中國神秘文化占夢文化

內(nèi)容概要

　  夢者象也，精氣動也；魂魄離身，神來往也。夢者，語其人預(yù)見過失，如其賢者，知之自改革也。夢者告也，告其形也。目無所見，耳無所聞，鼻不喘突，口不言也?；瓿鲇味愍?dú)在，心所思念而忘身也。天地萬事萬物，托言于夢。占夢釋夢，撥開人生旅途的迷霧，讓夢相大白于天下。

書籍目錄

1 溯夢——追蹤探源話夢緣中華文化之中的「夢」起源于神靈之啟示——遠(yuǎn)古時(shí)代的夢文化被官方重視的占測——商周時(shí)代的夢文化淡出廟堂來到人間——春秋戰(zhàn)國的夢文化逐漸世俗化的風(fēng)俗——漢代以后的夢文化2 釋夢——無數(shù)奧妙盡其中中醫(yī)文化與夢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》論夢逍遙不羈的如夢人生：道家文化與釋夢佛理中的縹緲夢境：佛家文化與釋夢理性化的夢之解讀：理學(xué)文化與釋夢中華文明符號釋夢：五行、八卦中的夢秘密釋夢文化的文字痕跡：中國古代夢書古人的追夢之旅：中國釋夢名家3 占夢——占夢方法知多少占憂不占喜，報(bào)喜不報(bào)憂夢有五不占，占有五不驗(yàn)顧名思義的解夢——直解占夢法充滿趣味的轉(zhuǎn)釋——諧音占夢法聯(lián)想能力的綜合應(yīng)用——同類相連占夢法靈活多變的分類——類推占夢法逆向思維的靈活運(yùn)用——反說占夢法漢字與占夢的完美結(jié)——解字占夢多重轉(zhuǎn)換的占測方式——象征性占夢法4 探夢——真真假假話夢境領(lǐng)悟神意的夢中古人——人神通夢幽冥感應(yīng)夢鬼怪——人鬼通夢預(yù)示禍福的夢中之物——人物通夢“君權(quán)神授”的思想武器——帝王之夢權(quán)勢者的政治工具——涉政之夢古人對占夢的另類思考——王充釋夢拒絕占夢迷信——科學(xué)角度探夢境5 說夢——亦虛亦實(shí)夢故事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：蘇軾從他所舉的這個例子中指出，人們的夢是由于“想之所因”形成的，而牧羊人做夢成為王公貴族，也就不足為奇了。蘇軾所講的成夢之“因”，并不是因依之“因”，而是“因緣”之“緣”?！耙蜓蚨铖R”，即由于看見了羊而想到了馬?！耙蝰R而念車”，也是緣馬而念車，由于想到馬，從馬又進(jìn)一步想到車。蘇軾講的“想”，只是想象或聯(lián)想，比樂廣的理解要狹隘一些。但是，蘇軾所得出的“想之所因”這個結(jié)論，很有道理。牧羊人夢想成為王公貴族的夢境，主要是由于牧羊人看到羊而產(chǎn)生的，這是客觀事物所引起的。與此同時(shí)，從“因羊而念馬”到夢見“曲蓋鼓吹”，和牧羊人的心理感受也有著重要的聯(lián)系，即人的聯(lián)想和想象。在客觀的“因”與主觀的“想”這兩者中間，蘇軾強(qiáng)調(diào)了“想”來自于“因”的關(guān)系，因此說“想之所因”。這樣，蘇軾將樂廣所提出的“想”和“因”的關(guān)系，已經(jīng)表達(dá)得非常的明白了。在我國幾千年的歷史上，在對“夢”這種生理現(xiàn)象進(jìn)行研究的名人當(dāng)中，不得不提到明代的著名哲學(xué)家王廷相。可以說，他是對“夢”理解得最為透徹和全面的古人之一。在自己的著作《雅述》下篇之中，王廷相把夢劃分為兩大類：一類是“有感于魄識者”，一類是“有感于思念者”。對夢的成因方面，王廷相也作出了具體的分析，他說：“何謂魄識之感？五臟百骸皆具知覺，故氣清而暢則（夢）天游，肥滯而濁則（夢）欲飛揚(yáng)而復(fù)墮；心豁凈則（夢）游廣漠之野；心煩迫則（夢）踞踏冥竇；而（夢）迷蛇之?dāng)_我也以帶系，（夢）雷之震耳也可以鼓人；饑則（夢）取，飽則（夢）與；熱則（夢）火，寒則（夢）水。推此類也，五（臟）魄識之感著（著）矣。”

編輯推薦

《中華神秘文化·占夢文化》：夢文化具有濃重的神秘色彩，蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想，表現(xiàn)出人們對美好事物的向往和追求。夢文化涵蓋歷史、心理、生理、民俗、宗教、文藝等領(lǐng)域，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響?！吨腥A神秘文化·占夢文化》科學(xué)分析占夢的影響和作用，讓人們?nèi)媪私馍衩氐闹腥A占夢文化。銀鑰開夢閣，金臺照夜行。長夢魂自慣，獨(dú)臥身也明。

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