社會(huì)控制

前言

　　我們?cè)撊绾慰创返だ?middot;科恩（Stanley Cohen）的斷言，他說(shuō)在社會(huì)學(xué)和更廣泛的社會(huì)科學(xué)中社會(huì)控制已經(jīng)變成了一個(gè)“無(wú)足輕重”的概念？① 科恩的意思是，因?yàn)?ldquo;社會(huì)控制”概念被廣泛用于論述如此多的事情，這一概念根本沒(méi)有任何明確的含義。它只是一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念，用于解釋人類所有被誘發(fā)的遵從行為?！　o(wú)可否認(rèn)，存在許多適宜的機(jī)制和程序--造成個(gè)人或群體遵從某些行為的理想標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論這發(fā)生在家里、工廠、學(xué)校、個(gè)人關(guān)系中、醫(yī)生的辦公室里、駕車時(shí)、還是在體育場(chǎng)觀看球賽時(shí)。的確，正如人類學(xué)家齊格弗里德·納德爾（Siegfried Nadel）指出：“在此意義上控制只與社會(huì)相關(guān)，我們?cè)谘芯壳罢邥r(shí)我們只是在描述后者。”② 社會(huì)控制的研究是關(guān)于社會(huì)如何規(guī)范和調(diào)節(jié)個(gè)人行為的研究。③ 因此，針對(duì)科恩，為什么一種程序、實(shí)踐或過(guò)程的廣泛性會(huì)使對(duì)這種程序、實(shí)踐或過(guò)程的研究存在某種問(wèn)題或甚至使這種研究成為徒勞？　　我認(rèn)為，即便考慮到其廣闊性和普遍性，社會(huì)控制對(duì)社會(huì)學(xué)和其他社會(huì)和行為科學(xué)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)非?？尚械母拍睢?duì)社會(huì)控制的研究可以通過(guò)關(guān)注其基本形式來(lái)進(jìn)行。在本書中，我提出了一個(gè)包含三種主要形式的社會(huì)控制類型學(xué)：法律的、醫(yī)學(xué)的和非正式的。有關(guān)這一類型學(xué)來(lái)歷的解釋將在第2章中論述，但這里應(yīng)該承認(rèn)，多年來(lái)許多思想家已經(jīng)發(fā)展了解釋社會(huì)控制的替代策略。下面討論的四種策略中的兩種，由貝尼格和吉布斯提出，這兩種策略是一般控制理論的典型事例，它們只是把社會(huì)控制當(dāng)作一種控制類型處理。另外兩種策略是更微觀的理論，它們的創(chuàng)立是為了專門應(yīng)對(duì)社會(huì)控制，而不是其他類型的控制?！　∷姆N可供選擇的控制方式　　我們先從兩種微觀或中觀的社會(huì)控制理論開始。在本書第6章中我具體考察了特拉維斯·赫希（Travis Hirschi）的控制理論。事實(shí)上，控制理論的更早版本是由伊凡·奈（F.Ivan Nye）發(fā)展的。① 奈的理論與我的相似，他構(gòu)想了三種主要的控制類型。然而，我倆的理論在實(shí)質(zhì)性細(xì)節(jié)上完全不同，他把三種類型稱為：直接控制、內(nèi)部控制和間接控制。　　說(shuō)到直接控制，奈是指所有針對(duì)越軌行為的實(shí)際或可能的限制。直接控制類型與我所作的關(guān)于正式（法律和醫(yī)學(xué)）和非正式控制之間的區(qū)別無(wú)關(guān)，因?yàn)橹苯涌刂瓢ㄖT如法律懲罰，也包括羞辱和嘲笑等非正式制裁，甚至還有家長(zhǎng)對(duì)青少年的監(jiān)管。內(nèi)部控制指內(nèi)在化，即通過(guò)一種社會(huì)化的制度向個(gè)人反復(fù)灌輸一套標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、信仰和規(guī)則以有效防止他們?cè)杰?。最后，間接控制指溫暖和安全的情感紐帶，人們對(duì)傳統(tǒng)他者的感受。間接控制的典型事例是孩子對(duì)父母的情感依戀，因此家庭是社會(huì)中間接控制的主要來(lái)源?！　∧嗡坪踉诎凳旧鐣?huì)控制可以歸結(jié)為制裁（直接控制）、文化和社會(huì)化（內(nèi)部控制）、人際關(guān)系（間接控制）。但是許多制裁是間接的，有些是在人際關(guān)系方面的罪行。而且，如果它們所有都存在，內(nèi)部控制和間接控制之間的界限似乎是模糊和相互滲透的。例如，在家庭環(huán)境中，社會(huì)化和人際關(guān)系的形成同時(shí)發(fā)生（在理想情況下）。把這一類活動(dòng)或過(guò)程理解為同一種控制，即非正式控制，豈不是更有利？　　我們要討論的社會(huì)控制的第二個(gè)微觀理論來(lái)自邁克爾·卡托維奇（Michael Katovich）。雖然控制的內(nèi)涵在于它是“邪惡的”--尤其是在馬克思主義者或沖突理論家看來(lái)，他們認(rèn)為在社會(huì)中更強(qiáng)大的集團(tuán)利用種族、階級(jí)、性別或其他形式來(lái)壓迫不那么強(qiáng)大的集團(tuán)--但卡托維奇指出也有基于合作和強(qiáng)制的控制。② 正如第三章中更充分地論述的，日常生活通過(guò)非正式控制系統(tǒng)整合，非正式控制系統(tǒng)在很大程度上是合作的，例如那些基于家庭生活、同齡人、人際交往關(guān)系，以及更普遍的面對(duì)面交往活動(dòng)的非正式控制。　　卡托維奇認(rèn)為在面對(duì)面交往活動(dòng)的微觀領(lǐng)域非正式控制采取四種基本方式：工具控制、儀式控制、人際控制和類別控制。工具控制指這樣的事實(shí)，即人們通?；ê荛L(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)同他人接觸，以達(dá)到各種集體事業(yè)的完成。換言之，工具控制是指在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)的內(nèi)部關(guān)系中，主體與他人會(huì)相互給予和索取。體現(xiàn)工具控制的合作性約定種類包括婚姻、合伙關(guān)系和組織協(xié)會(huì)。儀式控制代表主體之間合作或相互關(guān)系的一種特殊類型，它往往比工具控制更短暫和偶發(fā)。例如，當(dāng)在公共場(chǎng)合碰到不認(rèn)識(shí)的人時(shí)，人們還是會(huì)對(duì)對(duì)方微笑、與對(duì)方眼神交流，甚至打招呼說(shuō)“Hi”。這樣做只是為了在需要時(shí)建立相互確認(rèn)和有用性?？ㄍ芯S奇的儀式控制非常接近于歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的互動(dòng)儀式（禮儀的相互作用）概念，后者將在第三章詳細(xì)探討。　　根據(jù)卡托維奇的理論，人際控制指兩個(gè)或更多的人共同關(guān)注一些即時(shí)的社會(huì)目標(biāo)。他們不只是碰巧在同一個(gè)地方、同一時(shí)間觀察某些事件的旁觀者。他們把自我投入眼前的相互項(xiàng)目。當(dāng)身份確認(rèn)或被承認(rèn)時(shí)控制發(fā)生，并且只要需要，項(xiàng)目的所有參與者可以相互提供。如果不能利用一系列特殊的共享活動(dòng)相互建立身份識(shí)別，人際交往控制有必要把它完成，否則已取得的成果將不復(fù)存在。人際交往控制意味著每個(gè)人都“達(dá)成共識(shí)”，并且每個(gè)人都明白自己在活動(dòng)或事件完成中扮演的角色?！　∽詈螅悇e控制是指參與者的結(jié)合基于結(jié)構(gòu)或類別身份，而不是像人際控制的情況那樣基于個(gè)人身份。類別身份指基于一個(gè)人的年齡、職業(yè)、收入水平等社會(huì)廣泛承認(rèn)的人的稱號(hào)。例如，如果我想出售我的房子，在我知道某人是一個(gè)有信譽(yù)的不動(dòng)產(chǎn)代理人之前我不會(huì)和他做生意?！　】ㄍ芯S奇理論的主要問(wèn)題在于除了非正式控制類型以外它沒(méi)有給我們帶來(lái)更多，而我們將在本書第3章和第6章中考察非正式控制的更多細(xì)節(jié)。換言之，卡托維奇的四種控制類型并沒(méi)有什么特別不妥之處，但他聲稱通過(guò)區(qū)分合作控制的四種基本類型來(lái)完成，所有這些用非正式控制這一更簡(jiǎn)潔明了的概念就能涵蓋。　　現(xiàn)在讓我們看兩個(gè)宏觀的控制理論。第一個(gè)理論是詹姆斯·貝尼格（James Beniger）提出的非常廣泛的控制概念。①貝尼格指出，從地球上的生命開始之日（超過(guò)10億年前），就已經(jīng)產(chǎn)生了四個(gè)層面的控制。第一個(gè)層面代表了有機(jī)物和原生質(zhì)外觀的出現(xiàn)，即生物體在一個(gè)物理環(huán)境的空間和時(shí)間中來(lái)回移動(dòng)。所有的生命都為了生存而斗爭(zhēng)，那些最能適應(yīng)自己環(huán)境的生物體--也就是說(shuō)，他們能控制自己和任何可用的資源--才能適者生存?！　〉诙€(gè)層面是通過(guò)模仿的模式行為的出現(xiàn)，發(fā)生在大約1億年以前。大部分有感覺(jué)力的存在物，包括昆蟲，都從事某種形式的模仿。然而，幾千年來(lái)，學(xué)習(xí)和教學(xué)補(bǔ)充了機(jī)械的模仿，隨著原始人類和類人猿分開后（這發(fā)生在大約1000萬(wàn)年前）大腦容積迅速增加，人類發(fā)展了語(yǔ)言系統(tǒng)，這反過(guò)來(lái)促進(jìn)了學(xué)習(xí)記憶，從而使控制呈指數(shù)發(fā)展。文化的創(chuàng)造是智人的特征，這是邁向?qū)Νh(huán)境和人類同胞這個(gè)層面的更大控制的重要一步?！　〉谌齻€(gè)層面，出現(xiàn)在新石器時(shí)代或農(nóng)業(yè)革命時(shí)期（大約開始于5000年前，隨著公元前300年前后希臘哲學(xué)和科學(xué)的出現(xiàn)而加速推進(jìn)），大大增加了組織和與食物生產(chǎn)有關(guān)的活動(dòng)需求。更高的生產(chǎn)力導(dǎo)致了更多的人口，以及更大的社會(huì)分層，在某種程度上有些人現(xiàn)在從這種生產(chǎn)方式創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)剩余中獲利。組織或官僚從此興起，并以此為起點(diǎn)迅速發(fā)展，這就是商業(yè)革命（約450年前）?！　∽詈螅谒膫€(gè)層面代表主要生產(chǎn)模式從農(nóng)業(yè)向工業(yè)的過(guò)渡（開始于約175年前）。工業(yè)革命導(dǎo)致了技術(shù)創(chuàng)新（如鐵路、電報(bào)機(jī)，以及蒸汽和電力的利用）的加速，所有這些都導(dǎo)致對(duì)自然和人造環(huán)境的更大控制。20世紀(jì)50年代隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)以及從那時(shí)起相關(guān)信息技術(shù)的迅速發(fā)展（最終導(dǎo)致了如互聯(lián)網(wǎng)以及醫(yī)學(xué)和遺傳編碼技術(shù)的出現(xiàn)），使信息本身成為新的控制革命的基礎(chǔ)?！　≡谶@個(gè)發(fā)展的時(shí)間表中，人類社會(huì)控制僅被理解為一種物種控制，萬(wàn)物靈長(zhǎng)們總是生成這種控制并且隨著時(shí)間的推移繼續(xù)產(chǎn)生新的形式。然而，我們可以看到，這種對(duì)整個(gè)全球歷史的宏觀全景掃描在某種程度上沒(méi)有觸及到人類控制的情況。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)這一宏大背景的勾勒有助于我們理解人類如何從過(guò)去發(fā)展到現(xiàn)在，但它不能解釋什么是社會(huì)控制以及社會(huì)控制如何在當(dāng)下運(yùn)作?！　〉诙€(gè)宏觀的控制理論是由杰克·吉布斯（Jack Gibbs）發(fā)展的，它比貝尼格包羅萬(wàn)象的視角更易操作，并且某些部分直接關(guān)系到社會(huì)控制問(wèn)題。① 宏觀上，在他理論體系的最抽象層面，吉布斯認(rèn)為存在三種基本類型的控制：無(wú)生命體、生物和人。無(wú)生命體控制是人類試圖控制、改變或影響一個(gè)沒(méi)有生命的物體及其特性。這方面的事例包括扔石頭來(lái)抵御掠奪者，以及各種形式的技術(shù)，這些發(fā)展和創(chuàng)造都是人類試圖對(duì)自己的環(huán)境獲得更大的控制（貝尼格也持同樣的觀點(diǎn)）?！　∩锟刂剖侨祟愒噲D修改、影響或改變植物或動(dòng)物的生物特性。例如食品生產(chǎn)，單一樹種森林的創(chuàng)建和維護(hù)，出于各種目的使用動(dòng)物，比如用牛馬來(lái)馱東西、用于醫(yī)學(xué)研究，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。這意味著基因工程也屬于生物控制的范圍?！　〉谌齻€(gè)類別，人類控制，指人類試圖控制人的行為的不同方式。在人類控制中有兩個(gè)子類別：內(nèi)部控制和外部控制。內(nèi)部人類控制完全相當(dāng)于自我控制。根據(jù)吉布斯的理論，節(jié)食減肥、換工作以減少抑郁或增加薪水，或是努力戒煙，這些都是自我控制的例子。②　　外部人類控制指除自我控制（這屬于內(nèi)部控制）以外，人們嘗試對(duì)其他人類的行為控制。外部控制由三個(gè)子類別構(gòu)成，它們是近距離控制、順序控制和社會(huì)控制。近距離控制指直接對(duì)其他人類實(shí)施控制的嘗試。這方面的事例包括與他人的身體接觸（拍拍背、一個(gè)吻、擊打）或不需要直接接觸的行為，如邀請(qǐng)某人來(lái)吃晚飯、打招呼，或是打車?！　№樞蚩刂剖潜仨毜?，因?yàn)椴皇撬械纳鐣?huì)生活都是在與他人共同出現(xiàn)的面對(duì)面情景中進(jìn)行的。也就是說(shuō)，當(dāng)當(dāng)事人之間有空間距離時(shí)人們往往嘗試控制他人。順序控制的事例包括軍隊(duì)中的命令鏈條，如電話或因特網(wǎng)這樣的通信技術(shù)的使用，或分散在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的人與人的交往?！　≈劣谏鐣?huì)控制，吉布斯打破了對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)通常強(qiáng)調(diào)規(guī)范并將控制作為越軌行為的對(duì)應(yīng)物。相反，吉布斯認(rèn)為用規(guī)范來(lái)界定越軌行為和社會(huì)控制過(guò)于狹隘，主要是因?yàn)檫@種做法不能涵蓋社會(huì)控制的大規(guī)模嘗試，如大眾媒體廣告或國(guó)家恐怖主義。吉布斯試圖克服傳統(tǒng)方法的不足之處，他把社會(huì)控制定義為：　　一個(gè)人的公開行為，（1）一方相信公開的行為會(huì)增加或減少另一個(gè)人或人類行為改變的機(jī)率，第二方出現(xiàn)在以上任一情況中；（2）公開的行為涉及第三方但不是以順序控制的方式；（3）增加或減少是可取的。①　　有關(guān)吉布斯的控制理論需要注意的是其類型是在控制對(duì)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？傊詿o(wú)生命的物體為控制目標(biāo)的控制是無(wú)生命體控制，以生物有機(jī)體（除了人）為控制目標(biāo)的控制是生物控制，而以人類為控制目標(biāo)的控制則是人類控制。在人類控制中，以自我為控制目標(biāo)的控制是內(nèi)部控制，而以他人為控制目標(biāo)的控制是外部控制。最后，外部人類控制可以采取近距離控制、順序控制或社會(huì)控制的形式。我們也注意到，根據(jù)吉布斯的定義，社會(huì)控制必須始終涉及至少三個(gè)當(dāng)事人（而不是以順序控制的方式）。這樣就比較復(fù)雜，其中有五種不同類型的社會(huì)控制，即參照控制、申述控制、替代控制、調(diào)節(jié)控制和前奏控制?！　榱烁玫乩斫饧妓沟目刂评碚摚@里提供參照社會(huì)控制的一些具體例子。在參照社會(huì)控制中，為了對(duì)第二方的行為造成影響，第一方提及第三方。比如，一個(gè)小男孩可能會(huì)告訴他的哥哥：“把糖果還給我否則我就告訴媽媽！”② 然而，不是所有的參照社會(huì)控制都發(fā)生在小群體或微觀層面。例如，根據(jù)吉布斯的理論，法律就是參照控制的一種類型。在法庭上律師們直接對(duì)第三方（法官、陪審團(tuán)）陳述論點(diǎn)，努力贏得對(duì)被告、第二方的定罪?！　≡诳刂茖?duì)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)建一個(gè)一般的控制理論確實(shí)很別出心裁，但吉布斯的系統(tǒng)對(duì)具體的社會(huì)控制目的來(lái)說(shuō)可能太過(guò)激進(jìn)。激進(jìn)主義的來(lái)源之一是吉布斯對(duì)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)規(guī)范的排斥，這我們已經(jīng)討論過(guò)。另外，也許這個(gè)激進(jìn)主義更重要的方面是其本身的復(fù)雜性，它有五種類型，在研究中這可能會(huì)阻礙任何對(duì)該理論的利用或測(cè)試的嘗試。最后，社會(huì)控制概念只發(fā)生在涉及三個(gè)或多個(gè)當(dāng)事方的情況中，這似乎排除了對(duì)二元或兩方的控制情況的考慮。吉布斯的解決方案只是把這些二元的情況當(dāng)作近距離控制對(duì)待，只有對(duì)他的控制理論有一個(gè)充分的發(fā)展，此舉才有意義。　　本書的簡(jiǎn)要概述　　本書的第一部分為理解社會(huì)控制概念及其歷史和用法奠定了基礎(chǔ)。正如第一章論述的，早期美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·羅斯（Edward A. Ross）是以持續(xù)的方式進(jìn)行所謂的“社會(huì)控制”調(diào)查的第一人，這開始于1896年寫作的關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的一系列文章。需要指出的是，與羅斯不同，我們將在本書中探討的大部分學(xué)者本身并不從事社會(huì)控制研究。也就是說(shuō)，17世紀(jì)以來(lái)許多哲學(xué)家、政治理論家和社會(huì)科學(xué)家都論述了個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系，在這些事例中，雖然“社會(huì)控制”的術(shù)語(yǔ)從未被明確提及，但他們都關(guān)注個(gè)人如何通過(guò)更廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)被控制，無(wú)論是以國(guó)家、家庭、社區(qū)、經(jīng)濟(jì)體制（馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的明確重點(diǎn)）、群體或部落的形式，還是某些其他的調(diào)控機(jī)制。　　第2章建立了社會(huì)控制的三種類型學(xué)之后，下面各章節(jié)分別專門討論了與非正式控制（第3章）、醫(yī)學(xué)控制（第4章）、法律控制（第5章）相關(guān)的問(wèn)題和爭(zhēng)論。第一部分的五個(gè)章節(jié)將為學(xué)習(xí)者提供關(guān)于社會(huì)控制的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗ǔＳ糜谏鐣?huì)學(xué)分析?！　〉诙糠种铝τ谏鐣?huì)控制的重要案例研究。第6、7、8章分別建立在第3、4、5章的研究成果基礎(chǔ)上。例如，第3章為理解非正式控制奠定了基礎(chǔ)，相應(yīng)第6章提供了關(guān)于非正式控制的重要案例研究。因?yàn)榉N族和種族關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮著突出的作用，它們構(gòu)成了連接第6章三個(gè)案例研究的主題，也構(gòu)成了第8章的主題（關(guān)于法律控制）。第7章醫(yī)學(xué)控制的案例研究側(cè)重于對(duì)青少年和未成年人的控制?！　〉?章專門針對(duì)恐怖主義，因?yàn)檫@是當(dāng)今西方最迫切關(guān)注的問(wèn)題。最后，鑒于全球恐怖主義已經(jīng)造成對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的扭曲，第10章思考了社會(huì)控制的未來(lái)。第10章還探討了與恐怖主義的幽靈相聯(lián)系的廣泛的文化、政治和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，這些趨勢(shì)生成了一種醫(yī)學(xué)和法律控制的混合物，所有這些都是為了一個(gè)明確的目標(biāo)，即鞏固被認(rèn)為已經(jīng)弱化的非正式控制?！　∽詈?，在每一章的結(jié)尾我提供了一個(gè)建議進(jìn)一步閱讀的書目，其中包括五本書或文章，推薦給那些對(duì)其中的某些問(wèn)題尋求更深入了解的讀者。

內(nèi)容概要

　　本書研究了社會(huì)控制領(lǐng)域的諸多理論；探討了個(gè)人、司法組織和醫(yī)療系統(tǒng)在規(guī)范人類行為方面的方法和細(xì)節(jié)；用大量豐富的事例來(lái)闡明社會(huì)控制的形成和發(fā)展；研究了恐怖襲擊、種族分化、監(jiān)控系統(tǒng)的使用、城市貧民區(qū)管理以及小兒多動(dòng)癥的診斷等社會(huì)控制問(wèn)題。本書通俗易懂，不需要讀者有復(fù)雜的背景知識(shí)，同時(shí)對(duì)于當(dāng)前社會(huì)具有指導(dǎo)和借鑒意義。

作者簡(jiǎn)介

　　詹姆斯·克里斯（James J.
Chriss），賓夕法尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，克利夫蘭州立大學(xué)教授，美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)成員，著有《社會(huì)學(xué)家和叛逆的馬克思主義者》，《現(xiàn)代國(guó)家的治療與咨詢》等。

書籍目錄

第一部分 了解社會(huì)控制
　第1章 什么是社會(huì)控制
　第2章 社會(huì)控制類型學(xué)
　第3章 非正式控制
　第4章 醫(yī)學(xué)控制
　第5章 法律控制
第二部分 社會(huì)控制案例研究
　第6章 非正式化控制：城市下層階級(jí)、住房隔離與街頭準(zhǔn)則
　第7章 醫(yī)療控制：ADHD（多動(dòng)癥），選擇性緘默癥和作為一種疾病的暴力
　第8章 法律控制：種族特征分析、仇恨犯罪和囚犯人數(shù)增長(zhǎng)
　第9章 恐怖主義和社會(huì)控制
　第10章 結(jié)論：社會(huì)控制的未來(lái)
譯后記
參考資料

章節(jié)摘錄

　　在此，薩姆納引入了另一個(gè)概念——本族中心主義。它成為社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容并貫穿社會(huì)科學(xué)。本族中心主義（Ethnocentrism）是群體通過(guò)自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其他群體的傾向。另一種表述是，本族中心主義是一個(gè)群體的成員使用他們自己的民俗來(lái)評(píng)價(jià)其他群體的過(guò)程。人們往往傾向于認(rèn)為自己的民俗是行事的最佳方式，由此把其他群體成員的方式、手段、態(tài)度和行為視為在某種程度上是有欠缺的、古怪的，甚至是具有威脅性的。于是，種族優(yōu)越感增加了社會(huì)中不同宗派和小團(tuán)體之間的沖突?！　≡跉v史長(zhǎng)河中，由民俗形成并引導(dǎo)的知識(shí)和行為的非正式方式，開始作為“真理”被定型和整理，這把民俗提升到一個(gè)新的層面，也就是薩姆納所說(shuō)的習(xí)俗（morays）。2盡管民俗為行動(dòng)提供了指導(dǎo)，但因?yàn)樗悄J(rèn)的，因此對(duì)它的違犯僅帶來(lái)溫和的懲罰和制裁。例如，在許多家庭中，某人必須稱呼自己的父母為“媽媽”和“爸爸”。如果某人開始直呼父母的姓氏，盡管這會(huì)引起家庭系統(tǒng)中的輕微混亂，但這不大可能被視為一個(gè)大問(wèn)題或一種需要嚴(yán)重否定制裁的侵害。大部分情況下，對(duì)民俗的違背不被視為對(duì)社區(qū)利益的主要威脅。而對(duì)習(xí)俗的違背卻被視為嚴(yán)重侵害的并應(yīng)受到嚴(yán)厲懲罰。一類習(xí)俗由禁忌組成，即不應(yīng)當(dāng)做的事情。任何被視為對(duì)群體有害的事情都可以稱為禁忌，無(wú)論是吃錯(cuò)了食物、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、與不恰當(dāng)?shù)娜税l(fā)生性行為（例如亂倫）、觸怒神靈或鬼魂等。社會(huì)學(xué)家們走得更遠(yuǎn)，例如，從在解決爭(zhēng)端中依靠自救，到警察和法庭的專業(yè)化，一些習(xí)俗被整理并變得習(xí)以為常，這些就成為法則。法則是這樣一種規(guī)則，它對(duì)群體利益如此重要，以至于對(duì)它的違背被任何可用的集體資源探討，同時(shí)這理應(yīng)被以系統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)的方式探討。這意味著規(guī)范或禁令理應(yīng)被整理編纂，即付諸于紙面并體現(xiàn)在法律文件中（具有法律效力），清楚地闡明非法行為是什么以及當(dāng)人們犯罪時(shí)將會(huì)被給予什么種類的懲罰。　　薩姆納有力地指出：民俗是最重要的措施，社會(huì)成員的利益通過(guò)它得到保障。　　……

編輯推薦

　　克里斯的《社會(huì)控制》一書內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、社會(huì)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)、法學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，作者對(duì)社會(huì)控制類型的三分法（非正式控制、法律控制、醫(yī)學(xué)控制）為我們理解這個(gè)龐雜的問(wèn)題開辟了新道路。書中的案例分析更是讓社會(huì)控制理論更具鮮活豐滿，最后作者還專門用了一章來(lái)講“恐怖主義”問(wèn)題，從社會(huì)控制的角度為我們分析了恐怖主義的成因和對(duì)策，讀來(lái)相當(dāng)精彩。

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