社會控制

前言

　　我們該如何看待史丹利·科恩（Stanley Cohen）的斷言，他說在社會學和更廣泛的社會科學中社會控制已經(jīng)變成了一個“無足輕重”的概念？① 科恩的意思是，因為“社會控制”概念被廣泛用于論述如此多的事情，這一概念根本沒有任何明確的含義。它只是一個包羅萬象的概念，用于解釋人類所有被誘發(fā)的遵從行為?！　o可否認，存在許多適宜的機制和程序--造成個人或群體遵從某些行為的理想標準，無論這發(fā)生在家里、工廠、學校、個人關(guān)系中、醫(yī)生的辦公室里、駕車時、還是在體育場觀看球賽時。的確，正如人類學家齊格弗里德·納德爾（Siegfried Nadel）指出：“在此意義上控制只與社會相關(guān)，我們在研究前者時我們只是在描述后者。”② 社會控制的研究是關(guān)于社會如何規(guī)范和調(diào)節(jié)個人行為的研究。③ 因此，針對科恩，為什么一種程序、實踐或過程的廣泛性會使對這種程序、實踐或過程的研究存在某種問題或甚至使這種研究成為徒勞？　　我認為，即便考慮到其廣闊性和普遍性，社會控制對社會學和其他社會和行為科學來說也是一個非?？尚械母拍?。對社會控制的研究可以通過關(guān)注其基本形式來進行。在本書中，我提出了一個包含三種主要形式的社會控制類型學：法律的、醫(yī)學的和非正式的。有關(guān)這一類型學來歷的解釋將在第2章中論述，但這里應該承認，多年來許多思想家已經(jīng)發(fā)展了解釋社會控制的替代策略。下面討論的四種策略中的兩種，由貝尼格和吉布斯提出，這兩種策略是一般控制理論的典型事例，它們只是把社會控制當作一種控制類型處理。另外兩種策略是更微觀的理論，它們的創(chuàng)立是為了專門應對社會控制，而不是其他類型的控制?！　∷姆N可供選擇的控制方式　　我們先從兩種微觀或中觀的社會控制理論開始。在本書第6章中我具體考察了特拉維斯·赫希（Travis Hirschi）的控制理論。事實上，控制理論的更早版本是由伊凡·奈（F.Ivan Nye）發(fā)展的。① 奈的理論與我的相似，他構(gòu)想了三種主要的控制類型。然而，我倆的理論在實質(zhì)性細節(jié)上完全不同，他把三種類型稱為：直接控制、內(nèi)部控制和間接控制?！　≌f到直接控制，奈是指所有針對越軌行為的實際或可能的限制。直接控制類型與我所作的關(guān)于正式（法律和醫(yī)學）和非正式控制之間的區(qū)別無關(guān)，因為直接控制包括諸如法律懲罰，也包括羞辱和嘲笑等非正式制裁，甚至還有家長對青少年的監(jiān)管。內(nèi)部控制指內(nèi)在化，即通過一種社會化的制度向個人反復灌輸一套標準、價值觀、信仰和規(guī)則以有效防止他們越軌。最后，間接控制指溫暖和安全的情感紐帶，人們對傳統(tǒng)他者的感受。間接控制的典型事例是孩子對父母的情感依戀，因此家庭是社會中間接控制的主要來源。　　奈似乎在暗示社會控制可以歸結(jié)為制裁（直接控制）、文化和社會化（內(nèi)部控制）、人際關(guān)系（間接控制）。但是許多制裁是間接的，有些是在人際關(guān)系方面的罪行。而且，如果它們所有都存在，內(nèi)部控制和間接控制之間的界限似乎是模糊和相互滲透的。例如，在家庭環(huán)境中，社會化和人際關(guān)系的形成同時發(fā)生（在理想情況下）。把這一類活動或過程理解為同一種控制，即非正式控制，豈不是更有利？　　我們要討論的社會控制的第二個微觀理論來自邁克爾·卡托維奇（Michael Katovich）。雖然控制的內(nèi)涵在于它是“邪惡的”--尤其是在馬克思主義者或沖突理論家看來，他們認為在社會中更強大的集團利用種族、階級、性別或其他形式來壓迫不那么強大的集團--但卡托維奇指出也有基于合作和強制的控制。② 正如第三章中更充分地論述的，日常生活通過非正式控制系統(tǒng)整合，非正式控制系統(tǒng)在很大程度上是合作的，例如那些基于家庭生活、同齡人、人際交往關(guān)系，以及更普遍的面對面交往活動的非正式控制。　　卡托維奇認為在面對面交往活動的微觀領域非正式控制采取四種基本方式：工具控制、儀式控制、人際控制和類別控制。工具控制指這樣的事實，即人們通?；ê荛L一段時間來同他人接觸，以達到各種集體事業(yè)的完成。換言之，工具控制是指在一個相對穩(wěn)定和持續(xù)的內(nèi)部關(guān)系中，主體與他人會相互給予和索取。體現(xiàn)工具控制的合作性約定種類包括婚姻、合伙關(guān)系和組織協(xié)會。儀式控制代表主體之間合作或相互關(guān)系的一種特殊類型，它往往比工具控制更短暫和偶發(fā)。例如，當在公共場合碰到不認識的人時，人們還是會對對方微笑、與對方眼神交流，甚至打招呼說“Hi”。這樣做只是為了在需要時建立相互確認和有用性?？ㄍ芯S奇的儀式控制非常接近于歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的互動儀式（禮儀的相互作用）概念，后者將在第三章詳細探討?！　「鶕?jù)卡托維奇的理論，人際控制指兩個或更多的人共同關(guān)注一些即時的社會目標。他們不只是碰巧在同一個地方、同一時間觀察某些事件的旁觀者。他們把自我投入眼前的相互項目。當身份確認或被承認時控制發(fā)生，并且只要需要，項目的所有參與者可以相互提供。如果不能利用一系列特殊的共享活動相互建立身份識別，人際交往控制有必要把它完成，否則已取得的成果將不復存在。人際交往控制意味著每個人都“達成共識”，并且每個人都明白自己在活動或事件完成中扮演的角色?！　∽詈?，類別控制是指參與者的結(jié)合基于結(jié)構(gòu)或類別身份，而不是像人際控制的情況那樣基于個人身份。類別身份指基于一個人的年齡、職業(yè)、收入水平等社會廣泛承認的人的稱號。例如，如果我想出售我的房子，在我知道某人是一個有信譽的不動產(chǎn)代理人之前我不會和他做生意。　　卡托維奇理論的主要問題在于除了非正式控制類型以外它沒有給我們帶來更多，而我們將在本書第3章和第6章中考察非正式控制的更多細節(jié)。換言之，卡托維奇的四種控制類型并沒有什么特別不妥之處，但他聲稱通過區(qū)分合作控制的四種基本類型來完成，所有這些用非正式控制這一更簡潔明了的概念就能涵蓋?！　‖F(xiàn)在讓我們看兩個宏觀的控制理論。第一個理論是詹姆斯·貝尼格（James Beniger）提出的非常廣泛的控制概念。①貝尼格指出，從地球上的生命開始之日（超過10億年前），就已經(jīng)產(chǎn)生了四個層面的控制。第一個層面代表了有機物和原生質(zhì)外觀的出現(xiàn)，即生物體在一個物理環(huán)境的空間和時間中來回移動。所有的生命都為了生存而斗爭，那些最能適應自己環(huán)境的生物體--也就是說，他們能控制自己和任何可用的資源--才能適者生存?！　〉诙€層面是通過模仿的模式行為的出現(xiàn)，發(fā)生在大約1億年以前。大部分有感覺力的存在物，包括昆蟲，都從事某種形式的模仿。然而，幾千年來，學習和教學補充了機械的模仿，隨著原始人類和類人猿分開后（這發(fā)生在大約1000萬年前）大腦容積迅速增加，人類發(fā)展了語言系統(tǒng)，這反過來促進了學習記憶，從而使控制呈指數(shù)發(fā)展。文化的創(chuàng)造是智人的特征，這是邁向?qū)Νh(huán)境和人類同胞這個層面的更大控制的重要一步?！　〉谌齻€層面，出現(xiàn)在新石器時代或農(nóng)業(yè)革命時期（大約開始于5000年前，隨著公元前300年前后希臘哲學和科學的出現(xiàn)而加速推進），大大增加了組織和與食物生產(chǎn)有關(guān)的活動需求。更高的生產(chǎn)力導致了更多的人口，以及更大的社會分層，在某種程度上有些人現(xiàn)在從這種生產(chǎn)方式創(chuàng)造的經(jīng)濟剩余中獲利。組織或官僚從此興起，并以此為起點迅速發(fā)展，這就是商業(yè)革命（約450年前）?！　∽詈螅谒膫€層面代表主要生產(chǎn)模式從農(nóng)業(yè)向工業(yè)的過渡（開始于約175年前）。工業(yè)革命導致了技術(shù)創(chuàng)新（如鐵路、電報機，以及蒸汽和電力的利用）的加速，所有這些都導致對自然和人造環(huán)境的更大控制。20世紀50年代隨著計算機的出現(xiàn)以及從那時起相關(guān)信息技術(shù)的迅速發(fā)展（最終導致了如互聯(lián)網(wǎng)以及醫(yī)學和遺傳編碼技術(shù)的出現(xiàn)），使信息本身成為新的控制革命的基礎?！　≡谶@個發(fā)展的時間表中，人類社會控制僅被理解為一種物種控制，萬物靈長們總是生成這種控制并且隨著時間的推移繼續(xù)產(chǎn)生新的形式。然而，我們可以看到，這種對整個全球歷史的宏觀全景掃描在某種程度上沒有觸及到人類控制的情況。毫無疑問，對這一宏大背景的勾勒有助于我們理解人類如何從過去發(fā)展到現(xiàn)在，但它不能解釋什么是社會控制以及社會控制如何在當下運作?！　〉诙€宏觀的控制理論是由杰克·吉布斯（Jack Gibbs）發(fā)展的，它比貝尼格包羅萬象的視角更易操作，并且某些部分直接關(guān)系到社會控制問題。① 宏觀上，在他理論體系的最抽象層面，吉布斯認為存在三種基本類型的控制：無生命體、生物和人。無生命體控制是人類試圖控制、改變或影響一個沒有生命的物體及其特性。這方面的事例包括扔石頭來抵御掠奪者，以及各種形式的技術(shù)，這些發(fā)展和創(chuàng)造都是人類試圖對自己的環(huán)境獲得更大的控制（貝尼格也持同樣的觀點）?！　∩锟刂剖侨祟愒噲D修改、影響或改變植物或動物的生物特性。例如食品生產(chǎn)，單一樹種森林的創(chuàng)建和維護，出于各種目的使用動物，比如用牛馬來馱東西、用于醫(yī)學研究，甚至戰(zhàn)爭。這意味著基因工程也屬于生物控制的范圍?！　〉谌齻€類別，人類控制，指人類試圖控制人的行為的不同方式。在人類控制中有兩個子類別：內(nèi)部控制和外部控制。內(nèi)部人類控制完全相當于自我控制。根據(jù)吉布斯的理論，節(jié)食減肥、換工作以減少抑郁或增加薪水，或是努力戒煙，這些都是自我控制的例子。②　　外部人類控制指除自我控制（這屬于內(nèi)部控制）以外，人們嘗試對其他人類的行為控制。外部控制由三個子類別構(gòu)成，它們是近距離控制、順序控制和社會控制。近距離控制指直接對其他人類實施控制的嘗試。這方面的事例包括與他人的身體接觸（拍拍背、一個吻、擊打）或不需要直接接觸的行為，如邀請某人來吃晚飯、打招呼，或是打車。　　順序控制是必須的，因為不是所有的社會生活都是在與他人共同出現(xiàn)的面對面情景中進行的。也就是說，當當事人之間有空間距離時人們往往嘗試控制他人。順序控制的事例包括軍隊中的命令鏈條，如電話或因特網(wǎng)這樣的通信技術(shù)的使用，或分散在社會網(wǎng)絡中的人與人的交往?！　≈劣谏鐣刂疲妓勾蚱屏藢@個術(shù)語的傳統(tǒng)認識，傳統(tǒng)認識通常強調(diào)規(guī)范并將控制作為越軌行為的對應物。相反，吉布斯認為用規(guī)范來界定越軌行為和社會控制過于狹隘，主要是因為這種做法不能涵蓋社會控制的大規(guī)模嘗試，如大眾媒體廣告或國家恐怖主義。吉布斯試圖克服傳統(tǒng)方法的不足之處，他把社會控制定義為：　　一個人的公開行為，（1）一方相信公開的行為會增加或減少另一個人或人類行為改變的機率，第二方出現(xiàn)在以上任一情況中；（2）公開的行為涉及第三方但不是以順序控制的方式；（3）增加或減少是可取的。①　　有關(guān)吉布斯的控制理論需要注意的是其類型是在控制對象的基礎上產(chǎn)生的?？傊詿o生命的物體為控制目標的控制是無生命體控制，以生物有機體（除了人）為控制目標的控制是生物控制，而以人類為控制目標的控制則是人類控制。在人類控制中，以自我為控制目標的控制是內(nèi)部控制，而以他人為控制目標的控制是外部控制。最后，外部人類控制可以采取近距離控制、順序控制或社會控制的形式。我們也注意到，根據(jù)吉布斯的定義，社會控制必須始終涉及至少三個當事人（而不是以順序控制的方式）。這樣就比較復雜，其中有五種不同類型的社會控制，即參照控制、申述控制、替代控制、調(diào)節(jié)控制和前奏控制。　　為了更好地理解吉布斯的控制理論，這里提供參照社會控制的一些具體例子。在參照社會控制中，為了對第二方的行為造成影響，第一方提及第三方。比如，一個小男孩可能會告訴他的哥哥：“把糖果還給我否則我就告訴媽媽！”② 然而，不是所有的參照社會控制都發(fā)生在小群體或微觀層面。例如，根據(jù)吉布斯的理論，法律就是參照控制的一種類型。在法庭上律師們直接對第三方（法官、陪審團）陳述論點，努力贏得對被告、第二方的定罪?！　≡诳刂茖ο蟮幕A上創(chuàng)建一個一般的控制理論確實很別出心裁，但吉布斯的系統(tǒng)對具體的社會控制目的來說可能太過激進。激進主義的來源之一是吉布斯對傳統(tǒng)強調(diào)規(guī)范的排斥，這我們已經(jīng)討論過。另外，也許這個激進主義更重要的方面是其本身的復雜性，它有五種類型，在研究中這可能會阻礙任何對該理論的利用或測試的嘗試。最后，社會控制概念只發(fā)生在涉及三個或多個當事方的情況中，這似乎排除了對二元或兩方的控制情況的考慮。吉布斯的解決方案只是把這些二元的情況當作近距離控制對待，只有對他的控制理論有一個充分的發(fā)展，此舉才有意義。　　本書的簡要概述　　本書的第一部分為理解社會控制概念及其歷史和用法奠定了基礎。正如第一章論述的，早期美國社會學家愛德華·羅斯（Edward A. Ross）是以持續(xù)的方式進行所謂的“社會控制”調(diào)查的第一人，這開始于1896年寫作的關(guān)于這個問題的一系列文章。需要指出的是，與羅斯不同，我們將在本書中探討的大部分學者本身并不從事社會控制研究。也就是說，17世紀以來許多哲學家、政治理論家和社會科學家都論述了個人和社會之間的關(guān)系，在這些事例中，雖然“社會控制”的術(shù)語從未被明確提及，但他們都關(guān)注個人如何通過更廣泛的社會結(jié)構(gòu)被控制，無論是以國家、家庭、社區(qū)、經(jīng)濟體制（馬克思政治經(jīng)濟學的明確重點）、群體或部落的形式，還是某些其他的調(diào)控機制?！　〉?章建立了社會控制的三種類型學之后，下面各章節(jié)分別專門討論了與非正式控制（第3章）、醫(yī)學控制（第4章）、法律控制（第5章）相關(guān)的問題和爭論。第一部分的五個章節(jié)將為學習者提供關(guān)于社會控制的嚴謹認識，因為它通常用于社會學分析?！　〉诙糠种铝τ谏鐣刂频闹匾咐芯俊５?、7、8章分別建立在第3、4、5章的研究成果基礎上。例如，第3章為理解非正式控制奠定了基礎，相應第6章提供了關(guān)于非正式控制的重要案例研究。因為種族和種族關(guān)系在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揮著突出的作用，它們構(gòu)成了連接第6章三個案例研究的主題，也構(gòu)成了第8章的主題（關(guān)于法律控制）。第7章醫(yī)學控制的案例研究側(cè)重于對青少年和未成年人的控制?！　〉?章專門針對恐怖主義，因為這是當今西方最迫切關(guān)注的問題。最后，鑒于全球恐怖主義已經(jīng)造成對社會結(jié)構(gòu)的扭曲，第10章思考了社會控制的未來。第10章還探討了與恐怖主義的幽靈相聯(lián)系的廣泛的文化、政治和社會發(fā)展趨勢，這些趨勢生成了一種醫(yī)學和法律控制的混合物，所有這些都是為了一個明確的目標，即鞏固被認為已經(jīng)弱化的非正式控制?！　∽詈?，在每一章的結(jié)尾我提供了一個建議進一步閱讀的書目，其中包括五本書或文章，推薦給那些對其中的某些問題尋求更深入了解的讀者。

內(nèi)容概要

　　本書研究了社會控制領域的諸多理論；探討了個人、司法組織和醫(yī)療系統(tǒng)在規(guī)范人類行為方面的方法和細節(jié)；用大量豐富的事例來闡明社會控制的形成和發(fā)展；研究了恐怖襲擊、種族分化、監(jiān)控系統(tǒng)的使用、城市貧民區(qū)管理以及小兒多動癥的診斷等社會控制問題。本書通俗易懂，不需要讀者有復雜的背景知識，同時對于當前社會具有指導和借鑒意義。

作者簡介

　　詹姆斯·克里斯（James J.
Chriss），賓夕法尼亞大學社會學博士，克利夫蘭州立大學教授，美國社會學協(xié)會成員，著有《社會學家和叛逆的馬克思主義者》，《現(xiàn)代國家的治療與咨詢》等。

書籍目錄

第一部分 了解社會控制
　第1章 什么是社會控制
　第2章 社會控制類型學
　第3章 非正式控制
　第4章 醫(yī)學控制
　第5章 法律控制
第二部分 社會控制案例研究
　第6章 非正式化控制：城市下層階級、住房隔離與街頭準則
　第7章 醫(yī)療控制：ADHD（多動癥），選擇性緘默癥和作為一種疾病的暴力
　第8章 法律控制：種族特征分析、仇恨犯罪和囚犯人數(shù)增長
　第9章 恐怖主義和社會控制
　第10章 結(jié)論：社會控制的未來
譯后記
參考資料

章節(jié)摘錄

　　在此，薩姆納引入了另一個概念——本族中心主義。它成為社會學的主要內(nèi)容并貫穿社會科學。本族中心主義（Ethnocentrism）是群體通過自己的標準評價其他群體的傾向。另一種表述是，本族中心主義是一個群體的成員使用他們自己的民俗來評價其他群體的過程。人們往往傾向于認為自己的民俗是行事的最佳方式，由此把其他群體成員的方式、手段、態(tài)度和行為視為在某種程度上是有欠缺的、古怪的，甚至是具有威脅性的。于是，種族優(yōu)越感增加了社會中不同宗派和小團體之間的沖突。　　在歷史長河中，由民俗形成并引導的知識和行為的非正式方式，開始作為“真理”被定型和整理，這把民俗提升到一個新的層面，也就是薩姆納所說的習俗（morays）。2盡管民俗為行動提供了指導，但因為它是默認的，因此對它的違犯僅帶來溫和的懲罰和制裁。例如，在許多家庭中，某人必須稱呼自己的父母為“媽媽”和“爸爸”。如果某人開始直呼父母的姓氏，盡管這會引起家庭系統(tǒng)中的輕微混亂，但這不大可能被視為一個大問題或一種需要嚴重否定制裁的侵害。大部分情況下，對民俗的違背不被視為對社區(qū)利益的主要威脅。而對習俗的違背卻被視為嚴重侵害的并應受到嚴厲懲罰。一類習俗由禁忌組成，即不應當做的事情。任何被視為對群體有害的事情都可以稱為禁忌，無論是吃錯了食物、發(fā)動戰(zhàn)爭、與不恰當?shù)娜税l(fā)生性行為（例如亂倫）、觸怒神靈或鬼魂等。社會學家們走得更遠，例如，從在解決爭端中依靠自救，到警察和法庭的專業(yè)化，一些習俗被整理并變得習以為常，這些就成為法則。法則是這樣一種規(guī)則，它對群體利益如此重要，以至于對它的違背被任何可用的集體資源探討，同時這理應被以系統(tǒng)化和標準的方式探討。這意味著規(guī)范或禁令理應被整理編纂，即付諸于紙面并體現(xiàn)在法律文件中（具有法律效力），清楚地闡明非法行為是什么以及當人們犯罪時將會被給予什么種類的懲罰。　　薩姆納有力地指出：民俗是最重要的措施，社會成員的利益通過它得到保障。　　……

編輯推薦

　　克里斯的《社會控制》一書內(nèi)容涉及哲學、歷史、社會心理學、醫(yī)學社會學、犯罪學、法學等多個領域，作者對社會控制類型的三分法（非正式控制、法律控制、醫(yī)學控制）為我們理解這個龐雜的問題開辟了新道路。書中的案例分析更是讓社會控制理論更具鮮活豐滿，最后作者還專門用了一章來講“恐怖主義”問題，從社會控制的角度為我們分析了恐怖主義的成因和對策，讀來相當精彩。

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