從文人之文到學者之文

用戶評論 (總計12條)

•   　　偷過書嗎？
  　　
  　　我的幾個大學同學就干過這事。那時候剛到新校區(qū)，圖書館監(jiān)管松散，有人便趁虛而入：一人從窗口將書拋下，一人在下頭接住。憑此“上下其手”之法，他們至少弄了五六本書。我幼時偷過農(nóng)家的黃瓜，挖過機瓦廠后山的紅薯，抓過劉家莊的鴨，卻從來不敢偷書。一直到畢業(yè)的時候我都耿耿于懷——竊書這樣的雅事，我恐怕再也沒機會干了。
  　　
  　　那時最想偷兩本書。一是袁行霈《陶淵明集箋注》，此書貴，而且是那時我見過的唯一一本陶集箋注；另一本，就是陳平原先生的《從文人之文到學者之文》。大學里我干的好事壞事都不少，可讀書不多，像這本書一樣給我留下深刻印象的，更是少之又少。今年七月，我從當當網(wǎng)買來這本書，暑假翻過幾頁。最近又將它重讀一遍，感覺還是那么好，我又當了一回大學旁聽生。
  　　
  　　對我這樣附庸風雅的讀者來說，這要算難得的好書，論述精深而文字淺近，匆匆一閱，便可在閑時與人滔滔不絕，正是現(xiàn)學現(xiàn)賣的絕佳材料。此書副標題為“明清散文研究”，本是陳先生為北大文學碩士研究生所開課程，三聯(lián)書店根據(jù)課堂錄音整理成書，收入“三聯(lián)講壇叢書”。書分九講，依次分析李贄、陳繼儒、袁宏道、張岱、黃宗羲、顧炎武、全祖望、姚鼐、汪中的“為人”與“為文”。從這九位具體對象入手，“步步為營，抽絲剝繭，將自家對明清散文的感覺、體味與判斷滲透其中?！标愊壬姆治雠c論述極具吸引力，力道恰好，常有邁越常流的眼力，臧否人物、品評文章，常令人有豁然開朗之感。我尤其中意其旁逸而出的“閑文與穿插”，即俗謂“跑野馬”、“扯閑篇”，雖說于主旨無涉，卻多有深入淺出的識見，讀來饒有興味。此書我通讀過兩遍，此外閑時翻看也多，總是讀得津津有味。
  　　
  　　掩卷設想，若能現(xiàn)場聆聽陳先生侃侃而談，其意味自然更比讀書來得鮮活。惟其不得“活口”，才退而求其次，捧讀書卷解渴。上面說，此書我讀過兩遍，即使再讀兩遍也不會厭倦的，但我決計不再通讀此書。何故？借用書中所引李卓吾《黨籍碑》語：“公但知小人之能誤國，不知君子之尤能誤國也。”《老殘游記》也有名言：“贓官可恨，人人知之。清官猶可恨，人多不知?！焙么跻菜阄也煌髯x此書，借此思路，我來說說好書之害——劣書之害，人盡皆知；好書之害，人多不知。劣書為害，無非謬傳知識、荼毒性靈，但假以時日，前者猶能補正，后者亦能自知。而好書為害則既難解救，亦難自知，全因其文辭精妙、入情入理，初讀時只覺醍醐灌頂、甘露灑心，懵懂未開之際便已為之傾倒，事后一一驗證，更覺深信不疑，是以自家體悟全無而被前人盤踞腦中，日后言及，往往照搬不誤，甚至誤為己有，“視若己出”。如此讀書，創(chuàng)見何來？
  　　
  　　陳先生手眼獨具，見識精妙，此等高明處對學生、讀者而言卻也無異于甜蜜的陷阱，極易深陷其中，不能自拔甚或不愿自拔。我雖無心治學，但終究不愿拾人牙慧、死于前人語下。我很少讀雜志報紙，就是不想成為“萬金油”。我本來也極少讀鑒賞、文論等書，所以，我與此書相識一場，也算意外之緣。日后人若問我，此書如何？答曰：甚好。問：如何好法？曰：好在令我悟得好書之害。
  　　
  　　 2007年11月2日
  　　
•   　　上年歲末，認真讀了此書。受益頗多。
  　　陳先生用從容開闊的講解，向學生展示他研究明清18家的心得。
  　　其中有不少對如何做學問的見解。
  　　做學問是寫卡片，這是資料的搜集、整理、消化。
  　　卡片——札記——文章——專著。
  　　做學問要在不可置疑處發(fā)問，用常規(guī)資料說出新論據(jù)。
  　　
  　　是本好書。
•   　　比較喜歡陳平原，論文論人都能說得清楚明白，也沒有什么花架子，寫的書好懂又有實在的東西。
  　　實在不喜歡某些一味嘩眾取寵、自以為幽默實際庸俗市儈充滿小官吏心態(tài)的現(xiàn)代文人著作
•   　　2008年兩會期間，宋祖英、黃宏等政協(xié)委員聯(lián)名提案，建議在小學開設繁體字教育，將中國文化的根傳承下去。常聽見辣妹子在舞臺上的高歌亮喉，眼前這深刻的人文關懷，著實可以令人肅然起敬一番。自古文藝本是一家人，忽然起敬可能是對于“炒作”這類詞語太敏感于心了。倘使今后無人能注解與傳頌我國古文藝之玉牒，就不在有所謂中國之文藝了。此提議意義非凡。
  　　
  　　說起古文，從小到大，一波三折。小學時躺在自家小院別屋的涼席上，讀著半古的《西游記》，夏日苦長卻暢快淋漓；中學時伏案在布滿習題的課桌上，跟著老師學習斷章取義，咀嚼大片文言文，背誦消化整塊的名言名段，“腸胃”受損，至今后怕，痛不堪言。遇古文則恐避之不及；而今閑暇之余靜坐于文案之前，泡一杯淡茶，隨心翻起書頁，竟有難以名狀的喜悅，字字珠璣仿佛鮮活眼前，句句文言如同淡淡幽香。真是不可思議。
  　　
  　　這兩天我讀完了陳平原先生的《從文人之文到學者之文》，感覺回到了大學課堂。讓我了解了明末清初古士人的精神面貌、奇情雅致、文人之為人與為文。文與學的思辨與演進。書中有趣的地方不可枚舉，比如：李贄的“膽、才、識”，說一個人有5分膽，10分才，表現(xiàn)出來也就是5分，所以他放膽為文；他“顛倒時論”“別人這么說這么看，我偏說不”，雖別出手眼卻容易固作另類過猶不及，更有表演嫌疑；陳繼儒大隱于市，其實是靠編暢銷書養(yǎng)活自己。他的生活就是作品，雖然遠離塵世，幽韻中卻也存著苦惱；說袁宏道獨抒靈性，卻有些固作詩情畫意，袁的趣聞叫人捧腹：他給友人寫信說當官如做妓；他表彰聲色，自己千金買一舟，攜妓泛舟；他催朋友還書《金瓶梅》，催問道“《金瓶梅》料已成涌，何久不見還也？”。張岱的奇情壯采，他的西湖看人不看月，看月遇同癡著實令人玩味。張岱歷經(jīng)了人生的大起大落，榮華富貴，所以作文沒有大放異彩之感，卻如清茶沁人心扉!黃宗羲的俠情、豐富經(jīng)歷、深切情感，終成為文闊大；顧炎武騎驢走天下，探前人所未及，偶得之便停下來抄寫，心中狂喜。儼然行走文學！姚鼐的桐城派，用著實用大學教材，成就一派文流。汪中的持才傲物，罵群死后遭非議。由于駢文的體制，讓后人誤解他家有惡妻才離異，后人考證其實是婆媳不和。
  　　
  　　掩卷閉目，滿心欣喜，一聲嘆息。喜的是從這本明清散文研究，又見到了可愛可敬的古人們，并對于他們的為人與為文興趣盎然。嘆得是大學時候的蹉跎歲月、不遇名師、不得道路。感覺自己就像《陶庵夢憶》中的西陵腳夫，為人擔酒，卻不小心把酒甕打破，賠不起，便惆悵地坐在地上，心想，這要是一場夢該多好啊。
•   　　個性不是現(xiàn)代人的發(fā)明。什么時代，有個性就有fans,但即便是現(xiàn)在也沒人說過“人無癖不可交也”這么酷的話。這樣的潮人，經(jīng)陳平原包裝一番，隆重推出，有點象被推銷，不過對我還真有效哦。所以，書名改為《明清潮人》會更貼哦。
  　　陳說，講文學史不是該書的目的，希望讀者能于其中找個人做朋友，我就選俗氣的陳繼儒了
•   　　用最淺顯易明的文字述說明清散文的特點與演變。當中不著痕跡地針砭現(xiàn)今做學問之浮躁很是讓人會心一笑。洋洋灑灑的文字一揮而就，不禁讓人感嘆陳平原之學術功力。讀來很是讓人有醍醐灌頂之感，確是大家之作。
  　　
  　　用里面摘出的一小段話做我這個標題的論據(jù)：
  　　文學專業(yè)不一樣，往往是把簡單的問題說得特復雜。有這么一種說法：能把一個問題說得很簡單，是一種本事；而能把一個很簡單的問題說得很復雜，也是一種本事。
•   　　我承認我不是一個能很安下心來讀書的人，尤其端坐于故紙堆里，但這本書卻讓我?guī)讉€晚上連續(xù)不斷的坐在書桌前一氣呵成的讀完，而且還讓我回味了好幾遍，不同于坊間流行的那種易中天或者于丹式的快餐解讀，陳平原先生是一位好廚子，做出的菜色有營養(yǎng)而且美味可口，忍俊不禁間又讓人受益匪淺。
•   　　、《從文人之文到學者之文——明清散文研究》
  　　　　
  　　　　著者：陳平原
  　　　　出版者：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年6月第1版
  　　　　
  　　　　陳平原是我一直以來就比較喜歡和尊敬的學者。在家鄉(xiāng)讀書的時候，被古龍小說迷得神魂顛倒，傾心于《千古文人俠客夢》之名，加之“陳平原”三字，也有古之平原君風采，遂苦心搜求此書，但直到畢業(yè)仍無緣得見。后聞見漸廣，八卦掌故耳食之談，多有聽聞。乃知陳早年求學于嶺南中山大學，后因情負氣，北上京華，投入王瑤門下，浸淫有年，讀書甚勤，學養(yǎng)漸厚，眼光甚銳，胸懷漸廣。80年代中期，陳與錢理群、洪子誠等燕園才俊，觀乎時變，揆諸學理，振臂一呼，祭起“重寫文學史”的大旗，竟使學界風氣，翕然一變，終成當代學界經(jīng)典故事。其后陳氏致力于現(xiàn)代文學研究，于小說史多有論列。至90年代，眼界大開，治學之域擴而至現(xiàn)代學術史與教育史，再沿波討源，上溯至古典文學之研究。學術之外，平日散文、札記著作，也有不少，可見其筆耕之勤。我在曲阜和師大求學之時，曾兩次聆聽其關于文學史的講座，聽其言、觀其人、讀其書，雖無80年代的勇氣與銳氣，而春風化人，析理通透，自有高格。2004年，曾與一位朋友對床夜語，論及陳平原，我們都稱其為一個純粹的讀書人，但朋友稱其為“性情中人”，我卻許之為一位“有情懷的人”。蓋我平時所見性情中人，多為狂者，或自許為狂者，真狂者常無自反之心，率意任情，不為旁人考慮，不過SB耳；佯狂者虛稱豪放，縱意妄為，臨難卻每有茍且算計之心，蓋性情者，推卸責任之借口也。而有情懷的人則不然，他堅持著作為一個人必要的責任感，對外界紛繁人事都善于作出一種同情的理解，更重要的是：對于他來說，在必要的謀生之資之外，內心中還有一片寧靜的天空，或者說是自己心靈的后院。陳平原此人，雖無緣深交，而讀其平時文章，常有此感。2004年9月底，曾在上海福州路上購得所著《茱萸集》一書。翻閱之下，如對老友，娓娓而談，正與其講話風格相類，絮叨處自有溫暖。
  　　　　這本《從文人之文到學者之文》也是在工體2005年冬季書市上所得。此前曾經(jīng)在《文史知識》上讀得最后一篇《志在述學與文藝其末—汪中的為人與為學》，非常喜歡文章的課堂口語風格。蓋此書本是“三聯(lián)講壇”叢書之一冊，而該叢書編纂之初就屬意于“秉持實錄精神，不避口語色彩，保留即興發(fā)揮成分，力求原汁原味的現(xiàn)場氛圍”。這種風格，很容易使人想起宋儒的語錄，比如南宋黎靖德所編的《朱子學案》，那種鮮活的南宋時期的口語真實的展現(xiàn)了朱熹的思想和性格，即便是千年之后的今人讀來，也如回到南宋時期，在山明水秀的書院之中，聽座上的朱子縱論古今天道。陳平原此書，也正將人從蕪雜的俗事中拉回到久違的課堂之中，以其親切和緩的南方普通話，敷衍出一大篇通俗化的明清文人“學案”。據(jù)陳平原講，這個明清散文研究的課程本來是準備講明清十八家的散文，這明清十八家之說，本來源自新文化運動時期陳獨秀所謂禍害中國文學的“十八妖魔”。當然，陳所談的明清十八家，已非陳獨秀指斥的明前后七子和歸、方、劉、姚；而是指李贄、陳繼儒、袁宏道、張岱、黃宗羲、顧炎武、全祖望、姚鼐、汪中、歸有光、王思任、龔自珍、劉侗、徐弘祖、傅山、李漁、袁枚、章學誠（其中汪中之前九家書中各列單章論述，歸有光之后九家則因各種原因未能收錄）。此書之所以選擇專人加以論述，而非通史，陳平原引用劉永濟先生之語，以為古人讀書“玄覽所得，莫不默契于寸心；鉆討既深，自能神遇于千古”，“是則文學史者，直輪扁所謂古人之糟粕已矣”。故寧從具體對象入手，“尚友古人”，出入于為人與為文之間，對其文步步為營，抽絲撥繭，既了解古人之得，也深知古人之病。正因如此，該書雖有探尋晚明到清代文章發(fā)展沿革的通識，仍然立足于具體的作家作品，而本書的最大亮點，也并非揭示了明清“從文人之文到學者之文”的文學史常識，而在于勾畫出晚明與清代幾位文人的鮮明個性和隱秘故事，展現(xiàn)出異人奇事的獨特風采。
  　　　　我之喜讀此書，主要還在于三點：
  　　　　其一為鮮明的通變意識。雖然對于古典文學研究，陳平原并非當行本色，但古今之理一也，古典文學的畛域也并非難以跨越，更重要的是，陳有意識地從所擅長的現(xiàn)代文學領域出發(fā)，闡述明清散文至新文學的變革與發(fā)展。正如“十八家”來源自陳獨秀的“十八妖魔”，陳在具體論述中，也常常結合新文學運動，談及現(xiàn)代文學對明清散文的繼承與現(xiàn)代作家對明清文人的評價。文學革命之初，陳獨秀、周作人等人對古文極力丑詆，但是這些人畢竟從舊文化的堡壘中殺將出來，所以論人論文常能中其肯綮。而陳平原或引證，或駁論，或牽引類比，平心論之，常有發(fā)明。如論桐城文人在文中詛咒論敵斷子絕孫，周作人斥其“識見鄙陋，品行卑劣”，陳則指出桐城文人義理根基淺薄，而衛(wèi)道熱情高漲，故有此舉。針對錢玄同“桐城謬種”的指斥，陳引用胡適之語，指出桐城易學、實用性強、容易達到審美與實用的平衡。論袁宏道的閑適，陳平原談到20世紀３０年代關于小品文和閑適的論爭，指出林語堂為了反對道學家的方巾氣。可以表彰袁中郎的閑適。反過來，魯迅出于論戰(zhàn)的需要，強調袁宏也有憤恨和不滿。但是，陳認為，討論中國文人的仕與隱，除了政治立場、道德境界、審美趣味等，還必須考慮經(jīng)濟實力。論中國古代社會對文體的重視，陳則結合科舉制度之興廢，指出科舉廢后成長的讀書人與前代在文風、精神、性格等多方面的變異。雖然許多地方，陳平原限于文章體例，未能展開充分論述，但很多吉光片羽似的評點，常有讓人豁然開朗之感。
  　　　　其二為出入為人為文之間，論人多體貼入微。陳氏對諸人作品的點評，多是含英咀華的體貼之說，使讀者聞之會心而笑。如論陳繼儒，名之為《文人的生計與幽韻》，從陳繼儒的隱士面貌下，挖掘出明末部分文人的經(jīng)濟生活；在“八十年履薄臨深”的遺訓中，看出陳氏與其是怕政治迫害，不如說是重視人際關系，保留較大的回旋余地，避免得罪各種現(xiàn)實的和潛在的衣食父母，看出他以出世的姿態(tài)來吸引一般公眾，并因此獲得必要的生活資料，正所謂“閑人不是等閑人”；更因此推出明代山人的獨立人格，在一定意義上獨立于朝廷的同時，實質上依附于江南出版業(yè)的興盛。再論袁宏道論事的“矯枉過正”，則指出是袁氏自覺選擇的論述策略；說是獨抒性靈，其實過分期待讀者的掌聲，在某種程度上為文造情。再如論張岱沒有徐渭等人的憤世嫉俗，在于看透，一切都經(jīng)歷過，也都明了。因此，看人看事比較通達，也比較灑脫?！澳f相公癡。更有癡似相公者”，不是“眾人皆醉臥獨醒”。我有真性情，別人也有，如此看待世界，就可以避免過分的偏執(zhí)和孤傲。寫姚鼐于《劉海峰先生八十壽序》中刻意建構文派，重續(xù)文統(tǒng)，迂回曲折，將桐城文派的來龍去脈巧妙地梳理出來。而關于姚鼐辭去四庫館職，游于江南書院之間這生平一大關節(jié)，陳平原則以為是不善考據(jù)的姚在精英匯集的四庫館受到考據(jù)家們有意無意的擠壓，不得不掉頭而去，另辟新徑。而桐城文派之所以大行于世，則與他們重規(guī)矩，傳門徑的講學方式有莫大關系。雖然他們的文章雅潔，但是讀書窄、學殖薄，故思想偏狹，不如黃宗羲等人興趣廣泛、思想通達、作文大氣。
  　　　　三是牽連古今之論，從心所欲而不逾矩。陳平原常在論述中穿插為學的心得，讀之頗有教益。如同樣是對陳繼儒的評價“翩然一只云間鶴，飛來飛去宰相衙”，吳承學認為揭露得入木三分；郭預衡則認為未得其實，陳頗有用世之意。而陳平原則認為中國文史資料非常豐富，加上詩無達詁，故要見其大，要把持得住，防止過度詮釋。論顧炎武作《日知錄》，對古人從札記入手做學問的讀書方法甚為推崇，而認為現(xiàn)代學者首先從通史入手作學問流弊甚大?！白x通史，編教材，發(fā)空論，是1950年代之后中國學者治學的一大歧途”。而“靠讀文學史來編文學史，靠讀研究著作來撰寫研究著作的風氣，至今完全沒有消歇。”這種做法，正如顧炎武所說：“古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已”。論學者之藏書，則引魯迅語，決不靠孤本秘籍炫耀耳目，“凡所閱覽，皆通行之本，易得之書”。讀常見的書，而能作出石破天驚的獨立判斷，這才是真本事。此外，陳平原于文中還常穿插論世之語，或感懷，或批評，多見其通透的觀點，而行文搖曳多姿，跳脫活潑，引人入勝，發(fā)人深省。如論袁宏道抱怨做官“牛馬不若”，陳追問道：以如此鄙薄官場的心態(tài)從政，能盡忠職守，治理好地方嗎？念文學的，大都喜歡聽罵官場的，似乎罵得越兇，越有良知。但是，只表達憂國愛民之心，而不考慮具體實施方案，這樣的治國平天下，很是可疑。他論讀書態(tài)度，則厘為三種：一是開發(fā)與利用；二是觀察與研究；三是駐足與同化。陳平原屢屢強調這第三種，即是在閱讀、思考、品味中，陶冶性情，豐富個人的精神生活，獲得安身立命的根基，實現(xiàn)文化血脈的流淌和貫通，而不是一種單純的職業(yè)訓練。由此可見陳氏之讀書人的本色與襟懷。
  　　　　
  　　　　
  　　　　
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ǎ玻埃埃赌辏苍拢比罩粒苍拢踩找梗?br /> 　　
•   　　 這套書另外還讀過吳曉東《從卡夫卡到昆德拉》跟錢理群的《與魯迅相遇》。
  　　
  　　 脫胎于講壇錄音，所以曉暢明白，且夾雜不少搞氣氛的玩笑話，有趣易讀?？上铱偸秦澏嘭澘旖啦粻€，這些明清散文我大多只是一家看過一兩篇，所以看此書只能是人云我聽，幾乎談不上有什么自己看法。真是無益，這些人家的觀點大概過不了多久我就會忘記得差不多的。
  　　
  　　 其實讀之前這題目迷惑了我，以為他的主脈是分析從明至清，文人之文如何漸變成學者之文。原來并不是，只是一家家散文的研究。是陳平原在北大開設的研究生選修課，原課題更準確不易惹人誤會，是“明清散文十八家”，但最后出書時只剩九家，原因蕪雜，包括什么來不及換磁帶錄得不完整之類。
  　　
  　　 不過仍激發(fā)起我回到學堂之心啊。不過亦知道，回去之后仍是如故，昏昏，昏昏，然后倒頭不起，睡得連下課都不知道了。
  　　
  　　
•   寫得很有趣：）
  陳平原先生這本書選的這幾位也正是我平時很感興趣的人，所以讀得特別有味，籠統(tǒng)來說，陳先生見解寬厚通達，有一些自己獨特的見解，但都入情入理，讓人信服，不愧是個純粹的讀書人。缺點是由于是講課實錄，文采比他的文章稍遜，另外竊以為這么多有意思的人湊在一本書里，陳先生還可以多一些發(fā)揮，講得更有趣些，聽這樣的課是幸福，講這樣的課又何嘗不是呢？
•   最好還是讀原書，普通讀者之所以普通，就是因為沒有耐性去接觸第一手的資料。
•   性情中人！

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