裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)

前言

一所好的設(shè)計(jì)學(xué)院如何能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀人才，教師個(gè)人的學(xué)術(shù)水平與實(shí)務(wù)操作能力固然重要，但還要看這個(gè)學(xué)院如何設(shè)計(jì)出一整套合理的課程體系，并且建立好每門課的課程基礎(chǔ)。因此，編輯一本好的教材就顯得尤為重要。我一直推崇美國的帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院（Parsons School of Design），這是一所享譽(yù)世界的設(shè)計(jì)學(xué)院，與意大利的馬蘭歐尼學(xué)院、英國的中央圣馬丁設(shè)計(jì)學(xué)院、巴黎的ESMOD時(shí)裝藝術(shù)學(xué)院并稱世界四大設(shè)計(jì)學(xué)院。作為一名設(shè)計(jì)教育工作者，同時(shí)受我的專業(yè)背景影響，我對這四所設(shè)計(jì)學(xué)院關(guān)注頗多，尤其是對他們的設(shè)計(jì)課程安排、課程內(nèi)容更為敏感。帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院作為一所綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)院，為來自全世界的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生提供各方面的專業(yè)設(shè)計(jì)課程，提供學(xué)生在專業(yè)及實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)上的學(xué)習(xí)，給予學(xué)生多樣化的設(shè)計(jì)概念，并且讓學(xué)生學(xué)習(xí)到獨(dú)自及團(tuán)體設(shè)計(jì)上的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)及理念。而且，在這里學(xué)習(xí)的同學(xué)多半都會有兼職的設(shè)計(jì)工作，帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院為培養(yǎng)優(yōu)良的設(shè)計(jì)人才，營造學(xué)生跨學(xué)科的設(shè)計(jì)觀念，其中藝術(shù)、音樂、戲劇、管理、設(shè)計(jì)等八個(gè)學(xué)院的課程可以交叉學(xué)習(xí)。學(xué)校重視創(chuàng)新、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的教育理念，使得畢業(yè)生與校友遍布?xì)W美時(shí)尚界與設(shè)計(jì)界。他們的師資多為業(yè)界頂尖設(shè)計(jì)師，除了面對設(shè)計(jì)的技術(shù)挑戰(zhàn)，更要求學(xué)生從人文歷史理論中學(xué)習(xí)和理解設(shè)計(jì)的社會屬性。由于上述種種原因，帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院在學(xué)術(shù)界和設(shè)計(jì)界享有盛名。 因此，我以為設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)課程，除了掌握必要的基本知識和基本技能技巧外，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化在設(shè)計(jì)過程中的展開。注重設(shè)計(jì)過程的展開，加強(qiáng)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對設(shè)計(jì)主題和設(shè)計(jì)元素的深入思考和深化設(shè)計(jì)。特別是細(xì)化設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的過程，也是學(xué)生積極的創(chuàng)意思維活動作用于設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)使用、設(shè)計(jì)技能、設(shè)計(jì)形式語言不斷外化的過程。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化的專業(yè)學(xué)院，學(xué)生的設(shè)計(jì)作品往往被要求顯現(xiàn)出優(yōu)美流暢的形式，以及清晰的實(shí)用邏輯思考與自信的應(yīng)對能力。我始終認(rèn)為，大學(xué)設(shè)計(jì)教育是一種文化。說現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，言必談包豪斯的“三大構(gòu)成”教育，我們認(rèn)識的“三大構(gòu)成”，早年大都從日本和我國的香港、臺灣地區(qū)轉(zhuǎn)道而來，用今天的眼光來看，其中夾雜著許多曲解和歧義。包豪斯其實(shí)就是一個(gè)中等專門學(xué)校，30多位教師，十幾年就培養(yǎng)了600多名畢業(yè)生，但包豪斯確確實(shí)實(shí)已經(jīng)成為全人類的文化財(cái)富。伊頓當(dāng)年開創(chuàng)構(gòu)成教學(xué)，他的本意是要啟發(fā)設(shè)計(jì)學(xué)生的想象和思維能力、平面和空間的構(gòu)成能力。但所謂“三大構(gòu)成”發(fā)展到今天，卻被有些院校僵化為耗費(fèi)時(shí)間的手工勞作。我在俄羅斯的一所學(xué)?？吹?，一件簡單的立體構(gòu)成作業(yè)被要求用120小時(shí)來完成，空間構(gòu)成的想象能力被細(xì)密的手工制作所取代。更不能想象國內(nèi)有些院校平面構(gòu)成作業(yè)中，老師讓同學(xué)用大量時(shí)間描繪細(xì)小的點(diǎn)點(diǎn)，這是同伊頓的初衷相違背的。更何況，包豪斯設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)無機(jī)形的功能主義風(fēng)格在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，它的形式單一化的弊端也早已暴露出來。面對世界文明多樣化的發(fā)展趨勢，設(shè)計(jì)樣式的多緯度文化思考，已經(jīng)不是單一的包豪斯所能夠替代的。有什么樣的時(shí)尚生活就應(yīng)該有什么樣的設(shè)計(jì)教育。設(shè)計(jì)教育中的“三基本教育”是職業(yè)知識與技能技巧的基礎(chǔ)訓(xùn)練，但要成為合格的設(shè)計(jì)師單靠這個(gè)不行。我常說，設(shè)計(jì)教育倡導(dǎo)的是“浪漫色彩與理想情懷的學(xué)院風(fēng)格”，倡導(dǎo)一種“歸于人文的都市情懷”。設(shè)計(jì)的最高境界是設(shè)計(jì)一種生活方式。“與其說是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，不如說是設(shè)計(jì)人和社會。”中國的設(shè)計(jì)教育走的是不斷西化的道路，如何探索具有中國特色的設(shè)計(jì)教育新思路？我們還有許多路要走。其實(shí)，西方設(shè)計(jì)教育的經(jīng)驗(yàn)并不能解決中國設(shè)計(jì)教育的全部問題，但西方設(shè)計(jì)教育注重實(shí)踐教育、追隨流行、尊重手工藝的傳統(tǒng)值得我們學(xué)習(xí)。中國設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀是什么？全國120萬的藝術(shù)學(xué)生，占全國在校大學(xué)生總數(shù)的11.6%，其中70%是設(shè)計(jì)學(xué)生。國際上沒有這樣的設(shè)計(jì)教育國家可以類比。現(xiàn)在國內(nèi)的普通設(shè)計(jì)教育本科是兩頭不落實(shí)。一方面是高端的設(shè)計(jì)人才缺乏，學(xué)校培養(yǎng)不出來；另外一方面，最底層的設(shè)計(jì)操作與實(shí)務(wù)人員又不愿意培養(yǎng)。中間層次很龐大，培養(yǎng)了大量高不成低不就的畢業(yè)生。如何改變這一狀況，我們既期望行政政策的引導(dǎo)，也希望于學(xué)校課程與教材改革的推進(jìn)。徐賓等一批青年教師執(zhí)著于課程教學(xué)改革，他們志同道合、努力探索，以“藝術(shù)設(shè)計(jì)新視點(diǎn)叢書”的形式展示他們的教學(xué)成果。我贊同他們“不以降低學(xué)術(shù)品位為代價(jià)，力爭將叢書做成精品”的主張和追求。這套叢書除闡明各門課程的基礎(chǔ)理論外，還加入了大量課題案例，用以強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)入門思維的啟發(fā)和拓展。尤其值得一提的是，這套叢書打破了長久以來設(shè)計(jì)類圖書“先理論講授，后示范作業(yè)”的陳舊模式，延伸設(shè)計(jì)教材中理論內(nèi)容與設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)的可操作性。我期待這套叢書能夠有新的面貌，并為設(shè)計(jì)教育的課程改革添磚加瓦。2012.6.26 寫在獨(dú)墅湖畔

內(nèi)容概要

　　
《藝術(shù)設(shè)計(jì)新視點(diǎn)叢書：裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)》前半部分系統(tǒng)地闡述了圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識，形式美法則的運(yùn)用等：后半部分重點(diǎn)分析了創(chuàng)意思維的方法，結(jié)合裝飾圖形設(shè)計(jì)實(shí)例、設(shè)計(jì)課題、教師示范等，系統(tǒng)地論述了裝飾圖形設(shè)計(jì)的各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法，列出大量作品，旨在強(qiáng)調(diào)裝飾圖形設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性、設(shè)計(jì)過程、創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維等。本書強(qiáng)調(diào)了想象力、創(chuàng)造力、圖形設(shè)計(jì)的靈感來源、設(shè)計(jì)過程，以及如何學(xué)習(xí)眾多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師這些因素在圖形設(shè)計(jì)中的重要性?！端囆g(shù)設(shè)計(jì)新視點(diǎn)叢書：裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)》可作為各藝術(shù)設(shè)計(jì)院校師生的教學(xué)用書，也可為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專業(yè)人員提供參考。

作者簡介

徐舫，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，近十幾年主要從事染織藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)與研究

書籍目錄

第一章 裝飾圖形設(shè)計(jì)基礎(chǔ)
第一節(jié) 裝飾圖形基本概念
一、裝飾
二、裝飾圖形
第二節(jié) 裝飾圖形的形態(tài)特征及類型
一、形態(tài)
二、裝飾圖形的形態(tài)類型
第三節(jié) 裝飾圖形的基本構(gòu)成元素及基本構(gòu)成方法
一、裝飾圖形構(gòu)成要素--點(diǎn)、線、面
二、裝飾圖形的基本構(gòu)成方法
第四節(jié) 形式美法則
第二章 裝飾色彩設(shè)計(jì)基礎(chǔ)
第一節(jié) 色彩設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識
一、色彩概述
二、色彩的基本概念
三、共同的色彩心理感應(yīng)
四、各種色彩的性格與表現(xiàn)力
第二節(jié) 色彩構(gòu)成
一、以明度變化為基礎(chǔ)的構(gòu)成
二、以色相變化為基礎(chǔ)的構(gòu)成
三、秩序調(diào)和構(gòu)成
四、純度構(gòu)成
五、色彩空間混合
第三章 創(chuàng)造性思維
第一節(jié) 創(chuàng)造性思維的建立
一、概念的產(chǎn)生
二、思維的方式
第二節(jié) 創(chuàng)造性思維的方法
一、創(chuàng)造性思維方法概述
二、影響圖形創(chuàng)意思維的因素
三、國外優(yōu)秀裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)欣賞
四、創(chuàng)意思維訓(xùn)練學(xué)生作品
第四章 裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)課題訓(xùn)練
第一節(jié) 裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維的課題訓(xùn)練
課題訓(xùn)練1：形的替代設(shè)計(jì)
課題訓(xùn)練2：形的漸變設(shè)計(jì)
課題訓(xùn)練3：異質(zhì)同構(gòu)設(shè)計(jì)
課題訓(xùn)練4：圖底互換設(shè)計(jì)
課題訓(xùn)練5：空間延伸設(shè)計(jì)
課題訓(xùn)練6：形的聯(lián)想設(shè)計(jì)
課題訓(xùn)練7：圖形表意設(shè)計(jì)
課題訓(xùn)練8：重復(fù)與近似設(shè)計(jì)
課題訓(xùn)練9：漸變與放射設(shè)計(jì)
課題訓(xùn)練10：特異與對比設(shè)計(jì)
課題訓(xùn)練11：裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)拓展應(yīng)用設(shè)計(jì)
第二節(jié) 裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)靈感的把握及延伸課題訓(xùn)練
第三節(jié) 學(xué)習(xí)和借鑒他人裝飾圖形設(shè)計(jì)方法的課題訓(xùn)練
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第三章創(chuàng)造性思維　　第一節(jié)創(chuàng)造性思維的建立　　一、概念的產(chǎn)生　　人的認(rèn)識隨著時(shí)代的發(fā)展、文明的進(jìn)步而發(fā)生著變化。藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此。藝術(shù)設(shè)計(jì)教　　育的目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，能滿足社會需要的復(fù)合型設(shè)計(jì)人才。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，大眾的審美情趣、視覺品味等呈現(xiàn)個(gè)體化和多樣化，使設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)除了在技術(shù)方面的訓(xùn)練外，必須重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)意是感性成分較多的思維活動，在藝術(shù)中也常被稱作靈感?！　τ谘b飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)來說，思想方法和設(shè)計(jì)方法無疑是極為重要的，但從完整的設(shè)計(jì)過程看，是否善于思考，是否能從感性的認(rèn)知跨越到概念的認(rèn)知，從而具有不斷發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題的能力，則更為重要，這就取決于設(shè)計(jì)者創(chuàng)造性思維的水平。在人類各種思維中，對于解決問題最具有主動性和創(chuàng)造性的，就是用創(chuàng)造性思維，也就是用創(chuàng)造性方法解決問題的思維方式?？梢姡瑒?chuàng)造性思維是主動積極解決問題，尋找答案，并具有獨(dú)創(chuàng)性的思維方式，它不但對于設(shè)計(jì)的結(jié)果有極大的影響，而且，首先反映在不同的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)過程中?！　《⑺季S的方式　　當(dāng)人們觀察事物時(shí)，也就是心理學(xué)中所說的當(dāng)人們知覺事物的直觀形象時(shí)，就會在人與被感知對象的特征之間建立起相應(yīng)的聯(lián)系。人們生活在一個(gè)色彩繽紛的世界里，人與事物之間有著豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。這種關(guān)系猶如一個(gè)縱橫交錯(cuò)的生活網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的人存在于某一個(gè)固定的位置，與網(wǎng)絡(luò)中眾多的事和物相互關(guān)聯(lián)、相互作用，在多數(shù)情況下容易形成較為固定的感覺、認(rèn)知、評價(jià)。這種形成習(xí)慣的認(rèn)識有時(shí)會影響人們發(fā)現(xiàn)事物、觀察事物、認(rèn)識事物能力的提高。從事藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的人，必須擁有比常人更為敏銳的觀察能力，能注意到到別人所忽視的事物，有較強(qiáng)的前瞻性。每個(gè)人對生活的認(rèn)識和見解都不一樣，對事物的觀察和分析能力也因人而異。對同一事物，有的人熟視無睹；有的人則善于觀察，勤于動腦，常常能敏銳地捕捉到事物轉(zhuǎn)瞬即逝的閃光點(diǎn)，從中找到創(chuàng)作的靈感，激發(fā)出獨(dú)特的創(chuàng)意?！　≡O(shè)計(jì)思想是指一種觀念，也是設(shè)計(jì)師的世界觀，是設(shè)計(jì)過程的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)思想。它在任何時(shí)代都暗示著“怎樣的設(shè)計(jì)才是合理的和美的”這一命題，并從宏觀上控制著設(shè)計(jì)師在尋找最佳方案時(shí)的思維方法。因此，它可以成為墨守成規(guī)者的羈絆，也可以成為創(chuàng)造革新者的動力。古往今來形形色色的設(shè)計(jì)，從現(xiàn)象看，似乎是設(shè)計(jì)師各顯神通的結(jié)果，難有規(guī)律可循。但類比各種設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，還是可以找到不同類型的共同特征?！　?.模仿式　　人是思維活動的主體，在人與自然的反復(fù)接觸中，由于對自然界各種物質(zhì)和現(xiàn)象產(chǎn)生迷惘、驚奇、贊嘆等一系列心理反應(yīng)，遂產(chǎn)生模仿的愿望，不自覺地表現(xiàn)出對自然之美的追求。人類對自然形象的模仿，典型的是以繪畫的形式將自然景物記錄下來，以表達(dá)人類自身的思維方式和情感，其表現(xiàn)形式多為刻繪在巖石或洞穴內(nèi)的巖壁畫。在這些遠(yuǎn)古藝術(shù)杰作中，許多作品都是對自然界中的人物、動物、植物以及生活場景等的直接記錄和描繪。例如，貴州平寨巖畫中的太陽、魚、蛇，甘肅黑山巖畫中的狩獵場面，內(nèi)蒙古狼山巖畫中的鹿等，都較為真實(shí)地反映了自然景物，表現(xiàn)出原始人的視覺藝術(shù)思維方式和創(chuàng)作手法?！　∧７率且环N最古老、生命力最強(qiáng)的設(shè)計(jì)思想，是人類最早的創(chuàng)造方式，可以說是創(chuàng)造的搖籃。模仿型設(shè)計(jì)是從模仿自然開始的，從發(fā)生學(xué)看，它是原始社會依賴自然的經(jīng)濟(jì)形式的衍生物。人類曾有一個(gè)使用天然工具的時(shí)期，當(dāng)直接依靠雙手和天然工具已不符需求時(shí)，不得不創(chuàng)造了“人造工具”。這些人造工具具有與自然物（如尖銳的獸爪、牙，鋒利的蚌殼等）相似，但具有更為有效、更為持久的功能，這與當(dāng)時(shí)的思維水平是相一致的?！　∪祟愒诎l(fā)現(xiàn)和利用自然并改造自然的過程中，也創(chuàng)造了人自己，特別是高度發(fā)達(dá)的大腦和自由的手，從而又進(jìn)一步在更高層次上改造和利用自然，模仿的水平也逐漸提高。手工業(yè)時(shí)代創(chuàng)造的許多手工工具和用具，雖然利用了簡單的機(jī)械原理，但功能與人手的功能十分相　　似（圖3-1），多數(shù)至今還在使用，這一例子生動地反映了模仿型設(shè)計(jì)思想的頑強(qiáng)生命力。在高科技時(shí)代，人的模仿水平又有了長足的進(jìn)步，直至模仿人腦智能的計(jì)算機(jī)以及機(jī)器人的出現(xiàn)，人們還是沒有完全擺脫模仿的設(shè)計(jì)思想。　　功能的模仿必然帶來形式上的模仿，以大自然為主要源泉的裝飾美術(shù)更是如此。古埃及的裝飾圖形多見紙草和睡蓮（圖3-2），古希臘則常用百合花和棕櫚葉，這和他們生息繁衍的自然環(huán)境是難以分開的?！　o論從功能性還是裝飾性看，模仿式設(shè)計(jì)思想并不是自然主義的，包含著創(chuàng)造性思維“舉一反三”的素質(zhì)，是創(chuàng)造性的初級形式。人類之初創(chuàng)造人造工具的偉大業(yè)績，都是一系列以自然和現(xiàn)實(shí)為啟示的設(shè)計(jì)。在功能方面，從雷鳴閃電到發(fā)電機(jī)的發(fā)明，從鐳的發(fā)現(xiàn)到原子裂變的利用，其創(chuàng)造性的意義是不言自明的。在形式方面，從紙草到埃及神殿的雄偉柱廊，從飛禽走獸到希臘神話的牧神“潘”，內(nèi)在規(guī)律、秩序感和人格的滲透，處處表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的理想（圖3-3、圖3-4）?？傊７率皆O(shè)計(jì)思想是排斥栩栩如生、重復(fù)自然的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思想。它雖然不是人類創(chuàng)造性的全部，但卻是開端和基礎(chǔ)。　　……

編輯推薦

　　《藝術(shù)設(shè)計(jì)新視點(diǎn)叢書：裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)》是江蘇省藝術(shù)學(xué)優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目成果?！　　端囆g(shù)設(shè)計(jì)新視點(diǎn)叢書：裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)》打破了長久以來設(shè)計(jì)類圖書“先理論講授，后示范作業(yè)”的陳舊模式，延伸設(shè)計(jì)教材中理論內(nèi)容與設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)的可操作性?！　〖尤氪罅空n題案例，以強(qiáng)調(diào)對學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)入門思維的啟發(fā)和拓展。

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