布洛陀

內(nèi)容概要

本書收集了眾多專家學(xué)者最新、最權(quán)威的關(guān)于布洛陀遺址的科研成果，帶領(lǐng)讀者在壯族歌圩的發(fā)祥地——田陽(yáng)敢壯山，感受壯族歌圩的盛大場(chǎng)面，探秘壯族始祖布洛陀的故里，讓布洛陀的傳說(shuō)更加切近現(xiàn)實(shí)，讓布洛陀文明不再神秘。

作者簡(jiǎn)介

　　梁庭望，1937年生，壯族，廣西馬山縣人，中央民族大學(xué)原副校長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者。中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，《壯學(xué)叢書》副總主編兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。1961年畢業(yè)于中央民族學(xué)院語(yǔ)文系壯語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科，留校任教。先后開(kāi)設(shè)《壯族文學(xué)》《壯族歷史文化概論》《壯侗語(yǔ)族民族歷史文化》《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概論》等課程。獨(dú)撰、主編、合著、參編《壯族文學(xué)概要》《壯族文化概論》《壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)傳揚(yáng)歌譯注》《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概論>《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》《中國(guó)民族百科全書》（10、11卷）等40種，學(xué)術(shù)論文200多篇，800多萬(wàn)字

書籍目錄

壹 布洛陀文明的搖籃　河流　環(huán)境　遺址貳 布洛陀的子民　從百越僚人到壯人　圖騰叁 田陽(yáng)敢壯山田野調(diào)查手記　發(fā)現(xiàn)前后　朝拜圣山　圣石與靈石　敢壯山歌圩肆 萬(wàn)把香火敬祖公　流傳不變的祭拜儀式伍　布洛陀：珠江流域的人文始祖　陸　《布洛陀經(jīng)詩(shī)》辨析　社會(huì)演化　宗教信仰　漢文化影響　倫理道德　古老風(fēng)格　相互哲學(xué)觀附錄一：壯人的傳說(shuō)　保洛陀　布伯的故事附錄二：田陽(yáng)敢壯山布洛陀歌圩見(jiàn)聞

章節(jié)摘錄

　　鳥(niǎo)圖騰　　鳥(niǎo)的聲音和行蹤對(duì)于完全依賴自然的原始人來(lái)說(shuō)，因?yàn)榫哂猩衩氐囊馕抖艿匠绨莺途囱觥V西出土的石寨山型銅鼓上，身飾羽毛，頭著羽冠，競(jìng)渡龍舟的羽人圖像比比皆是，這顯然是源于對(duì)鳥(niǎo)的圖騰崇拜。廣西貴縣羅泊灣銅鼓腰部有羽人圖案，上空有口中叼魚、展翅飛翔的水鳥(niǎo)，船頭兀立銜魚水鳥(niǎo)。水鳥(niǎo)對(duì)壯人先民的作用和影響是巨大的，因而受到崇拜。壯人的龍舟競(jìng)渡是鳥(niǎo)圖騰祭祀的一種形式。原始農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)后，主要客觀條件受到神化，圖騰對(duì)象也得到了新的轉(zhuǎn)移和發(fā)展，對(duì)從事原始農(nóng)業(yè)的壯人來(lái)說(shuō)，掌握季節(jié)的變更和天氣的變化很重要。某些候鳥(niǎo)因?yàn)殡S季節(jié)遷徙，對(duì)天氣變化格外敏感，客觀上預(yù)告了季節(jié)和天氣的變化，而被原始人視為神物，備加尊崇。鳥(niǎo)與農(nóng)業(yè)緊密相連，壯族有“駱田”，壯語(yǔ)鳥(niǎo)發(fā)“駱”音，駱田，即鳥(niǎo)田。由于駱鳥(niǎo)有助農(nóng)時(shí)，壯人感懷此鳥(niǎo)，奉為圖騰。傳說(shuō)中，壯人始祖布洛陀即是壯人中最強(qiáng)大的鳥(niǎo)部落的首領(lǐng)?！　⊥軋D騰　　壯人的蛙圖騰可以從銅鼓紋飾、民間傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣中找到根據(jù)。廣西銅鼓上的蛙飾即為古代壯族圖騰，蛙飾是圖騰形象，蛙飾與銅鼓結(jié)合，銅鼓遂成為圖騰附著的“神靈器”，其中蘊(yùn)含著神秘可畏的原始宗教觀念?，F(xiàn)在廣西東蘭、風(fēng)山縣一帶壯族還有祭祀青蛙的“蛙婆節(jié)”。每年舊歷大年初一，大清早起來(lái)，男女便成群競(jìng)相到田中捉青蛙，先捉到的為青蛙頭，裝入竹筒，兩人抬著，掛紙插香，到村內(nèi)挨家挨戶唱歌。然后再擇吉日送青蛙入山安葬，另豎長(zhǎng)幡。一些地區(qū)的壯人賦予蛤蟆極神異的力量，認(rèn)為日食、月食的發(fā)生皆為蛤蟆吞食日月所致。田東縣檀樂(lè)村壯族還有禁吃青蛙的習(xí)俗。青蛙不僅能預(yù)告晴雨，而且是稻田生產(chǎn)的益蟲。壯族崇拜青蛙，還包含另外一層意思，就是希望氏族和果實(shí)能具有青蛙那樣驚人的繁殖能力?！　∨D騰　　很多地區(qū)的壯人村子至今還有“牛魂節(jié)”的習(xí)慣，有的地區(qū)固定在每年農(nóng)歷四月初八進(jìn)行，也有的固定在每年農(nóng)歷六月初六進(jìn)行。為了慰勞辛苦了一年的牛，于是每家殺一只雞，做一些糍粑和粽子，點(diǎn)上香，在太陽(yáng)落山前由每家家長(zhǎng)向牛欄作祭祀：在牛欄上掛一小籮，籮中裝嫩草；用龍眼果或田螺做牛眼，松枝或筍做牛角，袖子做牛身，制成牛的模型；拿幾個(gè)粽子給牛吃。當(dāng)天還禁止打牛，牛從下午起就停止勞動(dòng)，次日也休息一天。各地“牛魂節(jié)”的內(nèi)容大致相同，廣東連山壯族還特別重視要在牛欄燒紙，蒸黃黑二色的糯米飯，黃牛喂一團(tuán)黃飯，水牛喂一團(tuán)黑飯。“?；旯?jié)”與壯族愛(ài)護(hù)耕牛的傳統(tǒng)有密切關(guān)系，在它產(chǎn)生的早期階段，可能與圖騰崇拜的祭祀有關(guān)。食物禁忌是圖騰崇拜的重要內(nèi)容，一些地區(qū)的壯人禁吃牛肉，無(wú)疑是壯族先民以牛為圖騰的遺跡。牛圖騰的緣起，是由于原始農(nóng)耕業(yè)發(fā)展起來(lái)后，原來(lái)的低級(jí)農(nóng)業(yè)過(guò)渡到更高級(jí)階段，造成人們對(duì)起重要作用的自然力進(jìn)行崇拜和祭祀?！　」穲D騰　　廣西花山崖壁畫有許多狗的形象。狗圖像上方多是形體較大，頭飾異物，腰挎環(huán)首刀的壯人首領(lǐng)形象。有人認(rèn)為花山崖壁畫是壯族先民祭神舞蹈的記錄，有人則認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)前的操練誓師圖。祭神也罷，誓師也罷，狗的形象在這種場(chǎng)合出現(xiàn)有著特殊的意義，與壯族先民奉狗為圖騰有很大關(guān)系。有些地區(qū)壯人在每年嘗新谷時(shí)，新米飯?jiān)诩郎窈笠欢ㄏ冉o狗吃。先給狗吃的原因，傳說(shuō)是因?yàn)楣确N最初是由狗游到大海外的外國(guó)偷來(lái)的。另外一些地區(qū)的壯人還忌食狗肉，后來(lái)逐漸開(kāi)忌，但須在屋外吃，據(jù)說(shuō)在屋內(nèi)吃狗肉，祖宗會(huì)不高興，食者死后也不能上天堂?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　布洛陀是百越壯人的始祖。傳說(shuō)中，他是壯人中最強(qiáng)大的鳥(niǎo)部落的首領(lǐng)，是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的創(chuàng)世界?！　∶磕贽r(nóng)歷二月十九，是傳說(shuō)中的布洛陀祖公的生日，從這一天開(kāi)始到三月初九，周圍十幾個(gè)縣的群眾都絡(luò)繹不約地匯聚敢壯山，朝拜布洛陀祖公的神廟，形成了數(shù)萬(wàn)把香火敬祖公的壯觀場(chǎng)面。　　布洛陀的精神用現(xiàn)代的話說(shuō)就是創(chuàng)新，一個(gè)民族只有不斷創(chuàng)新，才能前進(jìn)，才能幾立于世界民族之林。千百年來(lái)，布洛陀的精神一直給壯人以力量，實(shí)際上已成為其民族精神的化身。






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