四書五經(jīng)典藏本

內(nèi)容概要

《四書五經(jīng)典藏本》是中國儒家經(jīng)典書籍?！八臅敝浮墩撜Z》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》四部儒家經(jīng)典，蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容和儒家先哲的思想與智慧?！拔褰?jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》和《春秋》，是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱?！八臅碧N(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容和儒家先哲的思想與智慧，也是儒家知識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)?！拔褰?jīng)”是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。

書籍目錄

《大學(xué)》 《中庸》 《論語》 《孟子》 《詩經(jīng)》 《書經(jīng)》 《禮記》 《易經(jīng)》 《左傳》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也。 蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。 三代之隆，其法寢備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆人大學(xué)，而教之以窮理、正心、修已、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。 夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此；教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此；而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無不學(xué)。其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各倪焉以盡其力。此古昔盛時(shí)所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！ 及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗。時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之，以詔后世。若《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》《弟子職》諸篇，固小學(xué)之支流余裔。而此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！ 自是以來，俗儒記誦辭章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實(shí)。其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其閑。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反復(fù)沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！

編輯推薦

《四書五經(jīng)典藏本》代表儒家學(xué)說思想主張的精髓，也是人類文明進(jìn)程中不巧的華章，它以其博大恢弘的思想性、深刻精辟的哲理性和濃郁的文學(xué)性，對中國的文化價(jià)值取向乃至生活行為產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。

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