四書(shū)五經(jīng)典藏本

前言

“四書(shū)”指的是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》四部儒家經(jīng)典，蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容和儒家先哲的思想和智慧，也是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。宋儒學(xué)者認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門(mén)”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”之書(shū)，是孔子的孫子子思“筆之子書(shū)，以授孟子”的。這兩部書(shū)與《論語(yǔ)》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研究儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，南宋儒學(xué)大家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書(shū)編在一起，分別為其作了注釋，其中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語(yǔ)》、《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f(shuō)法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是，朱熹對(duì)四書(shū)的學(xué)習(xí)提出“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。所以，他所編定的《四書(shū)》次序是《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫(xiě)出版的方便，而把《中庸》提到《論語(yǔ)》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》順序?！拔褰?jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》，是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一——孔子的編輯或修改。其中《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦時(shí)稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。此書(shū)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！渡袝?shū)》古時(shí)稱《書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》，至漢稱《尚書(shū)》，是我國(guó)最早的一部古代歷史文獻(xiàn)匯編，上起傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代，下至東周(春秋中期)，約1500多年，是我國(guó)上古時(shí)代王室誥命、誓詞和追述古代史跡的著作匯編?！抖Y記》是戰(zhàn)國(guó)到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。雖說(shuō)其只是解說(shuō)《儀禮》之書(shū)，但由于涉及面廣，其影響已超過(guò)了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現(xiàn)在所見(jiàn)的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的49篇，稱《小戴禮記》，后世以此書(shū)流傳最廣，故一般以之作為“五經(jīng)”的代表?！拔褰?jīng)”中的《易經(jīng)》被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，大致編定于西周初年。它不僅對(duì)于了解殷周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì)生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見(jiàn)的商周史事材料?！洞呵铩肥囚攪?guó)的編年史，按年、時(shí)、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》。現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年(前722)到魯哀公十四年(前481)，共記242年間史事，因文句簡(jiǎn)短，便有后人為其作注解，流傳下來(lái)的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》(簡(jiǎn)稱《左傳》)流傳最廣。其也為編年體著作，記事基本以《春秋》一書(shū)的魯國(guó)十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等事件，記錄詳細(xì)，文辭華美，對(duì)后世史學(xué)及文學(xué)都有重要影響，也最終成為儒家經(jīng)典之一?！八臅?shū)五經(jīng)”在華夏文明的發(fā)展歷程中起著不可估量的作用和影響，是中華文化的千古名篇，也是人類文明的共同遺產(chǎn)。它記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料，以及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。時(shí)至今日，它所承載的內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值，值得我們一再捧讀。

內(nèi)容概要

四書(shū)”之名，始于南宋大儒朱熹《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》匯集刊印，推之于世之時(shí)；而‘五經(jīng)’則是指儒家五本典籍的合稱，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》?！八臅?shū)”、“五經(jīng)”是歷代中國(guó)人思想行為的準(zhǔn)則，也是當(dāng)今研究國(guó)學(xué)的核心；既是讀書(shū)人從事政治、文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本，也是帝王將相、黎民百姓治國(guó)、修身、立德的根本。其流傳的廣度以及影響力，在當(dāng)代也呈風(fēng)生水起之勢(shì)。本書(shū)個(gè)別書(shū)目因篇幅所限，選擇了代表性的傳世篇章進(jìn)行編排，但也能體現(xiàn)其原作的精神和面貌。

書(shū)籍目錄

《大學(xué)》一
《中庸》一五
《論語(yǔ)》三五
《孟子》一〇一
《詩(shī)經(jīng)》一五一
《書(shū)經(jīng)》一九五
《禮記》二四三
《易經(jīng)》二八五
《左傳》三七五

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   一、明明德 《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。 〔 右傳之首章，釋“明明德”?！?(注釋) 《康誥》：《尚書(shū)?周書(shū)》中的一篇。周公平定武庚的叛亂后封康叔于殷地?？嫡a：周公封康叔時(shí)所作的文誥。克明德：原句為“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”，是贊揚(yáng)周文王的話?？耍耗軌?。明：彰顯。德：德性?！洞蠹住罚骸渡袝?shū)?商書(shū)》中的一篇。大：音tài。顧謾天之明命：原句為“伊尹作書(shū)日，先王顧諟天之明命，以承上下神祗”，是商代大臣伊尹告誡大甲的話。意為要重視此上天所賦予的光輝使命。顧：重視。明命：光輝的使命?！兜鄣洹罚骸秷虻洹罚渡袝?shū)?虞書(shū)》中的一篇?？嗣骶拢涸錇椤暗鄣淙杖艋诺蹐颉嗣骺〉拢杂H九族”。峻：也作“俊”，意為廣大、崇高。皆：都是，指上面所引的幾段文字。 (譯文) 《尚書(shū)?康誥》上說(shuō)：“（周文王）能夠彰顯人本有的德性?！薄渡袝?shū)?大甲》上說(shuō)：“（成湯）應(yīng)該重視此上天所賦予每個(gè)人的使命。”《尚書(shū)?帝典》上說(shuō)：“（若稽）能夠發(fā)揚(yáng)崇高的德性?！边@都是說(shuō)要由自己弘揚(yáng)原有的美德。 〔 前面一段是傳文的頭一章，解釋的是“明明德”?！?二、新民 湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》日：“作新民。”《詩(shī)》日：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪剩訜o(wú)所不用其極。 〔 右傳之二章，釋“新民”?！?(注釋) 湯：成湯，商朝開(kāi)國(guó)之君?！侗P(pán)銘》：成湯刻在沐浴器皿上用來(lái)警示自己的文辭。盤(pán)：盥洗或沐浴時(shí)用的托盤(pán)。銘：銘刻在青銅器皿上用以警示、頌德、紀(jì)念的文辭。茍：假如、倘若。新：一是指洗去身體上的污垢，煥然一新；二是指品德修養(yǎng)上的棄舊圖新。作新民：原句為“己，汝惟小子，乃服惟弘王，應(yīng)保殷民。亦惟助王宅天命，作新民”。意為振作精神，做一個(gè)新的人。作：振作、鼓勵(lì)。《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。漢代儒家把它奉為經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》。舊邦：周過(guò)去是一個(gè)古老的諸侯邦國(guó)，故稱舊邦。無(wú)所不用其極：無(wú)處不盡心去追求完善。極：頂點(diǎn)。 (譯文) 商湯在浴器上刻著警示自己的箴言說(shuō)：“假若自己能夠有一天把習(xí)染的污垢洗凈，煥然一新，就應(yīng)該在新的基礎(chǔ)上，天天不斷去除舊，使自己天天煥然一新?！薄犊嫡a》上說(shuō)：“要鼓勵(lì)人們除舊布新?！薄对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“周朝雖然過(guò)去是舊的諸侯邦國(guó)，但是文王卻能夠承受天命，自我更新。”因此，君子無(wú)論處在何時(shí)何地，都應(yīng)該努力達(dá)到盡善盡美的境界。 〔 前面一段是“傳”文的第二章，解釋的是“新民”?！?三、止于至善 《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅”。子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。 《詩(shī)》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮倜兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可誼兮?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮倜兮者，恂栗也；赫兮咺兮者，威儀也；有匪君子，終不可誼兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“四書(shū)”“五經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典，在世界文化史、思想史上具有極高的地位。

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