道家智慧一點(diǎn)通

前言

道家起源于遠(yuǎn)古的隱士傳統(tǒng)，它絕不是社會政治的積極參與者。他們旁觀世局，認(rèn)真思索宇宙的真象。使用抽象且不帶意識形態(tài)的語言。描述天道與人事變化的法則。    但是在社會政治的實(shí)際影響下。在迭經(jīng)春秋、戰(zhàn)國、秦朝、楚漢之爭的戰(zhàn)亂之后，人們終于發(fā)現(xiàn)爭強(qiáng)斗勝的害處以及休養(yǎng)生息的重要。于是道家老學(xué)原理的政治哲學(xué)觀點(diǎn)逐漸被重視。等到西漢強(qiáng)盛。君王開始好大喜功。爭戰(zhàn)的歲月再度啟幕。時代的風(fēng)氣也再度敗壞，直至魏晉清談之風(fēng)重起。道家哲學(xué)又開始了它的生命力。何晏、王弼首開其風(fēng)。王弼更以簡潔有力的注經(jīng)之作。從理論上深入道家之學(xué)并予以闡發(fā)。    道家哲學(xué)首先擺脫了儒家社會哲學(xué)的影響。它認(rèn)為社會只是一方存在的客體。在其間生存的人們應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性。而不受任何意識形態(tài)的束縛。并且。道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想。它對于社會責(zé)任的態(tài)度更加寬容。因而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。    道家的理論奠定于老子。老子的《道德經(jīng)》上下五千言。字字珠璣。其論述的形而上學(xué)與人生智慧具有深刻的內(nèi)涵。對于人類而言。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的就是其處世的智慧。當(dāng)然。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點(diǎn)。但重點(diǎn)都在保身而不在文明的開創(chuàng)。    莊子是繼老子之后道家理論最重要的開創(chuàng)者。莊子的道家學(xué)說不同于老學(xué)。他更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系以及人的創(chuàng)造能力，包括智慧上、認(rèn)知上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上。提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個社會國家的處世之道。    西漢初年。漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。其后，儒家學(xué)者學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡”罷黜百家。獨(dú)尊儒米”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。    雖然道家思想并未被官方采納。但仍然在中國古代思想的發(fā)展中扮演了重要角色。道家的社會哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的應(yīng)對智慧。因此滿足了人們休養(yǎng)生息的需求，使得千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?   道家重視人性的自由與解放。一方面是人的知識能力的解放，另一方面是人的生活心境的解放。道家思想的核心是“道”。認(rèn)為“道”是宇宙的本源。也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則。    道家對中國文化的貢獻(xiàn)與儒家同等重要。道家在理論能力上的深厚度與辯證性，為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的源泉。至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位。    道家的社會哲學(xué)不是積極進(jìn)取的。因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為社會只是天道的過程。而不是目的本身，因此道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的。但不是絕對的。因?yàn)樘斓雷兓祟惐旧頍o所謂絕對的是非善惡。因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理，這種智慧是能適應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。    此外，道家哲學(xué)對中國社會政治、軍事外交和商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動。也提供了活絡(luò)的空間和啟迪。使得人類的事業(yè)與生活、婚姻與家庭。以及人際關(guān)系處理都有了更多的內(nèi)涵和外延。這足以使我們能更輕松地發(fā)現(xiàn)出入進(jìn)退之道。領(lǐng)悟在復(fù)雜的社會中安身立命的處世智慧。

內(nèi)容概要

道在低處，不在高處，平常心即是道?！兜兰抑腔垡稽c(diǎn)通》立足于百姓平民，將高深莫測的道家智慧用最樸素的語言表述出來，而又不離大道，這是本書最為獨(dú)特的地方。全書不講“道可道、名可名”之類的東西，直接點(diǎn)擊生活的方方面面，將看似一團(tuán)亂麻的生活煩惱用道家的智慧梳理得清清楚楚，因?yàn)樯罹褪堑?，道就是生活，人生之外，別無大道，大道之外也別無人生?！兜兰抑腔垡稽c(diǎn)通》從人生、工作、社會、婚姻等方面入手，可以說談到了生活的方方面面，每一個問題都是最棘手的問題，每一個問題都是最令人頭疼的問題，每一個問題都是煩惱最為糾結(jié)的地方，不過不用擔(dān)心，因?yàn)槲覀円呀?jīng)請來了老子，相信老子，相信清靜無為，讓一切的問題都煙消云散口巴！本書由孔鯡編著。

書籍目錄

【第1章】  我們?yōu)槭裁葱枰暗馈?br />【第2章】  老子與《道德經(jīng)》
【第3章】  如何理解“無為”
【第4章】  人生境界有大小
【第5章】  莊子的逍遙人生
【第6章】  陶朱公的商道根源
【第7章】  如何超越自己
【第8章】  做正確的事比正確做事更重要
【第9章】  換一種思維開啟另一個世界
【第10章】  老子的“千里之行”
【第11章】  只要你想走，就一定會有“道”
【第12章】  剛?cè)嵩谟趧偤锰?br />【第13章】  關(guān)鍵的細(xì)節(jié)才是問題的核心
【第14章】  剛剛好的分寸拿捏
【第15章】  客觀地給自己打分
【第16章】  榮辱不驚不是淡定
【第17章】  睡覺前的反省
【第18章】  冷靜時再去想得失
【第19章】  張揚(yáng)過后才知謙虛
【第20章】  難的是事事都能善始善終
【第21章】  不要輕易承諾
【第22章】  職場更要懂得“功成身退”
【第23章】  “平常心即道”成就天闊的胸懷
【第24章】  老子的兵法不是教你“詐”
【第25章】  舉重若輕與舉輕若重的境界
【第26章】  不爭才是最大的爭
【第27章】  凡事不要做到臨界點(diǎn)
【第28章】  守住心靈深處的一份寧靜
【第29章】  有用無用常在一念之
【第30章】  上善若水，一德博而化
附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   老子最經(jīng)典的智慧就是“為無為，則無不治”，老子在這里講的“無為”并不是無所作為之意，更不是什么都不做。這里的“無為”是指不妄為、不隨意而為、不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，就必須以“有為”“為之”。 老子所指的“無為”智慧，只是讓人在處世之時順應(yīng)大勢、順應(yīng)自然。所以老子這種“無為”不僅不會破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且還有助于事物的成長和發(fā)展。 無為的核心內(nèi)容是不該做的事情不要勉強(qiáng)，要克制自己的情緒。不把個人的意志強(qiáng)加在人與事之上，并不是怯懦的表現(xiàn)，而是一種大的智慧。它能使人在潛移默化中走向自覺，收到良好的成效。 唐睿宗時，睿宗的嫡長子李憲受封宋王，十分受寵。睿宗的另一個兒子李隆基聰明有為，他殺死了篡權(quán)亂政的韋皇后，為睿宗登上皇位立下了大功。 按照禮制，李憲當(dāng)被立為太子，有的大臣便對睿宗說：“嫡長子李憲仁德忠厚，沒有任何劣跡，立他為太子既合禮法，又合民心，望皇上早日定奪?！?睿宗感到李隆基雄才大略，最適合治理天下，所以一時陷入了兩難境地，立太子的事于是一拖再拖，沒有定論。 李憲看出了睿宗的心思，心有所悟，他對心腹說：“父皇不肯立太子，他是對我有疑問吶！李隆基雖不是嫡長子，但他功勞很大，父皇是中意他啊。” 李憲的心腹說：“于情于理，太子之位都是你的，這事絕不能相讓。我馬上和百官聯(lián)絡(luò)，共同上書，向皇上說明利害，一定促成這件大事?！崩顟椀男母购桶俟僮h定，當(dāng)他們在起草奏書時，李憲急忙趕來，他對百官說：“我考慮了多時，決定放棄太子之位，你們就不要為我費(fèi)心了?！?百官十分驚詫，他們說：“太子之位事關(guān)你的前程性命，怎會輕易放棄呢？自古這個位置你爭我奪，本是常事，有我們替你說話，你還怕什么呢？”李憲說：“大丈夫做事有所為，有所不為，我是十分慎重的。贊平王李隆基是我的弟弟，他有大功于國，父皇有心立他為太子也是情理之中的事。我若據(jù)理力爭，不肯退出，我們兄弟之間必有大的沖突，朝廷就不會平安。如果危及了國家，我豈不是罪人嗎？這種事我絕不會干?！?李憲制止了百官，又親自上書推薦李隆基為太子，他說：“贊平王文武雙全，英勇睿智，他當(dāng)太子有利于國家，我是衷心擁護(hù)他的。我個人的得失微不足道，請父皇不要為我擔(dān)心，早下決斷?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
道是體，德是用，后來所講的仁義，是道德的支流來的，包括諸子百家。比如說，我們曉得，法家是道家來的，兵家是道家來的，農(nóng)家是道家來的，一切一切都是道家來的，所以人家問我們，中國文化是哪一家為中心代表？我說真正講中心代表是“雜家”，包含了儒、釋、道、諸子百家在內(nèi)，這個叫“雜家”，“雜家”是應(yīng)用之學(xué)，民間所流傳的很多是從道教老莊的觀念變化來的。    ——國學(xué)大師 南懷瑾    中國人性格中有許多最吸引入的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。這些樹根今天仍然生機(jī)勃勃。    ——英國生物學(xué)家 李約瑟    早在二千多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見到了今天人類文明的狀況，甚至已經(jīng)預(yù)見到了未來人類文明所將達(dá)到的狀況。    ——日本物理學(xué)家 湯川秀樹    在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧。    ——奧斯卡最佳導(dǎo)演獎獲得者 卡普拉    中國的根柢全在道教。    ——中國文學(xué)家 魯迅


編輯推薦
《道家智慧一點(diǎn)通》由孔鯡編著。道家起源于遠(yuǎn)古的隱士傳統(tǒng)，它絕不是社會政治的積極參與者。他們旁觀世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，《道家智慧一點(diǎn)通》使用抽象且不帶意識形態(tài)的語言，描述天道與人事變化的法則。





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