七俠五義

前言

《大中華文庫》終于出版了。我們?yōu)橹吲d，為之鼓舞，但也倍感壓力。    當(dāng)此之際，我們?cè)笇⒂舴e在我們心底的話，向讀者傾訴。    中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，系統(tǒng)、準(zhǔn)確地將中華民族的文化經(jīng)典翻譯成外文，編輯出版，介紹給全世界，是幾代中國人的愿望。早在幾十年前，西方一位學(xué)者翻譯《紅樓夢》，將書名譯成《一個(gè)紅樓上的夢》，將林黛玉譯為“黑色的玉”。我們一方面對(duì)外國學(xué)者將中國的名著介紹到世界上去表示由衷的感謝，一方面為祖國的名著還不被完全認(rèn)識(shí)，甚至受到曲解，而感到深深的遺憾。還有西方學(xué)者翻譯《金瓶梅》，專門摘選其中自然主義描述最為突出的篇章加以譯介。一時(shí)間，西方學(xué)者好像發(fā)現(xiàn)了奇跡，掀起了《金瓶梅》熱，說中國是“性開放的源頭”，公開地在報(bào)刊上鼓吹中國要“發(fā)揚(yáng)開放之傳統(tǒng)”。還有許多資深、友善的漢學(xué)家譯介中國古代的哲學(xué)著作，在把中華民族文化介紹給全世界的工作方面作出了重大貢獻(xiàn)，但或囿于理解有誤，或緣于對(duì)中國文字認(rèn)識(shí)的局限，質(zhì)量上乘的并不多，常常是隔靴搔癢，說不到點(diǎn)子上。大哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：中國有最完備的國史。但他認(rèn)為中國古代沒有真正意義上的哲學(xué)，還處在哲學(xué)史前狀態(tài)。這么了不起的哲學(xué)家竟然作出這樣大失水準(zhǔn)的評(píng)論，何其不幸。正如任何哲學(xué)家都要受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的制約一樣，黑格爾也離不開這一規(guī)律。當(dāng)時(shí)他也只能從上述水平的漢學(xué)家譯過去的文字去分析、理解，所以，黑格爾先生對(duì)中國古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平是什么狀態(tài)，也就不難想象了。    中國離不開世界，世界也缺少不了中國。中國文化攝取外域的新成分，豐富了自己，又以自己的新成就輸送給別人，貢獻(xiàn)于世界。從公元5世紀(jì)開始到公元15世紀(jì)，大約有一千年，中國走在世界的前列。在這一千多年的時(shí)間里，她的光輝照耀全世界。人類要前進(jìn)，怎么能不全面認(rèn)識(shí)中國，怎么能不認(rèn)真研究中國的歷史呢?    中華民族是偉大的，曾經(jīng)輝煌過，藍(lán)天、白云、陽光燦爛，和平而興旺；也有過黑暗的、想起來就讓人戰(zhàn)栗的日子，但中華民族從來是充滿理想，不斷追求，不斷學(xué)習(xí)，渴望和平與友誼的。    中國古代偉大的思想家孔子曾經(jīng)說過：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！笨鬃拥脑捑褪且藗兿騽e人學(xué)習(xí)。這段話正是概括了整個(gè)中華民族與人交往的原則。人與人之間交往如此，在與周邊的國家交往中也是如此。    秦始皇第一個(gè)統(tǒng)一了中國，可惜在位只有十幾年，來不及做更多的事情。

內(nèi)容概要

《七俠五義》是中國平民文學(xué)中的一個(gè)流派——俠義公案小說的代表性作品。小說描敘的是公元11世紀(jì)，中國北宋(960～1127)年間一群俠義之士歸服清官包拯，并協(xié)助包拯斷案除害的故事。該小說脫胎于清代(1644～1911)著名藝人石玉昆的說書，后由文人俞樾加以潤飾，修訂而成。書中故事曲折離奇，語言風(fēng)趣流暢，塑造出了展昭、白玉堂等12位俠客義士，人物形象生動(dòng)鮮明。該書問世后，轟動(dòng)一時(shí)，上至文人名仕，下至市井小民皆陶醉其中。
《七俠五義))成書于公元19世紀(jì)的清朝后期，也是中國君主專制社會(huì)的末期。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)彌漫著憤懣不平和焦躁不安的情緒，俠義公案小說在此時(shí)誕生，他在一定程度上宣泄著百姓對(duì)社會(huì)的不滿，同時(shí)也反映了百姓把希望寄托在輔佐清官的俠士身上的意識(shí)。這類小說都是從口頭文學(xué)到書面文學(xué)，具有濃厚的市井氣息和民間說唱文學(xué)色彩。
《七俠五義》刊行百年來，版本甚多。本書的英譯，雖以近年的標(biāo)點(diǎn)本為底本，但是編者依據(jù)光緒十六年(1890)上海廣百宋齋本一一校過。本書的譯者為宋綬荃先生，他對(duì)其中許多章節(jié)采取了概括式翻譯，但所有情節(jié)均保留，未有刪減，從而使全書譯文流暢。

書籍目錄

《七俠五義　I》
《七俠五義　II》
《七俠五義　III》

章節(jié)摘錄

郭槐與尤氏捧著一個(gè)大盒到玉宸宮來，眾人只道盒中是產(chǎn)中應(yīng)備食物，哪知正是他們所定奸計(jì)：盒中是只剝皮的死貍貓。及至李妃臨盆分娩，劉妃、郭槐、尤氏趁忙亂中，將貍貓換去太子；把太子用龍袱包好，裝入藤籃，命寇珠拋棄在金水橋下。寇珠到水邊好生不忍，拼與太子同死河中。卻好那陳林奉旨到御園辦理果品，手捧金絲砌就龍盒迎面走來?？苤橄驳溃? “此人來了，太子有救矣!”乃將此事告知。二人商量，仍將太子用龍袱包裹，裝入盒內(nèi)。陳林捧了競到八千歲府中，見了八千歲與狄娘娘，哭訴其事。八千歲與狄娘娘大驚，且將太子暫留南清宮撫養(yǎng)，再作道理。    當(dāng)時(shí)劉妃將李妃產(chǎn)生妖孽奏聞，有旨將李妃貶人冷宮。幸得冷宮總管秦鳳為人極好，又有小太監(jiān)余忠做事豪俠，往往為他人之事奮不顧身。更有奇異之處，他的面目與李妃有七八分相像。李妃在冷宮，得他兩人照應(yīng)，暫且相安。及至劉妃十月滿足，生下太子，即立為皇后。哪知太子到六歲上一病身亡，真宗郁郁不樂。八千歲人宮勸慰，天子問：  “弟有幾子?”八千歲一一奏對(duì)，并言第三子亦年六歲，與太子同年。天子立刻召見。須知此子即是李妃所生之太子，父子相見，天心感動(dòng)，自難分舍，便命留養(yǎng)在宮中。后來真宗殯天，此子嗣位，便是仁宗皇帝。這是后話。    當(dāng)日劉后見了此子，初時(shí)也不在意，后來轉(zhuǎn)輾生疑，即召寇珠勘問。寇珠哪肯說出真情，一任非刑拷打，觸階而死。劉后又想李妃尚在，總是禍根，便誣奏其在冷宮詛咒，奉旨賜死。秦鳳得信，慌忙報(bào)與李妃。余忠便慨然道：  “奴婢情愿代死?！碑?dāng)時(shí)不由李妃作主，移至下房。余忠即解發(fā)挽個(gè)髻兒，穿了李氏衣服，臥在床上。須臾圣旨到來，派孟彩嬪驗(yàn)看，秦鳳請(qǐng)至偏殿暫坐。須臾，報(bào)李妃已死。孟彩嬪到床前約略一看，那辨真?zhèn)?，便?fù)旨去了。那余忠尸首照例埋葬，自不必說。李妃充作余忠，報(bào)了重病，立命移出。秦鳳將他送至陳州家內(nèi)去了。后來秦鳳因與郭槐不對(duì)，亦為其所害而死。    這一段事便是“貍貓換太子”的緣由。姑妄言之，姑妄聽之。惟八大王則實(shí)有其人，大王名元儼，太宗皇帝之子，真宗皇帝之弟。宋人王辟之所作《澠池燕談錄》，稱慶歷中，皇叔燕王元儼薨，仁宗追悼尤深，特贈(zèng)“天策上將軍”。王性嚴(yán)毅，威望著于天下，士民識(shí)與不識(shí)呼之以八大王。又沈淑所著《諧史》云：富鄭公上河北守御十二策日：燕王威望著于北邊，燕薊小兒每遇夜啼，其家必驚之日：  “八大王來也!”八大王威名如此，宜小說中每稱道勿衰。然所謂狄娘娘者，又無可考。世傳狄青見姑娘，與秦叔寶見姑娘同一荒唐。今俠義傳中既無狄青事，則亦不必與辨矣。    此書本為“七俠五義”諸人寫真，而以包公為七俠五義之主，立言頗為得體。今據(jù)正史，將包公一生宦跡表明，又照原書敘明貍貓換子緣，由以后便徑接原書，不再刪改。    P14-16

編輯推薦

俠義公案小說作為中國平民文學(xué)的一支，在晚清時(shí)期最為盛行，《七俠五義》可以說是俠義公案小說中最有代表性的一部。小說以北宋仁宗時(shí)龍圖閣大學(xué)士包公斷案為背景，集中描寫了一批劫富濟(jì)貧、扶危濟(jì)困、忠心為國的豪杰義士。全書情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)緊湊，人物形象栩栩如生：虎威大度的“御貓”展昭，藝高氣盛的“錦毛鼠”白玉堂……

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