老子莊子全注全譯典藏本

內(nèi)容概要

《老子莊子全注全譯典藏本》分為《老子》、《莊子》兩部分?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，共81章，雖然篇幅不長(zhǎng)，卻論述精辟，思想深邃。其內(nèi)容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬(wàn)物之源和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的天道，涉及宇宙、自然、社會(huì)、人生等諸多方面?！肚f子》又名《南華經(jīng)》，全書以內(nèi)篇為核心，其中的《齊物淪》、《逍遙游》和《大宗師》等集中反映了莊子的哲學(xué)思想。因莊子的思想和老子的學(xué)說(shuō)一脈相承，故二人被后世并稱為“老莊”。

書籍目錄

《老子》 道經(jīng) 一章 一章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章 十一章 十二章 十三章 十四章 十五章 十六章 十七章 十八章 十九章 二十章 二十一章 二十二章 二十三章 二十四章 二十五章 二十六章 二十七章 二十八章 二十九章 三十章 三十一章 三十二章 三十三章 三十四章 三十五章 三十六章 三十七章 德經(jīng) 三十八章 三十九章 四十章 四十一章 四十二章 四十三章 四十四章 四十五章 四十六章 四十七章 四十八章 四十九章 五十章 五十一章 五十二章 五十三章 五十四章 五十五章 五十六章 五十七章 五十八章 五十九章 六十章 六十一章 六十二章 六十三章 六十四章 六十五章 六十六章 六十七章 六十八章 六十九章 七十章 七十一章 七十二章 七十三章 七十四章 七十五章 七十六章 七十七章 七十八章 七十九章 八十章 八十一章 《莊子》 內(nèi)篇 逍遙游 齊物論 養(yǎng)生主 人間世 德充符 大宗師 應(yīng)帝王 外篇 駢拇 馬蹄 胠篋 在宥 天地 天道 天運(yùn) 刻意 繕性 秋水 至樂(lè) 達(dá)生 山木 田子方 知北游 雜篇 庚桑楚 徐無(wú)鬼 則陽(yáng) 外物 寓言 讓王 盜跖 說(shuō)劍 漁父 列御寇 天下

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   王弼：“上德之人，唯道是用，不德其德，無(wú)執(zhí)無(wú)用，故能有德而無(wú)不為（按：應(yīng)為‘無(wú)以為’）。不求而得，不為而成，故雖有德而無(wú)德名也。不德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。善名生，則不善應(yīng)焉。故下德為之而有以為也。無(wú)以為者，無(wú)所偏為也。凡不能無(wú)為而為之者，皆下德也，仁義禮節(jié)是也。” 徐大椿：“上德，德之最上者也。不德，以與德合體而相忘于德也，如此則德常在我而終身不離矣。不失德，言保守其德，惟恐失之，則身與德為二，而德終不在我也?！?陳柱：“天地生物，德之至大也，而天不自以為德，物亦不知其德，此上德不德，所以為德也。帝皇君臨天下，務(wù)欲施德于民，使之歌功頌德而愛(ài)戴己焉，是利用之術(shù)，交易之道，非真德也，此下德不失德，所以為無(wú)德也?！?高亨：“上德之人，但求反其本性，不于性外求德，而終能全其本性，故曰‘上德不德，是以有德’。下德之人，不求反其本性，而于性外求德，既得性外之德，則堅(jiān)守勿失，而終失其本性，故曰‘下德不失德，是以無(wú)德?！盁o(wú)以為’者，無(wú)所因而為之，無(wú)所為而為之?！幸詾椤?，有所因而為之，有所為而為之?！?馮友蘭：“‘大道廢，有仁義’，這并不是說(shuō)，人可以不仁不義，只是說(shuō)在大道之中，人自然仁義，那是真仁義。由于學(xué)習(xí)、訓(xùn)練得來(lái)的仁義，那就有模擬的成分，同自然而有的真仁義比較起來(lái)它就差一點(diǎn)低一級(jí)了。老子說(shuō)‘上德不德，是以有德’，就是這個(gè)意思?！?蔣錫昌：“‘故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！搜匀司o(wú)為之道，而后以德化為治，失德化而后以仁愛(ài)為治，失仁愛(ài)而后以分義為治，失分義而后以禮敬為治也。忠信質(zhì)衰，則務(wù)外飾；務(wù)外飾，則生詐偽；生詐偽，則亂起焉。是禮實(shí)產(chǎn)于忠信之薄，而為亂之首。故曰‘禮者，忠信之薄而亂之首’也?！?奚侗：“禮尚文飾，文勝而質(zhì)衰，詐偽萌生，忠信之行因之而薄，爭(zhēng)亂之端由此而起?！标惞膽?yīng)：“本章立論的動(dòng)機(jī)，實(shí)在有感于人際關(guān)系愈來(lái)愈外在化，愈來(lái)愈強(qiáng)化，而自發(fā)自主的精神已逐漸消失，僅靠一些規(guī)范把人的思想行為定著在固定的形式中。老子的感言是十分沉痛的。老子從居心上來(lái)分道、德、仁、義、禮這幾個(gè)層次。無(wú)形無(wú)跡的道顯現(xiàn)于物或作用于物是為德（道是體，德是用，這兩者的關(guān)系其實(shí)是不能分開的）。老子將德分為上下，上德是無(wú)心的流露，下德則有了居心?！柿x’是從下德產(chǎn)生的，屬于有心的作為，已經(jīng)不是自然地流露了。到了禮，就注入勉強(qiáng)的成分，禮失而后法（古時(shí)候‘法’實(shí)內(nèi)涵于‘禮’），人的內(nèi)在精神全然被斫傷。在老子那時(shí)代，禮已演為繁文縟節(jié)，拘鎖人心，同時(shí)為爭(zhēng)權(quán)者所盜用，成為剽竊名位的工具，所以老子抨擊禮是‘忠信之薄而亂之首’。老子一方面批評(píng)禮對(duì)人性的拘束，另一方面向往于道的境地——自然流露而不受外在制約的境地。”

編輯推薦

《老子莊子全注全譯典藏本》中的《老子》，文字簡(jiǎn)約而意境深遠(yuǎn)，被譽(yù)為『道家最精要之書』。書中的《莊子》，先秦散文之典范，其文風(fēng)恣肆汪洋、意出塵外；其論說(shuō)詭譎神秘、奇妙瑰麗。讀《老子》，感受『無(wú)為』的智慧；讀《莊子》，體悟自由的美學(xué)。

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