《管子》哲學(xué)思想研究/儒道釋博士論文叢書

前言

《管子》是先秦時(shí)期的一部重要典籍，也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較大的一部文獻(xiàn)，無(wú)論是從文字、?？被虬姹?，還是從思想、理論或?qū)W派，都存在諸多分歧和爭(zhēng)議，再加上學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來將它視為春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的語(yǔ)錄匯編，致使對(duì)其研究一直缺乏完整性和系統(tǒng)性。近年來，雖有學(xué)者致力于《管子》研究，取得了豐碩的成果，但對(duì)《管子》哲學(xué)思想的研究仍顯薄弱。許多教科書和專著在論述《管子》哲學(xué)思想時(shí)，也主要是分析《管子》中的《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》和《內(nèi)業(yè)》諸篇，這樣理解《管子》的哲學(xué)思想，又不可避免地帶有片面性。另一方面，很多學(xué)者將《管子》看作道家、儒家、法家、陰陽(yáng)五行家等不同學(xué)術(shù)流派思想的總匯，把《管子》歸結(jié)為不同的學(xué)術(shù)流派著作的雜湊，這樣不僅無(wú)助于探討《管子》思想的內(nèi)在聯(lián)系，而且大大降低了《管子》在哲學(xué)史上的地位和價(jià)值。

內(nèi)容概要

　　《管子》是中國(guó)文化史上的一部重要典籍，在思想史上占有重要地位。本書認(rèn)為，《管子》承襲春秋戰(zhàn)國(guó)思潮，并非諸子百家語(yǔ)錄的匯編。如果說傳統(tǒng)哲學(xué)的精神是內(nèi)圣外王之遵，那么在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，《管子》所關(guān)注的是社會(huì)，是天下的治亂，而非僅僅個(gè)人的存在，由此而生發(fā)出的是霸王之道、牧民之道。它以天道作為人事活動(dòng)的根據(jù)，以對(duì)人性的分析作為君主政策的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，將天道與人情相結(jié)合，形成了《管子》內(nèi)容駁雜與主旨明確的特點(diǎn)。本書運(yùn)用邏輯分析和歷史敘述相結(jié)合的方法，從道、天地、陰陽(yáng)五行、氣、仁義道德和禮法等方面，對(duì)《管子》的哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

作者簡(jiǎn)介

　　張連偉，男，1976年2月生，山東聊城人。1995年至1999年在山東聊城師范學(xué)院政治系學(xué)習(xí)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1999年至2005年在北京師范大學(xué)哲學(xué)系、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院攻讀中國(guó)哲學(xué)碩士、博士學(xué)位，師從鄭萬(wàn)耕先生，2005年獲哲學(xué)博士學(xué)位。2005年7月，進(jìn)入北京師范大學(xué)歷史學(xué)院從事博士后研究工作，師從晁福林先生，2007年6月順利出站。主要研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)，曾在《管子學(xué)刊》、《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》、《江準(zhǔn)論壇》等刊物公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文近二十篇，參與撰寫《新時(shí)期中西哲學(xué)大論辯》、翻譯《教育的終結(jié)》等書。

書籍目錄

序緒言　一　《管子》的流傳與?？薄《　豆茏印返淖髡摺∪　豆茏印返某蓵鴷r(shí)代　四　《管子》哲學(xué)研究的狀況和問題　五　本書的寫作方法”第一章　《管子》道論述要　一　圣王之道　二　虛無(wú)之道　三　靜因之道第二章　《管子》天人觀　一　天與神　二　天與地　三　天與人第三章　《管子》陰陽(yáng)五行思想　一　玄宮及其圖式　二　四時(shí)五行　三　二五之?dāng)?shù)第四章　《管子》氣論思想　一　氣與政治　二　氣與精神　三　氣與修養(yǎng)第五章　《管子》德治思想　一　道德　二　仁義　三　德政第六章　《管子》的禮與法　一　《管子》之禮　二　《管子》之法　三　《管子》禮法關(guān)系第七章　《管子》四篇探析　一　《管子》四篇問題的由來　二　《管子》四篇的關(guān)系　三　《管子》四篇與宋钘、尹文　四　《管子》四篇與慎到　五　《管子》四篇與黃老之學(xué)　六　上博簡(jiǎn)《恒先》與《管子》四篇的道氣關(guān)系結(jié)語(yǔ)：《管子》與先秦學(xué)術(shù)思潮　一、史卜傳統(tǒng)　二、時(shí)代特征　三、天道理性參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　印度歷史文化概述一、印度歷史文化的沿革和演變古代的印度幾乎囊括了南亞次大陸的整個(gè)地區(qū)。到1947年，巴基斯坦從印度分裂出去，印度才有了今天的版圖。她位于喜馬拉雅山脈南側(cè)，是一個(gè)上寬下窄、接近于錐形的半島地區(qū)，北與中國(guó)、尼泊爾、不丹接壤，東北與孟加拉國(guó)和緬甸接壤，西北與巴基斯坦比鄰，南臨印度洋，西傍阿拉伯海，東挾孟加拉灣。印度，作為四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和豐富燦爛的文化。（一）印度河文明大約在20萬(wàn)年前．南亞次大陸的土地上已經(jīng)有人類活動(dòng)的跡象了。在公元前3500年前后，在今巴基斯坦俾路支和信德兩省已有了定居的農(nóng)業(yè)小村落。1946年以后，考古學(xué)家在今巴基斯坦境內(nèi)的摩亨佐達(dá)羅和哈拉帕等地發(fā)現(xiàn)并陸續(xù)發(fā)掘出城市文明的遺址，學(xué)界稱之為“印度河流域文明”（又稱“哈拉帕文明”）。這一文明的時(shí)間為公元前2300年至前1750年。印度河文明在公元前1750年前后突然中斷，其原因至今不詳。據(jù)學(xué)者們推測(cè)，其中最主要的原因可能是外來野蠻民族的入侵，而這個(gè)外來野蠻民族很可能就是于公元前二千紀(jì)中期大量涌人印度的雅利安人。

后記

1999年，我有幸進(jìn)入北京師范大學(xué)哲學(xué)系，跟隨鄭萬(wàn)耕先生研習(xí)中國(guó)哲學(xué)，開始了我在北京師范大學(xué)六年的研究生生活和兩年的博士后工作，從此也與《管子》這部先秦古籍結(jié)下了不解之緣，先后圍繞《管子》完成了自己的碩士論文、博士論文和博士后出站報(bào)告。我最初關(guān)注的主要是《管子》四篇的作者問題，后來逐漸轉(zhuǎn)移到《管子》四篇的哲學(xué)思想，并以《管子》四篇為題，完成了自己的碩士學(xué)位論文。在攻讀博士學(xué)位的時(shí)候，我決定擴(kuò)大研究范圍，從整部《管子》入手，探討《管子》的哲學(xué)思想。2005年5月，論文初稿完成后，經(jīng)過廖名春、李中華、張學(xué)智、王博等諸位專家的評(píng)審，論文順利通過答辯。但我深知論文還有許多不足之處，于是在接下來的幾年時(shí)間里又對(duì)論文進(jìn)行了刪減，并對(duì)論文的主體內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。本書即是在我的博士論文基礎(chǔ)上刪減修改而成，這也是我對(duì)《管子》研究的一個(gè)階段性總結(jié)。

編輯推薦

《〈管子〉哲學(xué)思想研究》是國(guó)家“九八五”工程四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地項(xiàng)目·教育部人文社科重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)道教與宗教文化研究所項(xiàng)目。

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