黃庭經(jīng)今譯? 太乙金華宗旨今譯

內(nèi)容概要

《黃庭經(jīng)》為道教養(yǎng)生修仙專(zhuān)著，它繼承漢代緯書(shū)和早期道教的人身各部位皆有神之說(shuō)，又吸收古代醫(yī)學(xué)有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。東漢時(shí)代，《太平經(jīng)》、《老子河上公章句》等書(shū)已有歷觀五臟、存思身神的論述。早期五斗米道的教本《老子想爾注》則強(qiáng)調(diào)奉道戒，謂守道戒即守一，批評(píng)“今世間常偽伎，指形名道，令有服色名字，狀貌長(zhǎng)短”，“指五藏以名一，瞑目思想，欲從求福”。至魏晉之際，天師道徒也轉(zhuǎn)而講求內(nèi)觀存神之術(shù)，《黃庭外景經(jīng)》的出現(xiàn)即標(biāo)志著這種轉(zhuǎn)變。《外景經(jīng)》的思想結(jié)構(gòu)比較松散，主要講述了胎息、嗽咽、內(nèi)觀、服氣、存神、固精等方法。指出黃庭在關(guān)元之上，幽闕（腎）居后，命門(mén)在前。黃庭收納津液，產(chǎn)生精氣，為人“靈根”（“靈根”有時(shí)又指命門(mén)）；丹田或命門(mén)（書(shū)中說(shuō)“田下三寸神所居”，蓋指命門(mén)）乃藏積精氣之穴，為人生命之根本所在。
《黃庭經(jīng)》分《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》《黃庭外景玉經(jīng)》和《黃庭中景玉經(jīng)》三種?！吨芯敖?jīng)》系晚出道書(shū)，通常不列于《黃庭經(jīng)》之內(nèi)。“黃庭”一詞已見(jiàn)于漢代。古人認(rèn)為，黃為中央之色，庭乃四方之中。五行土居中，色尚黃，在人五臟則脾為主。蓋喻身體中央、中空之穴。舊本《黃庭外景經(jīng)》首句“上有黃庭下關(guān)元”即指此。至于“內(nèi)景”、“外景”，《荀子·解蔽》篇早有“濁明外景，清明內(nèi)景”之說(shuō)。唐梁丘子（白履忠）在《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》上卷注文中解釋內(nèi)景時(shí)稱(chēng)，“內(nèi)者，心也。景者，象也”，“心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也”?！巴饩啊币辉~，大概是上清派根據(jù)“濁明外景，清明內(nèi)景”，取與“內(nèi)景”相對(duì)之義。道書(shū)分“內(nèi)”“外”，代表了傳承之異。例如《靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》卷八（敦煌遺書(shū)S．3722）自稱(chēng)“無(wú)上靈寶升玄內(nèi)教”，而稱(chēng)《靈寶五篇真文》為“外教”?！饵S庭經(jīng)》東晉后分為《內(nèi)景》《外景》或《內(nèi)經(jīng)》《外經(jīng)》，蓋與此同意。
國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多認(rèn)為《外景經(jīng)》早于《內(nèi)景經(jīng)》?！锻饩敖?jīng)》托于太上老君所說(shuō)，為天師道傳承的教本?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)·大道家戒令》稱(chēng)“《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言，皆訓(xùn)諭本經(jīng)，為《道德》之光華”，則《黃庭外景經(jīng)》當(dāng)出于魏晉之際。《列仙傳·朱璜傳》所說(shuō)《老君黃庭經(jīng)》（《列仙傳》亦為魏晉人托劉向撰）與葛洪《抱樸子內(nèi)篇》稱(chēng)《黃庭經(jīng)》者，皆指此書(shū)。歐陽(yáng)修據(jù)其所見(jiàn)，謂此書(shū)有東晉穆帝永和十二年（356）刻石本。王羲之為天師道信徒，所書(shū)《黃庭經(jīng)》即此經(jīng)?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》著錄，猶稱(chēng)“《老子黃庭經(jīng)》一卷”。
《黃庭內(nèi)景經(jīng)》托稱(chēng)太上大道玉晨君所說(shuō)，相傳系西晉初魏夫人所得，實(shí)為上清派傳承的教本。其名始見(jiàn)于《真誥》，又見(jiàn)于今本《魏夫人傳》（葛洪《神仙傳》曾提到范邈撰《魏夫人傳》，但據(jù)陳國(guó)符先生考證，今本為唐人改撰本）。《真誥》卷九《協(xié)昌期》第一記言：“山世遠(yuǎn)受孟先生法，暮臥，先讀《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一過(guò)乃眠，使人魂魄自制。”卷十八《握真輔》第二又記“經(jīng)云：主諸關(guān)鏡聰明始”，陶弘景注稱(chēng)“此《黃庭經(jīng)》中語(yǔ)”，而此句見(jiàn)于今本《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。卷二十《翼真檢》第二陶弘景自記許翙抄《魏夫人傳》中《黃庭經(jīng)》，蓋即此書(shū)。但此書(shū)首章云：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言，散化五形變?nèi)f神，是為《黃庭》曰《內(nèi)篇》?！鄙锨遄舷继摶屎吞洗蟮烙癯烤际巧锨迮沙绶畹淖鹕?，其位在太上老君之上。又此書(shū)謂“治生之道了不煩，但修《洞玄》與《玉篇》”?！抖葱?，白履忠注說(shuō)指《洞玄靈寶經(jīng)》，實(shí)非。上清派原有《大洞玄經(jīng)》，即此書(shū)所謂《洞玄》。
《真誥》卷十三《稽神樞》第三記“或諷明《洞玄》”，陶注： “《洞玄》即《大洞玄經(jīng)》，……非今世所傳《洞玄靈寶經(jīng)》也?！?凡此類(lèi)例，可證《內(nèi)景經(jīng)》至晚出于東晉，是經(jīng)過(guò)楊、許等增益而傳世者。此后，才有內(nèi)、外景經(jīng)之分，且皆作為上清派重要典籍而流傳于世。
二書(shū)傳本繁多，卷數(shù)各有異同。《黃庭外景經(jīng)》，唐宋書(shū)目多著錄一卷，《郡齋讀書(shū)志》作三卷，注本亦有分三卷者。
《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一名《太上琴心文》，一名《大帝金書(shū)》，一名《東華玉篇》，一卷，注本亦有分三卷者。二書(shū)皆為七言韻語(yǔ)，在長(zhǎng)期傳寫(xiě)中，各本文字亦略有差異。
《黃庭經(jīng)》為道教養(yǎng)生修仙專(zhuān)著，它繼承漢代緯書(shū)和早期道教的人身各部位皆有神之說(shuō)，又吸收古代醫(yī)學(xué)有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。東漢時(shí)代，《太平經(jīng)》、《老子河上公章句》等書(shū)已有歷觀五臟、存思身神的論述。早期五斗米道的教本《老子想爾注》則強(qiáng)調(diào)奉道戒，謂守道戒即守一，批評(píng)“今世間常偽伎，指形名道，令有服色名字，狀貌長(zhǎng)短”，“指五藏以名一，瞑目思想，欲從求福”。至魏晉之際，天師道徒也轉(zhuǎn)而講求內(nèi)觀存神之術(shù)，《黃庭外景經(jīng)》的出現(xiàn)即標(biāo)志著這種轉(zhuǎn)變?！锻饩敖?jīng)》的思想結(jié)構(gòu)比較松散，主要講述了胎息、嗽咽、內(nèi)觀、服氣、存神、固精等方法。指出黃庭在關(guān)元之上，幽闕（腎）居后，命門(mén)在前。黃庭收納津液，產(chǎn)生精氣，為人“靈根”（“靈根”有時(shí)又指命門(mén)）；丹田或命門(mén)（書(shū)中說(shuō)“田下三寸神所居”，蓋指命門(mén)）乃藏積精氣之穴，為人生命之根本所在。
書(shū)中提出“觀志游神三奇靈”，“頭戴白素足丹田，沐浴華池灌靈根，三府相得開(kāi)命門(mén)”的修煉法，已略具“三丹田”思想。尤其強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)生要妙房中急，棄捐淫欲專(zhuān)守精，寸田尺宅可理生”，認(rèn)為“仙人道士非有神，積精所致為專(zhuān)年。人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣，故能不死天相既”。書(shū)中還形象地描述了“黃庭中人衣朱衣”、“中池有士衣赤衣”等等身神，主張“歷觀五臟視節(jié)度，六腑修治潔如素，虛無(wú)自然道之故”。其法大致為咽津以養(yǎng)靈根，納氣至丹田又返歸黃庭；或納氣丹田以生精，上補(bǔ)昆侖（腦），下過(guò)十二重樓（咽喉）、絳宮（心）等關(guān)竅，還返丹田；又存觀五臟六腑之神，使五神朝會(huì)中宮（脾），如此“循環(huán)無(wú)端”，謂能通利七竅、老而復(fù)壯?！锻饩敖?jīng)》已初具內(nèi)丹術(shù)的雛型。
《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的內(nèi)容比《外景經(jīng)》完備，且多發(fā)揮。北宋歐陽(yáng)修認(rèn)為，此書(shū)乃《外景經(jīng)》疏義。它將人體分為上、中、下三部，三部各有“八景”，合為“二十四真”。明確提出“三田”（三丹田）理論，即上部腦中為泥丸，有九宮，九真居之；中部心中為絳宮，主守神有心神丹元；下部二腎之間為命門(mén)，“橫津三寸靈所居”，是藏精之處。“三田之中精氣微”，人但思一部，即可延壽無(wú)窮。又提出人體百節(jié)皆有神，《至道章第七》《心神章第八》還給面首五官（發(fā)、腦、眼、耳、鼻、舌、齒）及五臟（心、肝、脾、腎、膽）諸神取名，謂“至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神”。“六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)生”。據(jù)稱(chēng)此二章為全經(jīng)之精要，《黃庭》秘訣皆盡于此。《內(nèi)景經(jīng)》的修煉法，主要為“入室東向誦《玉篇》”，存思身神，默念其神名，尤其重視存思三丹田之神。以為長(zhǎng)誦《玉篇》，默思身神，自可得“不死之道”?！秲?nèi)景經(jīng)》中某些文句與《外景經(jīng)》相同，但它更加強(qiáng)調(diào)存思身神，因而更能代表上清派典型的修煉方式。
《黃庭經(jīng)》系統(tǒng)地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應(yīng)的存真修煉方法，這對(duì)上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內(nèi)容較之《大洞真經(jīng)》更為接近唐宋內(nèi)丹術(shù)，故而亦被后世內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹要籍。經(jīng)中的臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴位、精氣及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，反映了古代生理、醫(yī)理知識(shí)。如有關(guān)黃庭、命門(mén)或脾、腎的觀點(diǎn)，與傳統(tǒng)醫(yī)書(shū)所說(shuō)“腎為先天之本，脾為后天之本”大意相同；他如脾主中央、心典一體、肺氣起自三焦、五臟開(kāi)竅體表，三陽(yáng)（少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)）三陰（少陰、太陰、厥陰）相對(duì)應(yīng)、五行合氣本一等等，亦與醫(yī)理相通。

書(shū)籍目錄

黃庭經(jīng)
今譯導(dǎo)言
黃庭內(nèi)景經(jīng)
白話(huà)譯文部分
上清章第一
上有章第二
口為章第三
黃庭章第四
中池章第五
天中章第六
至道章第七
心神章第八
肺部章第九
心部章第十
肝部章第十一
腎部章第十二
脾部章第十三
膽部章第十四
脾長(zhǎng)章第十五
上觀章第十六
靈臺(tái)章第十七
三關(guān)章第十八
若得章第十九
呼吸章第二十……
原文及注釋部分
黃庭外景經(jīng)
太乙金華宗旨
今譯導(dǎo)言
白話(huà)譯文部分
原文及注釋部分

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