史籍舉要

用戶評(píng)論 (總計(jì)26條)

•   簡(jiǎn)明扼要，清晰好懂……所謂大家小書(shū)，還真是書(shū)如其名！
  可惜當(dāng)當(dāng)沒(méi)有柴先生的更多書(shū)可供選擇了。
•   與錢穆先生史學(xué)名著相比各有千秋都值得一讀
•   經(jīng)典之書(shū)！“大家就是大學(xué)者”而寫(xiě)的“薄薄的書(shū)”就叫做小書(shū)。謙虛的很。內(nèi)容確實(shí)精要，簡(jiǎn)明精髓！非常值得購(gòu)買和收藏！
•   適合非專業(yè)人士學(xué)習(xí)點(diǎn)基礎(chǔ)的專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)點(diǎn)興趣，大家不愧是大家，深入淺出很好懂
•   個(gè)人認(rèn)為很不錯(cuò)的系列書(shū)在如今喧鬧的現(xiàn)實(shí)社會(huì)下難得因此而得的一份寧?kù)o希望這個(gè)系列能一直出版下去
•   　　文中自己筆記摘抄：
  　　57P：
  　　《史通·斷限》云“宋史則上括魏朝，隋書(shū)則仰包梁代…一成其例，莫之敢移”
  　　晁公武《郡齋讀書(shū)志》“兼裁魏晉，失于斷限”
  　　柴師云：于研究劉宋一代制度，有益無(wú)損，譏之太過(guò)。
  　　昱按：跨千年的文筆官司，劉、晁二公言，史有體例，斷限為要。而柴欲責(zé)其不識(shí)重寶。柴師失之公允，劉晁雖異代，然一處盛世修書(shū)之時(shí)，一處北宋書(shū)繁之世，可見(jiàn)之史料非今日所能想象，缺省某書(shū)未必有憾，況于當(dāng)時(shí)，食貨雖要，然其非經(jīng)國(guó)之計(jì)，宋之貨殖往來(lái)為歷代之盛，其羸弱也大致因此。沈約作此，本為前代所無(wú)，故而詳述，而劉晁責(zé)之，則為史例不明，后世難法。
  　　異代而同責(zé)，蓋史家往往不欲落前人窠臼，故“一代有一代之學(xué)”其義亦覆于斯。
  　　另一個(gè)，《漢書(shū)·五行志》為班固首創(chuàng)，后代沿襲，直到《元史》才終，史贊也終于此時(shí)。
  　　五行志作為一代之玄，可作為官方哲學(xué)解釋的重鎮(zhèn)，緣何單見(jiàn)其蒙昧，而不思其價(jià)值——一代有一代之學(xué)。為史非評(píng)論一代之學(xué)，較之前代如何，比之后世如何。任何一代都是歷史時(shí)空中的一個(gè)斷面。評(píng)估其在歷史中的地位，首要存真去偽，今人或許難懂難評(píng)，但必有披沙揀金之日。
  　　清儒功夫大抵在考據(jù)，但其只做了第一步，而忽略了以文獻(xiàn)為何用——轉(zhuǎn)念想，沒(méi)有清儒兩百年的努力，民國(guó)學(xué)人想看懂流沙墜簡(jiǎn)和敦煌卷子也未必輕松。
  　　另一例：《宋書(shū)》沈約作《索虜傳》以代北朝，而魏收作《魏書(shū)·島夷傳》，后人每每以魏收“捧之上天，踩之下地”言其為史不正。實(shí)質(zhì)不過(guò)是今人欲標(biāo)榜自己作史以之為鑒，自估身價(jià)而已。魏收作書(shū)真若“離實(shí)千里”，緣何不廢？當(dāng)時(shí)已兩度修撰。很可能是門(mén)閥士族恐其錄言撰行，玷辱高門(mén)而已。
  　　東拉西扯一大堆，都是三個(gè)星期中，寫(xiě)在摘抄之左的按語(yǔ)。
  　　看完之后感慨一句：
  　　作史必作史學(xué)史，為學(xué)當(dāng)為文獻(xiàn)學(xué)。
  　　要樹(shù)立源流，要鞏固根本，史學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)都是最佳的方式，也是能讓今代之人看到自己站在怎樣的先哲之肩膀上，有愧于斯。
•   　　 書(shū)是2002年印的，實(shí)際是重印了1982年的版本，而作者在70年已經(jīng)逝世，作者遺稿由他人整理而成，實(shí)際上，這是一本四十多年前的書(shū)了。
  　　
  　　 我看的是網(wǎng)上找到的pdf影印版，很完整，不過(guò)經(jīng)過(guò)了瘦身處理。字跡很模糊，很傷眼。
  　　
  　　 既然是史籍舉要，自然是列舉一些重要的史書(shū)加以介紹了
  　　
  　　 介紹了二十五史，資治通鑒，續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編，三朝北盟會(huì)編，建炎以來(lái)系年會(huì)要，續(xù)資治通鑒，明清實(shí)錄，通鑒紀(jì)事本末，宋史紀(jì)事本末，元史紀(jì)事本末，續(xù)通鑒紀(jì)事本末，明史紀(jì)事本末，左傳紀(jì)事本末，十通，會(huì)要，以及一些雜項(xiàng)
  　　
  　　 在我的標(biāo)準(zhǔn)中來(lái)說(shuō)這是一本普及或者類普及讀物，不過(guò)作品質(zhì)量還不錯(cuò)，介紹也算精煉，還是很值得看一看的
  　　
  　　 古人說(shuō)中國(guó)史書(shū)自晉書(shū)起成于眾手，這話其實(shí)錯(cuò)了，史記雖然大體是司馬遷所著，但是其中應(yīng)該也有一部分是接了他父親司馬談的手，漢書(shū)更加，班彪先開(kāi)始整理，之后他兒子班固接手寫(xiě)成大部分，班固死后他妹妹班昭和嗎續(xù)接手寫(xiě)出八表和天文志。后漢書(shū)更加是是一部合成作品，范驊和司馬彪兩個(gè)人的作品合在一起而成。三國(guó)志大概是唯一一部單獨(dú)一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的，不過(guò)說(shuō)實(shí)話，這本三國(guó)志有點(diǎn)殘疾，因?yàn)樗麤](méi)有志。
  　　
  　　 之后的二十四史基本都是官修，多人編撰而成
  　　 二十四史我只讀了前四，史記看的詳細(xì)點(diǎn)，后面的囫圇吞棗了，基本每一本介紹史記的書(shū)都是對(duì)這本書(shū)盛贊不已，卻極少的提到史記的缺點(diǎn)，由于各種的原因其實(shí)史記這本書(shū)中的錯(cuò)誤還是有不少的
  　　
  　　 我這個(gè)小小的文史愛(ài)好者也能舉出好幾條來(lái)：
  　　 比如說(shuō)史記中記載的殷朝世系就不是完全準(zhǔn)確弄錯(cuò)了一兩個(gè)人（這個(gè)是殷墟甲骨證實(shí)的）
  　　 比如蘇秦和張儀兩個(gè)人相差了幾十歲，可是史記卻把他們當(dāng)同學(xué)，同齡人寫(xiě)，（這個(gè)是馬王堆出土的戰(zhàn)果縱橫家里證實(shí)的）
  　　 比如最開(kāi)始合縱的也不是蘇秦
  　　
  　　 談了史記當(dāng)然得談漢書(shū)，自漢書(shū)寫(xiě)成之后，就有人不斷的比較兩書(shū)之優(yōu)劣，漢書(shū)剛剛出來(lái)的時(shí)候大多認(rèn)為漢書(shū)優(yōu)于史記，因其記事更加詳細(xì)，行文也不如同史記那班隨意，不過(guò)后來(lái)大多覺(jué)得史記優(yōu)于漢書(shū)，至今亦然。君不見(jiàn)史記已經(jīng)成為中國(guó)古史第一書(shū)，而漢書(shū)則是他的跟屁蟲(chóng)了，記得臺(tái)灣的柏楊的行文里經(jīng)常是對(duì)史記一通夸贊之后對(duì)漢書(shū)就馬上變臉，跟個(gè)黃臉婆遇到小媳婦似地，當(dāng)然，遇到通鑒里的記載就更加了。
  　　
  　　 班固喜歡用當(dāng)時(shí)的古語(yǔ)文辭又艱深，司馬遷則喜歡用更更平實(shí)的語(yǔ)言（有人覺(jué)得那是當(dāng)時(shí)的白話文，未免過(guò)了）弄的后出來(lái)的漢書(shū)比先出來(lái)的史記讀起來(lái)還要拗口，我可以很輕松的讀史記原文，不過(guò)讀漢書(shū)的時(shí)候，跟吃飯吃出沙子的感覺(jué)差不多···
  　　
  　　 后漢書(shū)中的本紀(jì)和列傳是南朝宋范驊寫(xiě)的，不過(guò)他沒(méi)寫(xiě)完就因?yàn)檎味窢?zhēng)以謀反被殺，現(xiàn)在后漢書(shū)里面的志，其實(shí)是從晉司馬彪哪里搬過(guò)來(lái)的，司馬彪寫(xiě)的是續(xù)漢書(shū)，他本來(lái)是想寫(xiě)成一本東漢的斷代史，不過(guò)他沒(méi)想到的是，后人那他的書(shū)來(lái)補(bǔ)齊一位百多年后的后生了。
  　　
  　　 三國(guó)志，陳壽的三國(guó)志歷來(lái)被稱為惜墨如金，很多人都說(shuō)裴松之的注反多于陳壽原文，不過(guò)72年，85年，90年不同的人對(duì)三國(guó)志的不同版本統(tǒng)計(jì)了一下（一個(gè)字一個(gè)字的數(shù)，想想稍微有點(diǎn)吃不消?。╆悏鄣脑钠鋵?shí)都是多于裴松之的注釋的，不過(guò)不同版本的字?jǐn)?shù)不一樣便是了（差個(gè)幾千上萬(wàn)字，很平常啦）
  　　 三國(guó)志是當(dāng)年易中天講三國(guó)的時(shí)候我買回家看的，月麓書(shū)社版，上下兩冊(cè)，看上去確實(shí)有一種注釋多于原文的錯(cuò)覺(jué)。
  　　 只可惜這么多年，我都沒(méi)把三國(guó)志看完···
  　　
  　　
  　　
•   　　發(fā)現(xiàn)一個(gè)真理，凡是當(dāng)代大家凡出彩之處，從不是淵博，而是偏究冷門(mén)的嚇人，就象老百姓常在自己文章中摘錄些哲學(xué)大家的名句，這樣就會(huì)大家看了側(cè)目、自己見(jiàn)了升華。而為人處事也沒(méi)人注意到那些為他人設(shè)身處地的厚道，都是看著那些特立獨(dú)行的人的怪異，這樣自己仰著臉的同時(shí)，也就培養(yǎng)自己的遷就感和仰慕之心。
  　　　　
  　　　　 而一個(gè)人的學(xué)識(shí)，從不是大家人讀亦讀的專業(yè)著作使人脫胎換骨，正如大學(xué)中文系的學(xué)生讀的不可謂不精華，但整齊劃步的教條居然會(huì)使得所有的人一起平庸，就好比在通貨膨脹高企的今天，一般無(wú)知的民眾都叫嚷集體加薪，但就不知道水漲船高的道理，物質(zhì)還是那么多的物質(zhì),如果全國(guó)的老百姓一起加薪，那就等于誰(shuí)也不曾加，這于大家一起移動(dòng)上一個(gè)臺(tái)階一個(gè)道理，站臺(tái)階的絕對(duì)高度長(zhǎng)了，但與其他人位置而言還是沒(méi)變。 我個(gè)人覺(jué)得，讀書(shū)不是讀專業(yè)書(shū)籍，如24史、論語(yǔ)、老子等，而作為非專業(yè)的閑雜人等讀書(shū)時(shí)，一定要看“閑”書(shū)，看“雜”書(shū)才會(huì)真正的培養(yǎng)知識(shí)。
  　　　　
  　　　　 “閑書(shū)”是指按自己興趣愛(ài)好看的書(shū)，而不要在意多少淺薄以及別人的笑話，書(shū)本文化就是一個(gè)個(gè)符號(hào)信息，我有時(shí)寫(xiě)雜文時(shí)就喜歡用閱讀來(lái)調(diào)節(jié)自己的思路，這當(dāng)口我還不喜歡看與文學(xué)有關(guān)的書(shū)籍以免影響自己構(gòu)思和判斷，我到是喜歡這時(shí)候翻閱計(jì)算機(jī)雜志等，只是追求一種文字從大腦穿過(guò)的感覺(jué)，而不在乎是什么文字，只要有文字符號(hào)從大腦穿越，大腦就會(huì)被激活； “雜書(shū)”是指那些道天南講地北的書(shū)，看了對(duì)你寫(xiě)作、對(duì)你專業(yè)，甚至對(duì)你顯擺毫無(wú)幫助，看了很久以來(lái)也不覺(jué)得有什么用處，但就是這些閑書(shū)的積累，就決定了你學(xué)識(shí)的深度，下面的《中國(guó)古代衣食住行》、《民俗與迷信》、《野人獻(xiàn)曝》和黃裳的《舊戲新談》以及白化文的《漢化佛教與佛寺》、趙樸初的《佛教常識(shí)答問(wèn)》都屬于這類的。
  　　　　
  　　　　 閑書(shū)還有個(gè)概念，就是可以放在枕邊小書(shū)，就是篇幅在5萬(wàn)-10萬(wàn)字的小書(shū)，不是太深?yuàn)W，一半知識(shí)自己很熟悉，看起來(lái)又重溫的自得感，另一半的，也可以給自己補(bǔ)充知識(shí)。
  　　　　
  　　　　 發(fā)現(xiàn)北京出版社這套大家小書(shū)系列，也是偶然發(fā)現(xiàn)周汝昌的《紅樓小講》，看到下面讀者留言對(duì)這套書(shū)評(píng)價(jià)不錯(cuò)，然后就搜索了“大家小書(shū)”，一眼望去就很多自己80年代小時(shí)候讀的書(shū)籍，如朱光潛的《詩(shī)論》、盧梭的《漫步遐思錄》、羅常培的《語(yǔ)言與文化》等，這些都是80年代喜歡文學(xué)的人時(shí)髦看的，也是當(dāng)時(shí)中文專業(yè)的推薦課外書(shū)籍，重新見(jiàn)到非常久違又親切的感覺(jué)。再加上拿到手后這系列32開(kāi)本的窄幅的開(kāi)本，排版印刷的景致都使得自己很有好感，再加上這系列都是名家一些有份量的小書(shū)。至少有三分之一是經(jīng)典而已近市面不常見(jiàn)了，另外三分之一是非常專業(yè)膾炙人口的流行一時(shí)的佳作。所以自己后來(lái)系統(tǒng)地搜集了這套作為枕邊書(shū)。 這系列共出四輯，每輯十本。
  　　　　
  　　　　 我特別喜歡這叢書(shū)的詩(shī)詞類的選材，王力的《詩(shī)詞格律概要》是其久負(fù)盛名的《詩(shī)詞格律》簡(jiǎn)化版，很通俗的介紹了古代詩(shī)詞的平仄和押韻的常識(shí)，王力這本書(shū)是公認(rèn)的此類最適合入門(mén)的書(shū)籍。龍榆生是夏承燾、唐圭璋并稱的本世紀(jì)最負(fù)盛名的詞學(xué)大師之一，所以他的兩本《詞學(xué)十講》、《詞曲概論》還是非常值得一讀的，不過(guò)這兩本都有些專業(yè)和深度，基礎(chǔ)不好的人可能有點(diǎn)難度。印象中的朱光潛是個(gè)美學(xué)翻譯大家，以前的《拉奧孔》和羅丹的《藝術(shù)哲學(xué)》基本每個(gè)中文專業(yè)的都知道，而朱光潛的《詩(shī)論》也一直都是屬于經(jīng)典類的文藝?yán)碚摃?shū)籍，朱光潛的《談美書(shū)柬》也是其一生美學(xué)理論的濃縮，只可惜時(shí)代和政治的影響，偶爾夾雜馬列主義，很有點(diǎn)串味的感覺(jué)。另外，余陛云的《詩(shī)境淺說(shuō)》是唐詩(shī)三百首之外的另一個(gè)好選本，收錄380首詩(shī)，主要從詩(shī)的意境修辭是評(píng)價(jià)賞析，視點(diǎn)很獨(dú)特，看了后不僅欣賞了詩(shī)還從手法意境上受到啟發(fā)、夏承燾地《唐宋詞欣賞》也屬于精品，唯一遺憾的就是沒(méi)有把唐圭璋、余冠英、程千帆這樣的詞歌文大家手筆一并收入過(guò)來(lái)。
  　　　　最喜歡的是這系列的民俗類的書(shū)籍，最喜歡的是許嘉璐對(duì)古人衣食住行考據(jù)的《中國(guó)古代衣食住行》，不過(guò)這不是側(cè)重典章制度的考證，而是把古詩(shī)文里對(duì)衣食住行的地方給拈出來(lái)探討一番，難就難在還分門(mén)別類的敘說(shuō)，這樣看多少書(shū)籍和積累，才能做到這一步？ 發(fā)現(xiàn)這系列大多是1900-1930間清末或民國(guó)出生的那最后一批的學(xué)者在解放前寫(xiě)的小書(shū)，就歷史和國(guó)學(xué)而言，清朝雖然除了小說(shuō)，詩(shī)詞文都倒退了，但清人對(duì)歷史國(guó)學(xué)的考據(jù)和整理還是很有見(jiàn)地的，而民國(guó)那批學(xué)者，又比清人的學(xué)識(shí)氣度查一截，但隨便拿個(gè)民國(guó)的學(xué)者，都是先在所有國(guó)學(xué)歷史類的學(xué)者加在一起無(wú)法項(xiàng)背的。
  　　　　《野人獻(xiàn)曝》是從沈從文文物類散文選編而成的，從古人的胡子到工藝，從織錦刺繡到鏡子藝術(shù)，談龍鳳，談天說(shuō)地鋪砌很廣； 費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》更多從社會(huì)學(xué)立場(chǎng)看中國(guó)的鄉(xiāng)土民情，從男女有別談到血緣與地緣和長(zhǎng)老統(tǒng)治，這本5萬(wàn)字的書(shū)不算是通俗讀物。羅常培的《語(yǔ)言與文化》是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)山鼻祖的著作，有從地名看民族遷徙的蹤跡，有從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰，還有從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系，這本書(shū)其實(shí)是通俗易懂，不過(guò)有點(diǎn)冷門(mén)，這樣的書(shū)籍也只有在可以靜下心讀書(shū)的80年代才能在書(shū)店里能見(jiàn)到這本書(shū)。
  　　　　
  　　　　 江紹原的《民俗與迷信》，書(shū)名看起來(lái)很枯燥，其實(shí)這本書(shū)倒是最有趣的書(shū)之一，說(shuō)深度，光姓名一章就有“寄名”、“借名”、“偷名”、“撞名”等，還都是引經(jīng)據(jù)典講述一個(gè)個(gè)有關(guān)的小故事，也很有趣；當(dāng)然最精彩的要數(shù)第三章性愛(ài)篇，比如說(shuō)作夢(mèng)中夢(mèng)到與意中人同歡，醒來(lái)就急往地下吐口涎，然后用鞋壓住，這樣就可以使對(duì)方也一樣進(jìn)入這個(gè)色夢(mèng)了。這本不僅不是反封建反迷信的書(shū)，反而是從迷信的風(fēng)俗饒有趣味地講到民俗。
  　　　　這系列隨筆類的不多，黃裳的《筆禍?zhǔn)氛剠病房伤阋粋€(gè)，就是講述清朝文字獄的，也頗有點(diǎn)借古喻今的味道，只是可惜只寫(xiě)了清朝。周作人的《我的雜文》也是雜文隨筆集，現(xiàn)在好像有種趨勢(shì)，漢奸的問(wèn)及吃香，負(fù)心漢的文章更吃香，雖然周作人與胡蘭成的文筆都不錯(cuò)，也非常值得一看。但現(xiàn)在周作人時(shí)髦過(guò)魯迅，胡蘭成時(shí)尚過(guò)巴金，就有點(diǎn)不太好理解了。朱自清的《經(jīng)典常談》是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)中學(xué)生的，現(xiàn)在卻用作了普及過(guò)學(xué)知識(shí)的讀物，可見(jiàn)中國(guó)文化的倒退。 加上中學(xué)教學(xué)中古漢語(yǔ)基本功的日益縮水和邊緣化，朱自清這本書(shū)可以拿到大學(xué)講堂當(dāng)入門(mén)讀物。
  　　　　然后我就看到一本《歷代筆記概述》，中國(guó)各朝各代筆記非常的多，資料性和史料性非常強(qiáng)，也在網(wǎng)絡(luò)上下載了各朝各代的筆記，也曾經(jīng)在自己文章中引述這些。 但是歷代的筆記中除了《容齋隨筆》、《閑情偶寄》、《閱微草堂筆記》等特別膾炙人口的需要專門(mén)閱讀外，其余大部分的，除非你研究歷史，或者考據(jù)某一風(fēng)俗民俗，你不可能把每篇都都看過(guò)有印象，每當(dāng)你有寫(xiě)作的需要，你要知道哪朝哪本筆記里可能會(huì)有你要的東西，那就足夠了。但就是這點(diǎn)，如果你大腦中如果沒(méi)有一個(gè)提綱挈領(lǐng)的大致印象，你也沒(méi)這個(gè)概念的。 所以《歷代筆記概述》就是類似導(dǎo)讀的書(shū)籍，它把筆記分類、各朝筆記特點(diǎn)，以及各代主要筆記，都一一簡(jiǎn)單介紹下，但尷尬的是，作為一般的人，對(duì)筆記絲毫不會(huì)產(chǎn)生興趣，而知道筆記的人，一般一些常見(jiàn)的筆記都知道。 所以這書(shū)對(duì)于想當(dāng)作筆記查閱索引的人來(lái)說(shuō)會(huì)失望的，但對(duì)于想入門(mén)學(xué)習(xí)古代筆記的是本好書(shū)。
  　　　　
  　　　　 與《歷代筆記概述》一樣，這系列歷史類的書(shū)籍，定位都頗有點(diǎn)尷尬，首先對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，決不是個(gè)通俗讀物，但對(duì)于愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，有些又有些淺了。拿《中國(guó)史學(xué)入門(mén)》這本書(shū)來(lái)說(shuō)，從目錄上看是非常齊全的，先是從古代到清的民族史介紹，再到十三經(jīng)的簡(jiǎn)介，再介紹諸子百家，接著還介紹了《穆天子傳》《山海經(jīng)》等戰(zhàn)國(guó)古書(shū)；再接著介紹24史，然后還有清考據(jù)學(xué)等等，覆蓋面不可謂不廣，但對(duì)于每類的介紹太簡(jiǎn)單和粗淺，也只適合于對(duì)這些沒(méi)有一點(diǎn)概念的人作為入門(mén)的印象書(shū)籍。與錢穆的《中國(guó)史學(xué)名著》比起來(lái)相差甚遠(yuǎn)。
  　　　　
  　　　　 而歷史類的其他一些書(shū)籍就比較論文化了，對(duì)一般讀者稍微有點(diǎn)點(diǎn)深，踮腳也可以夠得到。但那些小書(shū)的作者很夠分量，有寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)期在大陸流行《中國(guó)史綱要》作者剪伯贊寫(xiě)的《史料與史學(xué)》，有主編過(guò)《中國(guó)通史》的白壽彝寫(xiě)的《史學(xué)遺產(chǎn)六講》，柴德賡的《史籍舉要》是不是曾經(jīng)做過(guò)文史專業(yè)的教材過(guò)，很有特點(diǎn)，不僅分析了歷史上各部史書(shū)的編撰依據(jù)的材料，寫(xiě)作特色，還對(duì)史書(shū)進(jìn)行評(píng)述，使人對(duì)24史等由來(lái)和有缺點(diǎn)一目了然，這是非常難得的一部入門(mén)書(shū)。
•   　　啟功接受記者采訪時(shí)曾提起,東吳大學(xué)歷史系系主任,也是陳垣的學(xué)生.拿陳的講稿講課,死后,家屬不知道,還把他的講稿整理出版,還得了獎(jiǎng).其實(shí),講稿都是陳先生的.似乎啟功正是指的此書(shū).
•   　　有志于史學(xué)的人，手此一編，費(fèi)力省而得益多，登堂入室，左右逢源，對(duì)于著者一定是感激不盡的。－－－－呂淑湘
•   晁公武為南宋人，兄言“一處北宋書(shū)繁之世”，不確。而“然一處盛世修書(shū)之時(shí)，一處北宋書(shū)繁之世，可見(jiàn)之史料非今日所能想象，缺省某書(shū)未必有憾”也不一定成立，《隋書(shū)經(jīng)籍志》中所列之書(shū)目在唐初已亡佚者不在少數(shù)，并非如兄所言書(shū)闕無(wú)憾。另，愚以為前人修史重在鑒古諷世之功能，而柴先生則徑以之為史料耳。
•   昨天寫(xiě)完就倒頭睡下了……
  君之言正吾之誤。
  隋書(shū)·經(jīng)籍志已言，前代典籍，今存其一二，一亡于廣陵，一沒(méi)于砥柱。
  牛弘言書(shū)有五厄，胡應(yīng)麟補(bǔ)之十厄，北宋有金，南渡有蒙元，書(shū)無(wú)其繁，如何有厄。經(jīng)籍得來(lái)四方之獻(xiàn)，公私之藏。故，私以為，《宋書(shū)·藝文志》作于元末，未必盡詳有宋之盛?？蛛y資《通志》及《文獻(xiàn)通考》之作
  修史之功能，吾不敢言，然度之《史通》，似乎劉氏所重者有三，一曰史實(shí)，二曰史論，三曰體例。后兩者今天已經(jīng)不重視了，可是柴師當(dāng)日著書(shū)之時(shí)還是尤為看重，每章之中屢屢論及某書(shū)體例有某之妙處，倍加稱贊。
  某本畫(huà)筆涂鴉，兄別哂之太過(guò)，容易暴露弟是個(gè)半路出家的泥腿子……
•   呵呵，我隨便說(shuō)說(shuō)的，很贊同你此文最后一句，根底很重要啊
•   因?yàn)榍厥蓟史贂?shū)，戰(zhàn)國(guó)史料是很匱乏的，司馬遷的《史記》在這一段的史料邊裁上是有很多問(wèn)題。但也是不得已而為之，所以他用的是存疑的方法，也就是收錄各種不同的說(shuō)法。還有你說(shuō)的殷王世系，相反是王國(guó)維用甲骨證實(shí)了《史記》的殷王世系表基本是正確的，從而證明了太史公寫(xiě)史的可信度很高。。。
•   史記的可信度確實(shí)是很高的，不過(guò)殷朝世系確實(shí)是弄錯(cuò)了一兩個(gè)
•   如果全國(guó)的老百姓一起加薪，那就等于誰(shuí)也不曾加
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  誰(shuí)都有不擅長(zhǎng)的地方，揚(yáng)長(zhǎng)避短才是正道。
•   我暈。。還真有點(diǎn)可能，如果真的太荒謬了
•   這本書(shū)確實(shí)是當(dāng)時(shí)陳垣給幾個(gè)入世弟子上的課噢
•   “柴德賡（1908—1970），字青峰，浙江諸暨人，當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、教育家，陳垣的學(xué)術(shù)傳人之一。１９３３年畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系。曾任四川白沙女子師范學(xué)院副教授，曾任輔仁大學(xué)歷史系教授、北京師范大學(xué)歷史系教授兼系主任。1955年，調(diào)往江蘇師范學(xué)院（蘇州大學(xué)前身之一），創(chuàng)建江蘇省屬高校第一個(gè)歷史系，任教授兼系主任，同時(shí)籌建蘇州市民進(jìn)。”
  沒(méi)提到東吳大學(xué)歷史系系主任，請(qǐng)教樓主，哪里能找到啟功這個(gè)采訪？我有“學(xué)生”在問(wèn)。
•   東吳大學(xué)是蘇州大學(xué)的前身
•   呵呵，不管怎樣，內(nèi)容還是不錯(cuò)的，至于誰(shuí)寫(xiě)的，他是陳的學(xué)生，他的學(xué)生整理中肯定也加入了自己的見(jiàn)解，就不重要了。
•   柯瑞思〈小議四庫(kù)提要辨證〉：
  柴德庚非常重視《辨證》。二十四史中，余嘉錫辨證十二種，其學(xué)術(shù)成果多為柴德庚《史籍舉要》一書(shū)援引。但是在《后漢書(shū)》一條中，柴德庚未能發(fā)覺(jué)余嘉錫考辨的精微之處?！逗鬂h書(shū)》是由范曄的本紀(jì)十卷、列傳八十卷與司馬彪《續(xù)漢書(shū)》志三十卷合并而成。關(guān)于合并的時(shí)間，《四庫(kù)提要》認(rèn)為“乃宋乾興初判國(guó)子監(jiān)孫奭建議?？保哉阉⑺抉R彪《續(xù)漢書(shū)志》與范書(shū)合為一編?！倍嗉五a的《四庫(kù)提要辨證》經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為孫奭建議合并者，乃劉昭所注志與章懷太子所注紀(jì)、傳，而司馬彪志與范書(shū)，當(dāng)劉昭作注之時(shí)，合并已久。司馬彪志和范書(shū)合并與劉昭所注志和章懷太子所注紀(jì)、傳合并，本為兩事，不可混為一談。然《史籍舉要》于此處，仍然沿襲《提要》之誤而不察。
  啓功先生的《啓功口述歷史》，對(duì)柴德賡曾有記述，言其「為人乖巧」，「很能博得陳〔垣〕校長(zhǎng)的喜歡」；特別是第115頁(yè)，更是提到一重公案：
  確實(shí)，柴德賡在歷史研究上卓有建樹(shù)，令人欽佩。這裡存在一個(gè)小小爭(zhēng)議：陳校長(zhǎng)曾有一部歷史講稿，用油印出過(guò)一份，柴德賡就根據(jù)這份材料加工成自己的《史籍舉要》，這裏面當(dāng)然有很多與陳校長(zhǎng)內(nèi)容相同的部分，但也不好過(guò)於追究責(zé)備，如古代的《大戴禮記》和賈誼的《新書(shū)》，有很多重〔復(fù)〕的地方，也很難説誰(shuí)抄誰(shuí)的，可能都是把老師的講稿放進(jìn)去造成的。
  《史籍舉要》，向被認(rèn)爲(wèi)學(xué)界圭臬之作。江陰 黃永年先生著《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，於「史部」一節(jié)，所列三種必參書(shū)目，其中第二部即為是書(shū)（另兩部分別為金毓黻的《中國(guó)史學(xué)史》、王樹(shù)民的《史部要籍解題》）；近年北京出版社印行「大家小書(shū)」，第一輯即有《史籍舉要》，均可見(jiàn)此書(shū)的分量。假若是書(shū)作者是誰(shuí)成爲(wèi)問(wèn)題，那無(wú)疑是學(xué)界的一個(gè)焦點(diǎn)。
  假若《史籍舉要》的作者發(fā)生問(wèn)題，那麼對(duì)於上述的討論，可能要重新來(lái)看。 例如 援庵先生講義的寫(xiě)作時(shí)間、講義油印的時(shí)間、柴先生於油印講義本基礎(chǔ)上的發(fā)揮，及 季豫先生《四庫(kù)提要辯證》二十四卷最後寫(xiě)定的日期……，所有均可構(gòu)成上述「《史籍舉要》于此處，仍然沿襲《提要》之誤而不察」問(wèn)題的考量要點(diǎn)。要知道，當(dāng)年 季豫先生與 援庵先生過(guò)從甚密，又為同事，論學(xué)往還，必為常事；而《史籍舉要》于柴先生，僅為一部講稿，及至身後之第十二年，方由門(mén)人邱敏、許春等整理出版，並未由其手定，其可議處頗多。
•   啓功先生談柴德賡先生一節(jié)，詳見(jiàn)《啓功口述歷史》頁(yè)114-116，即第三章「我與輔仁大學(xué)」之第三「輔仁逸事」部分。現(xiàn)掃描復(fù)核如下：
  柴德賡為人很乖巧，所以當(dāng)我們淘氣時(shí)，他總提醒我們千萬(wàn)別讓老師知道。他對(duì)陳校長(zhǎng)很尊重、很崇拜，也很能博得陳校長(zhǎng)的喜歡。陳校長(zhǎng)這個(gè)人有這樣一個(gè)特點(diǎn)，特別是到晚年，誰(shuí)能討他喜歡，他就喜歡誰(shuí)，認(rèn)準(zhǔn)誰(shuí)，也就重用誰(shuí)，即使這個(gè)人工于心計(jì)（這里的這個(gè)詞不帶任何貶義），或別人再說(shuō)什么，他也很難聽(tīng)進(jìn)去了。由于他能得到陳校長(zhǎng)的信任，所以陳校長(zhǎng)經(jīng)常把自己研究的最新情況和最新心得告訴他，他也常在課堂上向?qū)W生宣傳、介紹陳校長(zhǎng)的研究成果，在這方面他是校長(zhǎng)的功臣。歷史系主任一直由張星烺擔(dān)任，后因身體不好而辭職，陳校長(zhǎng)便讓柴德賡接任。后來(lái)?yè)?jù)歷史系人講，有些人發(fā)起會(huì)議，當(dāng)面指責(zé)他，把他說(shuō)的一無(wú)是處，氣得他面紅耳赤，最后還是斗不過(guò)那些人，被排擠出輔仁，到吳江大學(xué)（后改為蘇州師范學(xué)院）去任歷史系主任。“文化大革命”中因得到平反而過(guò)于激動(dòng)，不幸死亡。他在調(diào)任蘇州后，曾寫(xiě)詩(shī)相寄，我讀后不禁感慨萬(wàn)千，追憶當(dāng)年友情，寫(xiě)下一首《次韻青峰吳門(mén)見(jiàn)懷之作》：
  回環(huán)錦札夜三更，元白交情孰與京。
  覺(jué)后今吾真大滌，拋殘結(jié)習(xí)尚多情。
  編叨選政文無(wú)害，業(yè)羨名山老更成。
  何日靈巖陪蠟屐，楓江春水鑒鷗盟。
  “編選”一句是說(shuō)自己現(xiàn)在只能參加一些編寫(xiě)文選的工作，可以選一些雖非有益，但亦無(wú)害的作品，因此特別羨慕柴德賡那些可以藏之名山的著作。確實(shí)，柴德賡在歷史學(xué)研究上卓有建樹(shù)，令人欽佩。這里存在一個(gè)小小爭(zhēng)議：陳校長(zhǎng)曾有一部歷史講稿，用油印出過(guò)一份，柴德賡就根據(jù)這份材料加工成自己的《史籍舉要》，這里面當(dāng)然有很多與陳校長(zhǎng)內(nèi)容相同的部分，但這也不好過(guò)于追究責(zé)備，如古代的《大戴禮記》和賈誼的《新書(shū)》，有很多重的地方，也很難說(shuō)誰(shuí)抄誰(shuí)的，可能都是把老師的講稿放進(jìn)去造成的。
  我們這些學(xué)生都怕陳校長(zhǎng)的“一指禪”。原來(lái)陳校長(zhǎng)想批評(píng)我們時(shí)，常常不用過(guò)多激烈的言辭，而是伸出右手食指沖你一指。一看到這個(gè)手勢(shì)，我們就知道自己必定是哪兒出錯(cuò)了。記得柴德賡在談到清朝爵位時(shí)就遭到這樣的尷尬。原來(lái)清朝為同于古代公、侯、伯、子、男的五等爵位制，也把爵位分為五等，即親王、郡王、貝勒、貝子、公?！坝H王”又稱“和碩親王”，后面是漢語(yǔ)，前面是滿語(yǔ)音譯，意為四分之一，即他可以擁有皇帝四分之一的權(quán)利；“郡王”又稱“多羅郡王”，“多羅”是滿語(yǔ)降一等的意思，郡王即地方王，清朝已取消郡一級(jí)的設(shè)置，但仍稱郡王，有點(diǎn)不倫不類，滑稽可笑；“貝勒”純屬滿語(yǔ)，金朝時(shí)稱“勃極烈”，漢意為大官、高官，最初女真部落的酋長(zhǎng)一般都稱“貝勒”；“貝子”比“貝勒”又降一等，金朝時(shí)稱“勃堇”；“公”又是漢族傳統(tǒng)，是民爵中最高的一等。比如溥雪齋的爵位是貝子，他的父親是貝勒。有一回老師與柴德賡和我等一起聊天，說(shuō)起溥雪齋父子，我說(shuō)他們是“勃極烈和勃堇”，陳校長(zhǎng)一聽(tīng)就明白了，但柴德賡卻不知所云，問(wèn)道：“什么勃極烈、勃堇？”老師于是朝他用右手食指一指，言下之意是你研究歷史，怎么連金史也沒(méi)讀過(guò)，弄得柴德賡非常狼狽。我想他那天回去一定會(huì)連夜翻看金史的。又有一回，我作了一首有關(guān)溥心畬的詩(shī)，寫(xiě)的是他故宅恭王府的海棠，海棠常稱“西府海棠”，“西府”是海棠的品種之一，以西府所產(chǎn)最出名，所以我的詩(shī)中有“勝游西府冠郊堙”之句，這里的“西府”既指恭王府的故址，更指海棠花。我拿給陳校長(zhǎng)看時(shí)，柴德賡也正在旁邊，突然冒出一句：“恭王府又叫西府嗎？”顯然他又誤會(huì)了。陳校長(zhǎng)仍不說(shuō)話，又用手朝他一指，柴德賡馬上意識(shí)到又出錯(cuò)了，臉都紅了。牟潤(rùn)孫兄有名士風(fēng)度和俠義風(fēng)度，臺(tái)靜農(nóng)先生被憲兵隊(duì)關(guān)押時(shí)，他曾不顧危險(xiǎn)地去看望，并一大早跑到我這兒特意關(guān)照，不要再去臺(tái)家。他平常不太注意修邊幅，經(jīng)常忘刮胡子，每逢這時(shí)去見(jiàn)陳校長(zhǎng)，陳校長(zhǎng)就用手朝他的下巴一指，他就知道又忘了刮胡子，惶恐不已。后來(lái)就養(yǎng)成每見(jiàn)陳校長(zhǎng)必先摸下巴的習(xí)慣，但百密仍有一疏，有一回臨見(jiàn)校長(zhǎng)之前，忽然發(fā)現(xiàn)又沒(méi)刮胡子，回去已來(lái)不及了，趕緊跑到陳校長(zhǎng)隔壁不遠(yuǎn)的余嘉錫先生家，找余遜借刀子現(xiàn)刮，那時(shí)他們都住在興化寺街，陳校長(zhǎng)住東院，余先生住西院。余嘉錫先生也很風(fēng)趣，和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你這是‘入馬廄而修容’?！痹瓉?lái)當(dāng)年有“曾子與子貢入于其廄而修容焉”（見(jiàn)《禮記?檀弓》）的記載，不想這次讓牟潤(rùn)孫趕上了，說(shuō)罷，大家不由開(kāi)懷大笑。文人很有意思，有時(shí)開(kāi)個(gè)玩笑都顯得那么高雅、有品位。
•   后人編選這本書(shū)時(shí)，應(yīng)該說(shuō)清楚。如果當(dāng)時(shí)不知，再版時(shí)，編者當(dāng)指出。
•   相比之下，更喜歡錢穆的《中國(guó)史學(xué)名著》。
  不是說(shuō)這本不好，可能是青菜蘿卜的問(wèn)題吧！
•   這本我是當(dāng)成工具書(shū)一類看待的，入門(mén)的指引。

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