文辭又艱深，司馬遷則喜歡用更更平實的語言（有人覺得那是當(dāng)時的白話文，未免過了）弄的后出來的漢書比先出來的史記讀起來還要拗口，我可以很輕松的讀史記原文，不過讀漢書的時候，跟吃飯吃出沙子的感覺差不多···
  　　
  　　 后漢書中的本紀(jì)和列傳是南朝宋范驊寫的，不過他沒寫完就因為政治斗爭以謀反被殺，現(xiàn)在后漢書里面的志，其實是從晉司馬彪哪里搬過來的，司馬彪寫的是續(xù)漢書，他本來是想寫成一本東漢的斷代史，不過他沒想到的是，后人那他的書來補齊一位百多年后的后生了。
  　　
  　　 三國志，陳壽的三國志歷來被稱為惜墨如金，很多人都說裴松之的注反多于陳壽原文，不過72年，85年，90年不同的人對三國志的不同版本統(tǒng)計了一下（一個字一個字的數(shù)，想想稍微有點吃不消?。╆悏鄣脑钠鋵嵍际嵌嘤谂崴芍淖⑨尩模贿^不同版本的字?jǐn)?shù)不一樣便是了（差個幾千上萬字，很平常啦）
  　　 三國志是當(dāng)年易中天講三國的時候我買回家看的，月麓書社版，上下兩冊，看上去確實有一種注釋多于原文的錯覺。
  　　 只可惜這么多年，我都沒把三國志看完···
  　　
  　　
  　　
•   　　發(fā)現(xiàn)一個真理，凡是當(dāng)代大家凡出彩之處，從不是淵博，而是偏究冷門的嚇人，就象老百姓常在自己文章中摘錄些哲學(xué)大家的名句，這樣就會大家看了側(cè)目、自己見了升華。而為人處事也沒人注意到那些為他人設(shè)身處地的厚道，都是看著那些特立獨行的人的怪異，這樣自己仰著臉的同時，也就培養(yǎng)自己的遷就感和仰慕之心。
  　　　　
  　　　　 而一個人的學(xué)識，從不是大家人讀亦讀的專業(yè)著作使人脫胎換骨，正如大學(xué)中文系的學(xué)生讀的不可謂不精華，但整齊劃步的教條居然會使得所有的人一起平庸，就好比在通貨膨脹高企的今天，一般無知的民眾都叫嚷集體加薪，但就不知道水漲船高的道理，物質(zhì)還是那么多的物質(zhì),如果全國的老百姓一起加薪，那就等于誰也不曾加，這于大家一起移動上一個臺階一個道理，站臺階的絕對高度長了，但與其他人位置而言還是沒變。 我個人覺得，讀書不是讀專業(yè)書籍，如24史、論語、老子等，而作為非專業(yè)的閑雜人等讀書時，一定要看“閑”書，看“雜”書才會真正的培養(yǎng)知識。
  　　　　
  　　　　 “閑書”是指按自己興趣愛好看的書，而不要在意多少淺薄以及別人的笑話，書本文化就是一個個符號信息，我有時寫雜文時就喜歡用閱讀來調(diào)節(jié)自己的思路，這當(dāng)口我還不喜歡看與文學(xué)有關(guān)的書籍以免影響自己構(gòu)思和判斷，我到是喜歡這時候翻閱計算機雜志等，只是追求一種文字從大腦穿過的感覺，而不在乎是什么文字，只要有文字符號從大腦穿越，大腦就會被激活； “雜書”是指那些道天南講地北的書，看了對你寫作、對你專業(yè)，甚至對你顯擺毫無幫助，看了很久以來也不覺得有什么用處，但就是這些閑書的積累，就決定了你學(xué)識的深度，下面的《中國古代衣食住行》、《民俗與迷信》、《野人獻(xiàn)曝》和黃裳的《舊戲新談》以及白化文的《漢化佛教與佛寺》、趙樸初的《佛教常識答問》都屬于這類的。
  　　　　
  　　　　 閑書還有個概念，就是可以放在枕邊小書，就是篇幅在5萬-10萬字的小書，不是太深奧，一半知識自己很熟悉，看起來又重溫的自得感，另一半的，也可以給自己補充知識。
  　　　　
  　　　　 發(fā)現(xiàn)北京出版社這套大家小書系列，也是偶然發(fā)現(xiàn)周汝昌的《紅樓小講》，看到下面讀者留言對這套書評價不錯，然后就搜索了“大家小書”，一眼望去就很多自己80年代小時候讀的書籍，如朱光潛的《詩論》、盧梭的《漫步遐思錄》、羅常培的《語言與文化》等，這些都是80年代喜歡文學(xué)的人時髦看的，也是當(dāng)時中文專業(yè)的推薦課外書籍，重新見到非常久違又親切的感覺。再加上拿到手后這系列32開本的窄幅的開本，排版印刷的景致都使得自己很有好感，再加上這系列都是名家一些有份量的小書。至少有三分之一是經(jīng)典而已近市面不常見了，另外三分之一是非常專業(yè)膾炙人口的流行一時的佳作。所以自己后來系統(tǒng)地搜集了這套作為枕邊書。 這系列共出四輯，每輯十本。
  　　　　
  　　　　 我特別喜歡這叢書的詩詞類的選材，王力的《詩詞格律概要》是其久負(fù)盛名的《詩詞格律》簡化版，很通俗的介紹了古代詩詞的平仄和押韻的常識，王力這本書是公認(rèn)的此類最適合入門的書籍。龍榆生是夏承燾、唐圭璋并稱的本世紀(jì)最負(fù)盛名的詞學(xué)大師之一，所以他的兩本《詞學(xué)十講》、《詞曲概論》還是非常值得一讀的，不過這兩本都有些專業(yè)和深度，基礎(chǔ)不好的人可能有點難度。印象中的朱光潛是個美學(xué)翻譯大家，以前的《拉奧孔》和羅丹的《藝術(shù)哲學(xué)》基本每個中文專業(yè)的都知道，而朱光潛的《詩論》也一直都是屬于經(jīng)典類的文藝?yán)碚摃?，朱光潛的《談美書柬》也是其一生美學(xué)理論的濃縮，只可惜時代和政治的影響，偶爾夾雜馬列主義，很有點串味的感覺。另外，余陛云的《詩境淺說》是唐詩三百首之外的另一個好選本，收錄380首詩，主要從詩的意境修辭是評價賞析，視點很獨特，看了后不僅欣賞了詩還從手法意境上受到啟發(fā)、夏承燾地《唐宋詞欣賞》也屬于精品，唯一遺憾的就是沒有把唐圭璋、余冠英、程千帆這樣的詞歌文大家手筆一并收入過來。
  　　　　最喜歡的是這系列的民俗類的書籍，最喜歡的是許嘉璐對古人衣食住行考據(jù)的《中國古代衣食住行》，不過這不是側(cè)重典章制度的考證，而是把古詩文里對衣食住行的地方給拈出來探討一番，難就難在還分門別類的敘說，這樣看多少書籍和積累，才能做到這一步？ 發(fā)現(xiàn)這系列大多是1900-1930間清末或民國出生的那最后一批的學(xué)者在解放前寫的小書，就歷史和國學(xué)而言，清朝雖然除了小說，詩詞文都倒退了，但清人對歷史國學(xué)的考據(jù)和整理還是很有見地的，而民國那批學(xué)者，又比清人的學(xué)識氣度查一截，但隨便拿個民國的學(xué)者，都是先在所有國學(xué)歷史類的學(xué)者加在一起無法項背的。
  　　　　《野人獻(xiàn)曝》是從沈從文文物類散文選編而成的，從古人的胡子到工藝，從織錦刺繡到鏡子藝術(shù)，談龍鳳，談天說地鋪砌很廣； 費孝通《鄉(xiāng)土中國》更多從社會學(xué)立場看中國的鄉(xiāng)土民情，從男女有別談到血緣與地緣和長老統(tǒng)治，這本5萬字的書不算是通俗讀物。羅常培的《語言與文化》是中國語言學(xué)開山鼻祖的著作，有從地名看民族遷徙的蹤跡，有從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰，還有從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系，這本書其實是通俗易懂，不過有點冷門，這樣的書籍也只有在可以靜下心讀書的80年代才能在書店里能見到這本書。
  　　　　
  　　　　 江紹原的《民俗與迷信》，書名看起來很枯燥，其實這本書倒是最有趣的書之一，說深度，光姓名一章就有“寄名”、“借名”、“偷名”、“撞名”等，還都是引經(jīng)據(jù)典講述一個個有關(guān)的小故事，也很有趣；當(dāng)然最精彩的要數(shù)第三章性愛篇，比如說作夢中夢到與意中人同歡，醒來就急往地下吐口涎，然后用鞋壓住，這樣就可以使對方也一樣進(jìn)入這個色夢了。這本不僅不是反封建反迷信的書，反而是從迷信的風(fēng)俗饒有趣味地講到民俗。
  　　　　這系列隨筆類的不多，黃裳的《筆禍?zhǔn)氛剠病房伤阋粋€，就是講述清朝文字獄的，也頗有點借古喻今的味道，只是可惜只寫了清朝。周作人的《我的雜文》也是雜文隨筆集，現(xiàn)在好像有種趨勢，漢奸的問及吃香，負(fù)心漢的文章更吃香，雖然周作人與胡蘭成的文筆都不錯，也非常值得一看。但現(xiàn)在周作人時髦過魯迅，胡蘭成時尚過巴金，就有點不太好理解了。朱自清的《經(jīng)典常談》是寫給當(dāng)時中學(xué)生的，現(xiàn)在卻用作了普及過學(xué)知識的讀物，可見中國文化的倒退。 加上中學(xué)教學(xué)中古漢語基本功的日益縮水和邊緣化，朱自清這本書可以拿到大學(xué)講堂當(dāng)入門讀物。
  　　　　然后我就看到一本《歷代筆記概述》，中國各朝各代筆記非常的多，資料性和史料性非常強，也在網(wǎng)絡(luò)上下載了各朝各代的筆記，也曾經(jīng)在自己文章中引述這些。 但是歷代的筆記中除了《容齋隨筆》、《閑情偶寄》、《閱微草堂筆記》等特別膾炙人口的需要專門閱讀外，其余大部分的，除非你研究歷史，或者考據(jù)某一風(fēng)俗民俗，你不可能把每篇都都看過有印象，每當(dāng)你有寫作的需要，你要知道哪朝哪本筆記里可能會有你要的東西，那就足夠了。但就是這點，如果你大腦中如果沒有一個提綱挈領(lǐng)的大致印象，你也沒這個概念的。 所以《歷代筆記概述》就是類似導(dǎo)讀的書籍，它把筆記分類、各朝筆記特點，以及各代主要筆記，都一一簡單介紹下，但尷尬的是，作為一般的人，對筆記絲毫不會產(chǎn)生興趣，而知道筆記的人，一般一些常見的筆記都知道。 所以這書對于想當(dāng)作筆記查閱索引的人來說會失望的，但對于想入門學(xué)習(xí)古代筆記的是本好書。
  　　　　
  　　　　 與《歷代筆記概述》一樣，這系列歷史類的書籍，定位都頗有點尷尬，首先對于普通人來說，決不是個通俗讀物，但對于愛好者來說，有些又有些淺了。拿《中國史學(xué)入門》這本書來說，從目錄上看是非常齊全的，先是從古代到清的民族史介紹，再到十三經(jīng)的簡介，再介紹諸子百家，接著還介紹了《穆天子傳》《山海經(jīng)》等戰(zhàn)國古書；再接著介紹24史，然后還有清考據(jù)學(xué)等等，覆蓋面不可謂不廣，但對于每類的介紹太簡單和粗淺，也只適合于對這些沒有一點概念的人作為入門的印象書籍。與錢穆的《中國史學(xué)名著》比起來相差甚遠(yuǎn)。
  　　　　
  　　　　 而歷史類的其他一些書籍就比較論文化了，對一般讀者稍微有點點深，踮腳也可以夠得到。但那些小書的作者很夠分量，有寫過長期在大陸流行《中國史綱要》作者剪伯贊寫的《史料與史學(xué)》，有主編過《中國通史》的白壽彝寫的《史學(xué)遺產(chǎn)六講》，柴德賡的《史籍舉要》是不是曾經(jīng)做過文史專業(yè)的教材過，很有特點，不僅分析了歷史上各部史書的編撰依據(jù)的材料，寫作特色，還對史書進(jìn)行評述，使人對24史等由來和有缺點一目了然，這是非常難得的一部入門書。
•   　　啟功接受記者采訪時曾提起,東吳大學(xué)歷史系系主任,也是陳垣的學(xué)生.拿陳的講稿講課,死后,家屬不知道,還把他的講稿整理出版,還得了獎.其實,講稿都是陳先生的.似乎啟功正是指的此書.
•   　　有志于史學(xué)的人，手此一編，費力省而得益多，登堂入室，左右逢源，對于著者一定是感激不盡的。－－－－呂淑湘
•   晁公武為南宋人，兄言“一處北宋書繁之世”，不確。而“然一處盛世修書之時，一處北宋書繁之世，可見之史料非今日所能想象，缺省某書未必有憾”也不一定成立，《隋書經(jīng)籍志》中所列之書目在唐初已亡佚者不在少數(shù)，并非如兄所言書闕無憾。另，愚以為前人修史重在鑒古諷世之功能，而柴先生則徑以之為史料耳。
•   昨天寫完就倒頭睡下了……
  君之言正吾之誤。
  隋書·經(jīng)籍志已言，前代典籍，今存其一二，一亡于廣陵，一沒于砥柱。
  牛弘言書有五厄，胡應(yīng)麟補之十厄，北宋有金，南渡有蒙元，書無其繁，如何有厄。經(jīng)籍得來四方之獻(xiàn)，公私之藏。故，私以為，《宋書·藝文志》作于元末，未必盡詳有宋之盛?？蛛y資《通志》及《文獻(xiàn)通考》之作
  修史之功能，吾不敢言，然度之《史通》，似乎劉氏所重者有三，一曰史實，二曰史論，三曰體例。后兩者今天已經(jīng)不重視了，可是柴師當(dāng)日著書之時還是尤為看重，每章之中屢屢論及某書體例有某之妙處，倍加稱贊。
  某本畫筆涂鴉，兄別哂之太過，容易暴露弟是個半路出家的泥腿子……
•   呵呵，我隨便說說的，很贊同你此文最后一句，根底很重要啊
•   因為秦始皇焚書，戰(zhàn)國史料是很匱乏的，司馬遷的《史記》在這一段的史料邊裁上是有很多問題。但也是不得已而為之，所以他用的是存疑的方法，也就是收錄各種不同的說法。還有你說的殷王世系，相反是王國維用甲骨證實了《史記》的殷王世系表基本是正確的，從而證明了太史公寫史的可信度很高。。。
•   史記的可信度確實是很高的，不過殷朝世系確實是弄錯了一兩個
•   如果全國的老百姓一起加薪，那就等于誰也不曾加
  ----------------------------------------------------------
  誰都有不擅長的地方，揚長避短才是正道。
•   我暈。。還真有點可能，如果真的太荒謬了
•   這本書確實是當(dāng)時陳垣給幾個入世弟子上的課噢
•   “柴德賡（1908—1970），字青峰，浙江諸暨人，當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、教育家，陳垣的學(xué)術(shù)傳人之一。１９３３年畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系。曾任四川白沙女子師范學(xué)院副教授，曾任輔仁大學(xué)歷史系教授、北京師范大學(xué)歷史系教授兼系主任。1955年，調(diào)往江蘇師范學(xué)院（蘇州大學(xué)前身之一），創(chuàng)建江蘇省屬高校第一個歷史系，任教授兼系主任，同時籌建蘇州市民進(jìn)?！?br /> 沒提到東吳大學(xué)歷史系系主任，請教樓主，哪里能找到啟功這個采訪？我有“學(xué)生”在問。
•   東吳大學(xué)是蘇州大學(xué)的前身
•   呵呵，不管怎樣，內(nèi)容還是不錯的，至于誰寫的，他是陳的學(xué)生，他的學(xué)生整理中肯定也加入了自己的見解，就不重要了。
•   柯瑞思〈小議四庫提要辨證〉：
  柴德庚非常重視《辨證》。二十四史中，余嘉錫辨證十二種，其學(xué)術(shù)成果多為柴德庚《史籍舉要》一書援引。但是在《后漢書》一條中，柴德庚未能發(fā)覺余嘉錫考辨的精微之處?！逗鬂h書》是由范曄的本紀(jì)十卷、列傳八十卷與司馬彪《續(xù)漢書》志三十卷合并而成。關(guān)于合并的時間，《四庫提要》認(rèn)為“乃宋乾興初判國子監(jiān)孫奭建議?？保哉阉⑺抉R彪《續(xù)漢書志》與范書合為一編?！倍嗉五a的《四庫提要辨證》經(jīng)過考證認(rèn)為孫奭建議合并者，乃劉昭所注志與章懷太子所注紀(jì)、傳，而司馬彪志與范書，當(dāng)劉昭作注之時，合并已久。司馬彪志和范書合并與劉昭所注志和章懷太子所注紀(jì)、傳合并，本為兩事，不可混為一談。然《史籍舉要》于此處，仍然沿襲《提要》之誤而不察。
  啓功先生的《啓功口述歷史》，對柴德賡曾有記述，言其「為人乖巧」，「很能博得陳〔垣〕校長的喜歡」；特別是第115頁，更是提到一重公案：
  確實，柴德賡在歷史研究上卓有建樹，令人欽佩。這裡存在一個小小爭議：陳校長曾有一部歷史講稿，用油印出過一份，柴德賡就根據(jù)這份材料加工成自己的《史籍舉要》，這裏面當(dāng)然有很多與陳校長內(nèi)容相同的部分，但也不好過於追究責(zé)備，如古代的《大戴禮記》和賈誼的《新書》，有很多重〔復(fù)〕的地方，也很難説誰抄誰的，可能都是把老師的講稿放進(jìn)去造成的。
  《史籍舉要》，向被認(rèn)爲(wèi)學(xué)界圭臬之作。江陰 黃永年先生著《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，於「史部」一節(jié)，所列三種必參書目，其中第二部即為是書（另兩部分別為金毓黻的《中國史學(xué)史》、王樹民的《史部要籍解題》）；近年北京出版社印行「大家小書」，第一輯即有《史籍舉要》，均可見此書的分量。假若是書作者是誰成爲(wèi)問題，那無疑是學(xué)界的一個焦點。
  假若《史籍舉要》的作者發(fā)生問題，那麼對於上述的討論，可能要重新來看。 例如 援庵先生講義的寫作時間、講義油印的時間、柴先生於油印講義本基礎(chǔ)上的發(fā)揮，及 季豫先生《四庫提要辯證》二十四卷最後寫定的日期……，所有均可構(gòu)成上述「《史籍舉要》于此處，仍然沿襲《提要》之誤而不察」問題的考量要點。要知道，當(dāng)年 季豫先生與 援庵先生過從甚密，又為同事，論學(xué)往還，必為常事；而《史籍舉要》于柴先生，僅為一部講稿，及至身後之第十二年，方由門人邱敏、許春等整理出版，並未由其手定，其可議處頗多。
•   啓功先生談柴德賡先生一節(jié)，詳見《啓功口述歷史》頁114-116，即第三章「我與輔仁大學(xué)」之第三「輔仁逸事」部分?，F(xiàn)掃描復(fù)核如下：
  柴德賡為人很乖巧，所以當(dāng)我們淘氣時，他總提醒我們千萬別讓老師知道。他對陳校長很尊重、很崇拜，也很能博得陳校長的喜歡。陳校長這個人有這樣一個特點，特別是到晚年，誰能討他喜歡，他就喜歡誰，認(rèn)準(zhǔn)誰，也就重用誰，即使這個人工于心計（這里的這個詞不帶任何貶義），或別人再說什么，他也很難聽進(jìn)去了。由于他能得到陳校長的信任，所以陳校長經(jīng)常把自己研究的最新情況和最新心得告訴他，他也常在課堂上向?qū)W生宣傳、介紹陳校長的研究成果，在這方面他是校長的功臣。歷史系主任一直由張星烺擔(dān)任，后因身體不好而辭職，陳校長便讓柴德賡接任。后來據(jù)歷史系人講，有些人發(fā)起會議，當(dāng)面指責(zé)他，把他說的一無是處，氣得他面紅耳赤，最后還是斗不過那些人，被排擠出輔仁，到吳江大學(xué)（后改為蘇州師范學(xué)院）去任歷史系主任?！拔幕蟾锩敝幸虻玫狡椒炊^于激動，不幸死亡。他在調(diào)任蘇州后，曾寫詩相寄，我讀后不禁感慨萬千，追憶當(dāng)年友情，寫下一首《次韻青峰吳門見懷之作》：
  回環(huán)錦札夜三更，元白交情孰與京。
  覺后今吾真大滌，拋殘結(jié)習(xí)尚多情。
  編叨選政文無害，業(yè)羨名山老更成。
  何日靈巖陪蠟屐，楓江春水鑒鷗盟。
  “編選”一句是說自己現(xiàn)在只能參加一些編寫文選的工作，可以選一些雖非有益，但亦無害的作品，因此特別羨慕柴德賡那些可以藏之名山的著作。確實，柴德賡在歷史學(xué)研究上卓有建樹，令人欽佩。這里存在一個小小爭議：陳校長曾有一部歷史講稿，用油印出過一份，柴德賡就根據(jù)這份材料加工成自己的《史籍舉要》，這里面當(dāng)然有很多與陳校長內(nèi)容相同的部分，但這也不好過于追究責(zé)備，如古代的《大戴禮記》和賈誼的《新書》，有很多重的地方，也很難說誰抄誰的，可能都是把老師的講稿放進(jìn)去造成的。
  我們這些學(xué)生都怕陳校長的“一指禪”。原來陳校長想批評我們時，常常不用過多激烈的言辭，而是伸出右手食指沖你一指。一看到這個手勢，我們就知道自己必定是哪兒出錯了。記得柴德賡在談到清朝爵位時就遭到這樣的尷尬。原來清朝為同于古代公、侯、伯、子、男的五等爵位制，也把爵位分為五等，即親王、郡王、貝勒、貝子、公?！坝H王”又稱“和碩親王”，后面是漢語，前面是滿語音譯，意為四分之一，即他可以擁有皇帝四分之一的權(quán)利；“郡王”又稱“多羅郡王”，“多羅”是滿語降一等的意思，郡王即地方王，清朝已取消郡一級的設(shè)置，但仍稱郡王，有點不倫不類，滑稽可笑；“貝勒”純屬滿語，金朝時稱“勃極烈”，漢意為大官、高官，最初女真部落的酋長一般都稱“貝勒”；“貝子”比“貝勒”又降一等，金朝時稱“勃堇”；“公”又是漢族傳統(tǒng)，是民爵中最高的一等。比如溥雪齋的爵位是貝子，他的父親是貝勒。有一回老師與柴德賡和我等一起聊天，說起溥雪齋父子，我說他們是“勃極烈和勃堇”，陳校長一聽就明白了，但柴德賡卻不知所云，問道：“什么勃極烈、勃堇？”老師于是朝他用右手食指一指，言下之意是你研究歷史，怎么連金史也沒讀過，弄得柴德賡非常狼狽。我想他那天回去一定會連夜翻看金史的。又有一回，我作了一首有關(guān)溥心畬的詩，寫的是他故宅恭王府的海棠，海棠常稱“西府海棠”，“西府”是海棠的品種之一，以西府所產(chǎn)最出名，所以我的詩中有“勝游西府冠郊堙”之句，這里的“西府”既指恭王府的故址，更指海棠花。我拿給陳校長看時，柴德賡也正在旁邊，突然冒出一句：“恭王府又叫西府嗎？”顯然他又誤會了。陳校長仍不說話，又用手朝他一指，柴德賡馬上意識到又出錯了，臉都紅了。牟潤孫兄有名士風(fēng)度和俠義風(fēng)度，臺靜農(nóng)先生被憲兵隊關(guān)押時，他曾不顧危險地去看望，并一大早跑到我這兒特意關(guān)照，不要再去臺家。他平常不太注意修邊幅，經(jīng)常忘刮胡子，每逢這時去見陳校長，陳校長就用手朝他的下巴一指，他就知道又忘了刮胡子，惶恐不已。后來就養(yǎng)成每見陳校長必先摸下巴的習(xí)慣，但百密仍有一疏，有一回臨見校長之前，忽然發(fā)現(xiàn)又沒刮胡子，回去已來不及了，趕緊跑到陳校長隔壁不遠(yuǎn)的余嘉錫先生家，找余遜借刀子現(xiàn)刮，那時他們都住在興化寺街，陳校長住東院，余先生住西院。余嘉錫先生也很風(fēng)趣，和他開玩笑說：“你這是‘入馬廄而修容’?！痹瓉懋?dāng)年有“曾子與子貢入于其廄而修容焉”（見《禮記?檀弓》）的記載，不想這次讓牟潤孫趕上了，說罷，大家不由開懷大笑。文人很有意思，有時開個玩笑都顯得那么高雅、有品位。
•   后人編選這本書時，應(yīng)該說清楚。如果當(dāng)時不知，再版時，編者當(dāng)指出。
•   相比之下，更喜歡錢穆的《中國史學(xué)名著》。
  不是說這本不好，可能是青菜蘿卜的問題吧！
•   這本我是當(dāng)成工具書一類看待的，入門的指引。

相關(guān)圖書

• 實用外貿(mào)英語書信手冊
• 歡樂
• 渥巴錫大汗
• 醋的保健功能與藥用便方
• 常用農(nóng)藥安全使用技術(shù)
• 斯大林和他的家人
• 賈平凹禪思美文/青年精讀書系
• 中國現(xiàn)代美術(shù)全集
• 奇異的服裝和職業(yè) 萬有圖庫系列
• 聶耳的閃光生涯
• 領(lǐng)先之道
• 中華千古名句集粹
• 書面表達(dá)(附答案與簡釋)-英語考試主要題型
• 彼得大帝
• 網(wǎng)絡(luò)時代的品牌
• 論民主
• 灰精靈
• 瑞典斯德哥爾摩遠(yuǎn)東古物博物館藏甲骨文字
• 中醫(yī)兒科治療大成
• 沒有說完的話
• 豆類養(yǎng)生食譜
• 早慧的文明
• 漂亮的紙貼畫
• 新英漢計算機詞典
• 趣味識字講故事――大肚子蟈蟈