彭林說(shuō)禮

前言

禮是文明民族的標(biāo)志，任何一個(gè)進(jìn)入文明時(shí)代的民族都有自己的禮儀，只有野蠻民族才沒(méi)有禮儀。本書(shū)所介紹的，就是屬于中華民族自己的禮儀。    中華禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了待客之道、交際之法的范疇，它與傳統(tǒng)道德為表里，是仁愛(ài)、友善的人文傳統(tǒng)的展現(xiàn)；它涵蓋的范圍，大到天人關(guān)系、國(guó)家典制，小至言談舉止、修身養(yǎng)性，無(wú)所不包。中華之禮的文化精神，可以作如下的提要：    禮的終極目標(biāo)是和。人的個(gè)性各不相同，家庭、社群各有自己的利益，因而很容易發(fā)生沖突。儒家承認(rèn)并尊重個(gè)體的差異，但主張求同存異、和諧相處。孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”，這是具有普世價(jià)值的真理。走向“和”的世界的橋梁則是禮，所以《論語(yǔ)》說(shuō)：“禮之用，和為貴。”禮的主旨，是促進(jìn)人的身心的和諧、人際關(guān)系的和諧，最終達(dá)到全社會(huì)的和諧。    禮的核心精神是敬，走向“和”的要領(lǐng)，是謙卑自奉，低調(diào)行事，以恭敬之心對(duì)待親戚、朋友，乃至弱勢(shì)群體，遇事多為他人著想；對(duì)家國(guó)天下，以及人生、事業(yè)，始終懷有深深的敬意，尊老敬長(zhǎng)，尊師重道，敬業(yè)樂(lè)群，相敬如賓，自尊自愛(ài)當(dāng)然也是題中應(yīng)有之意。我們內(nèi)心秉持的誠(chéng)敬，只有通過(guò)禮才能讓對(duì)方感受到，而對(duì)方也會(huì)以同樣的敬意回報(bào)我們。我敬人人，人人敬我，是一種更高層次上的平等。    禮的外在形式是規(guī)范，是相處與自處的各種規(guī)則與儀式。人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，這就決定了人身上不可避免地殘留著動(dòng)物的野性，如貪婪、無(wú)序、惡斗、粗魯?shù)?。就某種意義而言，人類(lèi)的進(jìn)步，就是克服自身野性的過(guò)程。禮是按照道德理性的要求制定出來(lái)的規(guī)范，讓人自覺(jué)地區(qū)別于禽獸，非禮勿行，非禮勿動(dòng)，言談舉止，卓具君子風(fēng)范，引導(dǎo)人成為真正的、高尚的人。    禮的重要特色是典雅。禮既然是文明的產(chǎn)物，就必然體現(xiàn)文明的魅力。中華文明是世界上有數(shù)的幾大原生文明之一，也是唯一的一種從未中斷的文明。五千年文明體現(xiàn)在禮的形態(tài)上，則是儀態(tài)萬(wàn)方，溫文爾雅，動(dòng)靜語(yǔ)默，從容中道，揖讓周旋，風(fēng)度翩翩。中華禮儀中的遣詞用語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵深沉，字字珠璣，朗朗上口，多是經(jīng)過(guò)千年錘煉而成，賞心悅耳，儒雅可親。    《管子》中的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱”，說(shuō)的是精神與物質(zhì)必須同步發(fā)展的道理。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我們成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，無(wú)數(shù)民眾過(guò)上了小康生活。然而，我們?cè)诰竦赖聦用娴陌l(fā)展卻相對(duì)滯后，社會(huì)亂象屢見(jiàn)不鮮。很多出國(guó)旅游的民眾，由于缺乏禮儀素養(yǎng)，給東道國(guó)留下的印象很不好，遭到“中國(guó)只有富人沒(méi)有貴族”的譏評(píng)。我們的民族形象受到損害，而國(guó)內(nèi)的人文生態(tài)也著實(shí)堪憂(yōu)，現(xiàn)在該是把“知禮儀”的教育提上議事日程的時(shí)候了。中華禮儀教育應(yīng)當(dāng)從兒童抓起，從現(xiàn)在做起，讓更多的民眾在實(shí)踐禮的過(guò)程中，不斷體悟道德的真諦，變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性。如此行之?dāng)?shù)年，社會(huì)風(fēng)氣定當(dāng)大有改觀。    在當(dāng)今所謂“經(jīng)濟(jì)一體化”的大潮面前，我們也應(yīng)該保持清醒的頭腦。世界經(jīng)濟(jì)絕對(duì)不能走向單極化，只有在多極化的環(huán)境下，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)才是安全的。與此類(lèi)似，人類(lèi)文明是多元的，這是人類(lèi)文明能不斷走向繁榮的前提。一旦全球文明日益趨同，成為單一文明，變得“同而不和”，人類(lèi)文明就走進(jìn)了死胡同。多元文明決定了禮儀的多樣性。我國(guó)自古就有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”之說(shuō)。不同民族、國(guó)家的交往，應(yīng)該彼此尊重對(duì)方的禮儀傳統(tǒng)。具體的做法是，“人境問(wèn)俗”、“入鄉(xiāng)隨俗”，這是不同的文化享有平等的尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是國(guó)格之所在。當(dāng)今之世，并不存在一種世界禮儀，把西方商務(wù)禮儀當(dāng)作全球的禮儀規(guī)范，是西方中心主義的邏輯，我們切莫盲從。燦爛的中華禮儀文化，理應(yīng)在人類(lèi)禮儀文化的百花園中占有一席之地，為世界人民的友好交往提供智慧與經(jīng)驗(yàn)。    衷心希望每一位炎黃子孫都對(duì)中華禮儀懷有溫情與敬意。    彭林    辛卯年中秋節(jié)寫(xiě)于香港城市大學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是《百家講壇》“彭林說(shuō)禮”節(jié)目的同名圖書(shū)。作者選擇了中華禮儀中最重要和最有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容，包括社會(huì)交往中的主要禮節(jié)及其人文內(nèi)涵，當(dāng)今社會(huì)的人際交往（如會(huì)客、宴飲、坐立、儀表、書(shū)信等）中如何體現(xiàn)中華禮儀特色等問(wèn)題。讀者可以通過(guò)閱讀這本書(shū)，系統(tǒng)地了解中華禮儀的體系和精髓，掌握人際交往的一般原則，并應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。因此，本書(shū)既有實(shí)用性，又有深刻的文化內(nèi)涵。
　　本書(shū)語(yǔ)言通俗、說(shuō)解生動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，對(duì)傳播優(yōu)秀的中華禮儀文化，尤其適用于希望學(xué)習(xí)禮儀精神的各類(lèi)人群。

作者簡(jiǎn)介

　　彭林，1949年生于江蘇無(wú)錫市。清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)禮學(xué)研究中心主任，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員，《中國(guó)經(jīng)學(xué)》主編，北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院學(xué)術(shù)研究部主任，日本京都大學(xué)、香港城市大學(xué)客座教授，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、東南大學(xué)、東北師大等校兼職教授。主要從事中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史、歷史文獻(xiàn)學(xué)研究，尤其是儒家經(jīng)《周禮》、《禮儀》、《禮記》和禮樂(lè)文化的研究。
　　主要著作有：《周禮主體思想與成書(shū)年代研究》、《文物精品與文化中國(guó)》、等。

書(shū)籍目錄

第一講 什么是禮
第二講 學(xué)會(huì)稱(chēng)呼
第三講 容貌的禮儀
第四講 穿戴有禮
第五講 我的位置在哪里
第六講 坐立的禮儀
第七講 行走的禮儀
第八講 拜揖的禮儀
第九講 彬彬有禮的交談
第十講 信里的“乾坤”
第十一講 做客應(yīng)該注意啥
第十二講 餐桌上的禮儀
附錄 禮與中國(guó)人文精神

章節(jié)摘錄

在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的禮儀之邦，本國(guó)的“禮”在人們的社交往來(lái)中曾經(jīng)扮演過(guò)十分重要的角色，如今，它卻漸漸被人們忽略、淡忘。究竟是什么原因，造成了它的寂靜和沉默？我們又該怎樣做，才能使它煥發(fā)出新的生機(jī)？這些便是我們今天需要關(guān)注的問(wèn)題。穿越千年的歷史時(shí)空，凝聚著儒家思想智慧的“中華禮儀”，究竟有著怎樣的特殊魅力？它又會(huì)給我們的心靈帶來(lái)哪些啟迪和幫助呢？    從今天開(kāi)始，我要和大家談一談中華禮儀這個(gè)話(huà)題。每天，我們都要跟各種各樣的人打交道，也許并沒(méi)有想過(guò)，自己的舉手投足、一言一行，是否都合乎禮儀規(guī)范；自己為人處世的方式，是否妥當(dāng)。事實(shí)上，言行舉止合乎禮儀與否，在很大程度上影響著別人對(duì)我們的看法。    大家不妨思考下面的一系列問(wèn)題。    有人向朋友介紹自己的配偶道：“這位是我的夫人?！边@么說(shuō)對(duì)不對(duì)？    我們給老師寫(xiě)信，信封上寫(xiě)著“某某老師敬啟”。這樣是否表達(dá)了對(duì)老師的敬意？    我們給朋友寫(xiě)信，抬頭寫(xiě)著“某某愚兄”。落款寫(xiě)“某某愚弟”，是不是得體？    我們請(qǐng)客人吃飯，走到飯店門(mén)口，應(yīng)該讓客人先進(jìn)門(mén)，還是自己先進(jìn)門(mén)？如果在席間站起來(lái)向坐在桌子對(duì)面的客人敬酒，是否合乎禮數(shù)？    當(dāng)我們送客人上車(chē)時(shí)，是讓客人坐在副駕駛座位，還是坐在后排？    報(bào)告會(huì)的主持人應(yīng)該坐在做報(bào)告的人的左邊，還是右邊？    進(jìn)出電梯轎廂的時(shí)候，我們是應(yīng)該讓孩子在先，還是讓老人在先？    當(dāng)我們上主席臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，是應(yīng)該從容不迫地走過(guò)去，還是小步快跑上臺(tái)？    追悼會(huì)上的花圈，為什么中間都要寫(xiě)個(gè)“奠”字？    如此種種，不勝枚舉。這些問(wèn)題，大家時(shí)不時(shí)都會(huì)遇到，誰(shuí)也無(wú)從避免。它們看起來(lái)好像只是小事，不過(guò)，如果你選擇了不同的處理方式，旁人對(duì)你的看法卻有可能因此而改變。如果我們能把為人處世中的每個(gè)細(xì)節(jié)都處理得非常得體，別人就可能會(huì)高看我們，覺(jué)得我們是有修養(yǎng)的人，我們也可以借此建立積極和諧的人際關(guān)系，并在交征中逐漸贏得主動(dòng)。    當(dāng)然，近幾年，大家也經(jīng)常能在網(wǎng)上看到，某些公眾人物把別人的稱(chēng)謂搞錯(cuò)，或者使用了錯(cuò)誤的肢體語(yǔ)言，顯得失禮不說(shuō)，甚至因此成為人們茶余飯后的談資。有些外國(guó)人毫不客氣地說(shuō)，如今的中國(guó)可謂“只有富人，沒(méi)有貴族”。這里的貴族并不是指血統(tǒng)高貴，而是說(shuō)沒(méi)有與財(cái)富相匹配的文化素養(yǎng)。這話(huà)說(shuō)得有些刻薄，但仔細(xì)想想，也不是毫無(wú)道理。    曾經(jīng)有一位企業(yè)家跟我聊天，說(shuō)每次與客戶(hù)談判或者做東宴請(qǐng)客戶(hù)，心里總是有些忐忑，生怕自己說(shuō)話(huà)不得體、舉止失當(dāng)，得罪客戶(hù)，影響公司形象，但苦于沒(méi)有渠道學(xué)習(xí)相關(guān)的禮儀知識(shí)。也有不少剛剛為人父母的年輕人，希望孩子知書(shū)達(dá)理，從小就有良好的修養(yǎng)，但自己對(duì)相關(guān)問(wèn)題知之甚少，想指導(dǎo)孩子卻無(wú)從教起。    我曾經(jīng)在清華大學(xué)開(kāi)設(shè)一門(mén)名為“中國(guó)古代禮儀文明，，的課程，向同學(xué)們介紹禮儀知識(shí)，很受大家的歡迎。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)上過(guò)這門(mén)課的同學(xué)，身上的氣質(zhì)都有了明顯的變化。可見(jiàn)，要在社交場(chǎng)合舉止得體、彬彬有禮，并不是一件困難的事，稍事學(xué)習(xí)之后，你就可以運(yùn)用自如。下面，我就為大家簡(jiǎn)要介紹一些基本的禮儀知識(shí)，希望大家能有所收獲。    西方禮儀關(guān)注的是諸如刀叉應(yīng)該怎樣擺放，領(lǐng)帶應(yīng)該怎樣打，面對(duì)客人應(yīng)該怎樣微笑等細(xì)節(jié)。在現(xiàn)代人看來(lái)，這些似乎更實(shí)用，而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，如鞠躬、作揖等，現(xiàn)在往往很難派上用場(chǎng)，所以沒(méi)有必要講究。對(duì)于這樣的看法，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)呢？中國(guó)傳統(tǒng)禮儀在我們的社會(huì)生活中到底能發(fā)揮怎樣的作用？    可能有朋友會(huì)問(wèn)：“我們憑什么要遵守禮的規(guī)定呢？不學(xué)不行嗎？”我的回答是，一定要學(xué)。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有靈魂，靈魂左右著人的一切行為，它很活躍，需要自我約束和管理，否則會(huì)有麻煩。不同民族、不同文化背景下的人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有不同的處理辦法。西方人是把靈魂交給上帝來(lái)管的。西方文化是宗教文化，在很多西方人看來(lái)，上帝是萬(wàn)能的?！妒ソ?jīng)》的故事里說(shuō)，亞當(dāng)跟夏娃不顧警告，在伊甸園里偷食了禁果，觸怒了上帝，被趕出伊甸園。為了進(jìn)一步的懲罰，上帝還同亞當(dāng)訂立了契約，契約中規(guī)定，亞當(dāng)?shù)拿恳晃蛔訉O只要一生下來(lái)，心中都會(huì)存有邪惡，邪惡會(huì)驅(qū)使他們做壞事。這個(gè)宗教故事的寓意是，每個(gè)人生下來(lái)就是有罪的，做壞事是人的本能。如果不能將邪惡的靈魂管住，人們將會(huì)無(wú)惡不作，最終淪為惡魔，被打入地域，永世不得翻身。怎么樣才能拯救人的靈魂呢？宗教文化告訴西方人，他們應(yīng)該信教，要時(shí)常向上帝禱告，做錯(cuò)了事，就要懺悔。    中國(guó)文化不是宗教文化，也沒(méi)有上帝那樣至高無(wú)上、本領(lǐng)無(wú)邊的神。在我們的先人看來(lái)，人心是向善的，只要保持自己善良的本質(zhì)，沒(méi)有上帝，我們依然可以憑借道德將自己塑造為高尚賢良之人。中國(guó)人相信，天地之間有正氣，有公理，人有良知，正義一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。孟子說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。失道之至，親戚畔之。得道之至，天下順之?！边@代表了中國(guó)人的歷史觀。但是，道義、道德這些概念都太抽象了，看不見(jiàn)、摸不著，很難對(duì)社會(huì)直接發(fā)生作用。古人用自己的智慧將它們轉(zhuǎn)化為一整套可以操作的規(guī)范，總稱(chēng)為“禮”。P2-5

編輯推薦

這本《彭林說(shuō)禮(附光盤(pán))》由彭林著，主要內(nèi)容是：    ▲穿越千年的歷史時(shí)空。凝聚著儒家思想智慧的中華傳統(tǒng)禮儀，至今依然給我們的心靈帶來(lái)啟迪和幫助。    ▲學(xué)習(xí)中華禮儀的基本原則，是要懂得區(qū)分敬與謙，要“自卑而尊人”，“卑”是謙卑，不是卑躬屈膝、心理自卑。    ▲學(xué)習(xí)中華禮儀必須內(nèi)外兼修，主題是“敬”，通過(guò)禮儀來(lái)表達(dá)對(duì)父母、老師、親友、同事等發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重和敬愛(ài)。    ▲古人倡導(dǎo)禮尚往來(lái)，彼此尊重，和諧相處，往來(lái)的禮物不求貴重，但注重道德隱喻，借以表達(dá)主賓互相砥礪之意。    ▲學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀，可以涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)，使我們的言談舉止溫文爾雅，富于君子風(fēng)范和獨(dú)特的人格魅力。

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