讀《孟子》講仁義

內(nèi)容概要

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是古圣先賢仰觀(guān)宇宙、俯察自然和社會(huì)的產(chǎn)物，它是無(wú)數(shù)圣賢智慧的結(jié)晶，是民族之根、思想之源。
作為國(guó)家未來(lái)的主人，廣大青少年朋友理應(yīng)繼承祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，這不僅是青少年提高自身知識(shí)水平、增加道德修養(yǎng)的需要，也是我們未來(lái)走向世界的需要。
　
然而，由于傳統(tǒng)文化著作多以文言文寫(xiě)作而成，文繁義深，青少年朋友往往淺嘗輒止，難以閱讀；再者，古代人的生活習(xí)慣與現(xiàn)在不同，時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境存在著巨大差異，這又成為青少年朋友理解傳統(tǒng)文化著作的一大障礙；同時(shí)，受當(dāng)今社會(huì)多元化思潮和多媒體的影響，不少青少年對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典知之甚少，甚至望而卻步。

書(shū)籍目錄

治國(guó)要?jiǎng)?wù)是實(shí)行仁政
仁義的君主要與民同樂(lè)
仁義的君主要愛(ài)民如子
講仁義必須寬待對(duì)手
仁政必須從關(guān)心百姓生活入手
仁者一定要遠(yuǎn)離殺戮
尊老愛(ài)幼也是一種仁義
施行仁政要樂(lè)民之所樂(lè)
實(shí)行仁政要注意三大問(wèn)題
為人君者，不可閉目塞聽(tīng)
攻伐占領(lǐng)要以仁義為據(jù)
施義行仁才會(huì)得到人民擁護(hù)
浩然正氣貴在持之以恒
王道與霸道的根本區(qū)別
成就王道的基本方法
施義行仁要常懷不忍之心
見(jiàn)賢思齊才是真君子
施義行仁要帶動(dòng)他人
人和遠(yuǎn)比天時(shí)、地利重要
仁義的君主要禮賢下士
君子愛(ài)財(cái)，取之有道
結(jié)黨營(yíng)私是為不仁
國(guó)小行仁，也能圖強(qiáng)
施義行仁，上行才有下效
仁政未必要事必躬親
仁人君子要堅(jiān)持原則
施義行仁要富貴不淫
君子并不排拒出仕
物以群分人以類(lèi)聚
不行仁政，不能平治天下
施義行仁者，必得民心
民心所向，力勝長(zhǎng)城
行仁要善待身邊的人
上有仁才能下有義
仁者真誠(chéng)，不論親疏
君子要善于吸取教訓(xùn)
合乎道義，則可以變通
仁義在于內(nèi)心，不在外表
君子要始終敬愛(ài)他人
……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   這段話(huà)是孟子去拜見(jiàn)梁惠王時(shí)說(shuō)的，也是《孟子》一書(shū)的開(kāi)篇。當(dāng)時(shí)梁惠王問(wèn)孟子：“老先生不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有對(duì)我國(guó)的發(fā)展大有裨益的高見(jiàn)吧？”孟子先告訴梁惠王說(shuō)：“大王不能一開(kāi)口就要說(shuō)利益，應(yīng)該說(shuō)仁義才對(duì)。如果君王只會(huì)問(wèn)‘怎樣才能對(duì)我的國(guó)家有利？’士大夫只會(huì)問(wèn)t怎樣能對(duì)我的家族有利？’一般老百姓只會(huì)問(wèn)‘怎樣對(duì)我自己有利？’這樣一來(lái)，全國(guó)上上下下都會(huì)為了爭(zhēng)權(quán)奪利而相互明爭(zhēng)暗斗，那么國(guó)家就岌岌可危了?！?梁惠王在位長(zhǎng)達(dá)五十多年。說(shuō)起來(lái)，他也算是有實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)軍夢(mèng)想的人，祖上魏武侯留下了一大筆基業(yè)，魏國(guó)在當(dāng)時(shí)也算是諸侯國(guó)中的強(qiáng)國(guó)。但是梁惠王剛愎自用，志高而才疏，外闊而內(nèi)狹，不顧大臣的勸阻，接連發(fā)動(dòng)了幾次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，都以慘敗而告終。結(jié)果，他在位期間把祖上留下的家業(yè)大部分都斷送了，真是名副其實(shí)的昏君?？尚Φ氖?，梁惠王自己卻無(wú)法清醒地認(rèn)識(shí)到執(zhí)政的缺點(diǎn)所在，雖然一心想要在諸侯中稱(chēng)王稱(chēng)霸，卻又昏聵無(wú)能，不能真正了解做一個(gè)仁義君王的道理。 在中國(guó)古代，尤其是在戰(zhàn)亂年間，人口數(shù)目的多少是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)政治清明還是昏庸的一個(gè)主要參考依據(jù)。魏惠王自認(rèn)為治國(guó)理政是盡心盡力的。當(dāng)河西發(fā)生災(zāi)荒時(shí)，他就將河西的難民安置到河?xùn)|，把河?xùn)|的糧食運(yùn)向河西，但是卻總不見(jiàn)人口增長(zhǎng)。魏惠王心中很是疑惑，便請(qǐng)教孟子。孟子直言不諱地指出魏惠王好大喜功的缺點(diǎn)，只知道南征北戰(zhàn)，不知道這出兵一次需要耗費(fèi)多少人力、財(cái)力和物力。魏惠王剛愎自用地拜龐涓為軍師，把孫臏推向了齊國(guó)，反過(guò)來(lái)打敗了自己。魏國(guó)本來(lái)就處于各諸侯環(huán)繞的中心地區(qū)，交通四通八達(dá)，四周都是其他國(guó)家，如果在一個(gè)方向出兵，其他方面就會(huì)受到別國(guó)的侵襲。而魏惠王既沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，還根本不理會(huì)手下大臣的直諫，時(shí)常攻打其他國(guó)家，到處樹(shù)敵，結(jié)果落得“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚”的尷尬境地。一心要打造面子工程的魏惠王，雖然向孟子請(qǐng)教，卻依然無(wú)法真正領(lǐng)悟仁義治國(guó)的重要性。他不顧老百姓的安危、不管?chē)?guó)家的實(shí)際情況，只想著擴(kuò)張領(lǐng)土，卻使魏國(guó)的霸業(yè)迅速走向了下坡路。 孟子一生提倡仁義道德，主張君王必須施行仁政。因此，在第一篇中他就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地對(duì)梁惠王解釋了仁義的重要性。沒(méi)有仁義的國(guó)家和民族，就算有金山銀山，也不會(huì)長(zhǎng)期強(qiáng)大下去；相反，講仁義的國(guó)家和民族，即使現(xiàn)在國(guó)力衰微，日后也必將在仁政思想的指導(dǎo)下，走向富強(qiáng)。

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