隱喻形態(tài)研究

內(nèi)容概要

　　世界因隱喻而精彩——隱喻是表征之神的神杖，它直指《易學(xué)》、《圣經(jīng)》等經(jīng)典所謂的“各從其類”。哲學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科趨之若鶩，爭相解說隱喻的奧秘，由此興起了二十一世紀(jì)的一門顯學(xué)?！峨[喻形態(tài)研究》以整合性、泛時性的新視點，把隱喻看作決定人之為人的形意張力，故有隱喻形態(tài)之說。它試圖闡明隱喻的工作機(jī)制和它所能創(chuàng)生的意義潛勢，以此揭橥其認(rèn)識論價值與可用于認(rèn)知詞典學(xué)等研究的實踐意義。

書籍目錄

第一章 認(rèn)知取向：詞典學(xué)新范式概要1.0 概述1.1 何謂認(rèn)知學(xué)習(xí)詞典1.2 認(rèn)知詞典學(xué)的理論形態(tài)1.2.1 對認(rèn)知過程的探求與吸納1.2.2 模糊性與明晰性的張力1.2.3 經(jīng)典范疇與原型范疇的張力1.3 認(rèn)知詞典學(xué)對隱喻形態(tài)的認(rèn)識1.4 認(rèn)知學(xué)習(xí)詞典的定位1.5 認(rèn)知學(xué)習(xí)詞典編纂的總體構(gòu)想第二章 隱喻形態(tài)對認(rèn)知詞典學(xué)的促進(jìn)2.0 概述2.1 對隱喻認(rèn)識的嬗變2.2 對隱喻態(tài)度的嬗變2.3 對隱喻理論的簡要評述2.4 隱喻的統(tǒng)一性解釋2.4.1 隱喻的構(gòu)成2.4.2 隱喻的機(jī)制及相關(guān)要素2.4.3 隱喻的識別2.4.4 隱喻的歸結(jié)2.4.5 隱喻的認(rèn)知價值2.5 隱喻形態(tài)與認(rèn)知詞典學(xué)的契合第三章 隱喻本質(zhì)與認(rèn)知詞典學(xué)的本質(zhì)取向3.0 概述3.1 隱喻本質(zhì)的學(xué)理定位3.1.1 傳統(tǒng)理論對隱喻本質(zhì)的揭示3.1.2 現(xiàn)代隱喻理論對隱喻本質(zhì)認(rèn)識的拓展3.3 隱喻本質(zhì)的相關(guān)體現(xiàn)3.3.1 隱喻中的主動與被動3.3.2 隱喻中主要“辭格”的不同表現(xiàn)3.3.3 隱喻的語用定位3.4 隱喻的映射3.4.1 隱喻的跨域運動3.4.2 兩個語義域之間的部分映射3.5 隱喻本質(zhì)與形態(tài)的詞典處理第四章 隱喻機(jī)制對認(rèn)知詞典學(xué)的驅(qū)動4.0 概述4.1 概念之間的互動與隱喻義的產(chǎn)生4.1.1 理查茲：隱喻機(jī)制的轉(zhuǎn)向4.1.2 布萊克：隱喻機(jī)制的闡發(fā)4.1.3 萊考夫：隱喻機(jī)制的拓展4.2 相似性在隱喻機(jī)制中的作用4.2.1 相似性的界定4.2.2 不似中的相似、接近中的分離4.3 隱喻的意象性與雙重影像4.3.1 隱喻的意象性4.3.2 意象的雙重影像第五章 隱喻形態(tài)與認(rèn)知學(xué)習(xí)詞典的功效5.0 概述5.1 隱喻理解對隱喻形態(tài)的揭示5.1.1 理查茲：隱喻理解的語境因素5.1.2 戴維森：隱喻理解的語用指向……第六章 隱喻形態(tài)與隱喻能力的協(xié)同第七章 凸現(xiàn)詞匯中的隱喻第八章 隱喻形態(tài)與Coglex編纂模式附錄一附錄二參考詞典參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　雅各布森從索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)那里繼承了語言的結(jié)構(gòu)這一思想。在索緒爾所謂的聚合和組合關(guān)系中，聚合意味著同類項的選擇。而選擇就預(yù)設(shè)了被選擇項之間的不同。在雅各布森看來，可以互相替代的事物之間一定有某些地方相似而某些地方又有所不同。是的，若非如此，隱喻根本不可能存在，由此看來選擇和替代可以看作同一過程的兩個方面。雅各布森毫不猶豫地將組合與鄰近性、替換與相似性這兩對概念連接了起來。這樣，組合與相關(guān)的鄰近關(guān)系被稱作是語言運作的轉(zhuǎn)喻端，而聚合與相關(guān)的選擇則被稱為語言運作的隱喻端?！　∪魏握Z言都必然涉及兩種排列方式，即橫向的組合和縱向的聚合。不過，雅各布森本人并沒有對符號學(xué)和語義學(xué)、符號與句子做出明確區(qū)分。因此；，他又把詞而不是句子當(dāng)作了修辭學(xué)的基本單位。這樣，隱喻只是一般的符號過程的一種特征，而不是一種將話語的區(qū)別作為前提的述謂形式。更麻煩的是，組合的鄰近性似乎并不是轉(zhuǎn)喻的根據(jù)，它同樣也是聚合軸上的選擇。而至于相似性，這其實是心理識解而非客觀事實。　　此外，雅各布森還對隱喻與轉(zhuǎn)喻的根本區(qū)別作了進(jìn)一步的探索。通過對失語癥的考察，他發(fā)現(xiàn)了兩種典型的情況，一種是在句法能力消失后，選擇能力依然存在；另一種是雖然句法能力仍然存在，但替換運作能力卻徹底消失了。在前一情況中，隱喻大量出現(xiàn)，后一情況則出現(xiàn)許多轉(zhuǎn)喻。有趣的是，與隱喻能力一起消失的還有定義能力，同義詞能力和命名能力，等等。這說明，隱喻與定義、命名、同義詞、迂回表達(dá)和釋義等等是密切相關(guān)的，這一事實恰恰說明隱喻是意義的建構(gòu)而不僅僅是意義建構(gòu)的元素。雅各布森還發(fā)現(xiàn)，在詩歌中，不同時期、不同風(fēng)格和不同主題的詩歌也表現(xiàn)出對隱喻和轉(zhuǎn)喻的不同偏好。例如，現(xiàn)實主義詩歌更多地使用轉(zhuǎn)喻，浪漫主義和象征主義詩歌則更多地使用隱喻。非語言符號系統(tǒng)也有類似情況，比如在繪畫中，人們可以把隱喻和立體主義，隱喻和超現(xiàn)實主義聯(lián)系起來。　　……

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