共產(chǎn)黨宣言(英)

用戶評論 (總計17條)

•   　　馬原和社會學(xué)理論的作業(yè)，從第一句開始就像在推銷，我真是太不認(rèn)真對待學(xué)業(yè)了。
  　　 歷史是塊試金石，經(jīng)典終將不朽
  　　 ——《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告
  　　
  　　《共產(chǎn)黨宣言》的影響力有多大？據(jù)不完全統(tǒng)計，從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起至今，它在全世界的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，成為了名副其實的影響人類歷史發(fā)展進程的偉大著作。而今天距離它的發(fā)表年份1848年已經(jīng)過去一百六十多年了，無論是資本主義世界，還是無產(chǎn)階級革命，都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是這本完成于工業(yè)革命正日漸產(chǎn)生巨大社會影響、資本處于原始積累時期的思想巨著，依然吸引著世人的目光，人們或把它視為綱領(lǐng)，或?qū)ζ涮岢雠匈|(zhì)疑，這么多年過去了，仍然有生活于不同社會制度、不同階層、不同領(lǐng)域的人去關(guān)注、解讀它，而這正是它的魅力與價值所在。
  　　
  　　一、思想和觀點：
  　　《共產(chǎn)黨宣言》一書由七篇序言、一個引子和四章正文組成。七篇為不同國家不同版本寫的序言不僅從某種程度上體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)時已經(jīng)取得了廣泛的影響力，而且闡述了宣言的基本思想，還“在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運動的歷史”（恩格斯語）。引子中的第一句話，也是人們最耳熟能詳?shù)囊痪湓挕耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”實際上宣告了共產(chǎn)主義已經(jīng)成為當(dāng)時整個歐洲公認(rèn)的一種政治勢力。因此，作為社會學(xué)理論流派之一的沖突論的鼻祖之一的馬克思與他一生的益友恩格斯以一種階級分析視角和批判主義立場，在宣言中表述了他們的思想和觀點：
  　?。ㄒ唬┟恳粴v史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。換成我們熟悉的說法就是歷史唯物主義的基本原則之一——經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
  　　（二）人類的全部歷史（從原始氏族社會的土地公有制解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間的斗爭的歷史。而在資本主義社會，階級對立簡單化了，整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
  　?。ㄈ┵Y產(chǎn)階級是一個長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。資本主義首次開創(chuàng)了世界歷史，導(dǎo)致了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化。資本主義是世界歷史發(fā)生整體性聯(lián)系的紐帶，它充當(dāng)了歷史不自覺的工具。
  　?。ㄋ模┵Y本主義社會存在固有的內(nèi)在矛盾，伴隨著資本主義的發(fā)展而逐漸壯大的無產(chǎn)階級則充當(dāng)了資本主義制度掘墓人的角色，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。無產(chǎn)階級在消滅資本主義生產(chǎn)方式的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身，從而進入一個沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會。
  　　我們從宣言的敘述中可以看出作者的觀點主要圍繞著階級對立來展開，他們并沒有否定資本主義社會的歷史作用，而是認(rèn)為資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致它的固有矛盾爆發(fā)，隨著資本主義大生產(chǎn)的發(fā)展以及全球化的發(fā)展，無產(chǎn)階級逐漸壯大并可以聯(lián)合起來，逐步推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。你可以不同意他們的觀點，但他們對經(jīng)濟、社會、歷史等方面的思考是非常全面且具有邏輯性的。
  　　二、意義和價值：
  　　馬克思和同時代的人一樣，都力圖回答他生活的那個時代的問題，即資本主義的結(jié)構(gòu)和變遷。但是與其他學(xué)者不同，馬克思把注意力放在資本主義的矛盾性和對抗性上，在資本主義正處于上升階段的時候，放出資本主義必將滅亡的預(yù)言，這也許和馬克思在萊茵地區(qū)——當(dāng)時德國資本主義生產(chǎn)方式最活躍的地方的接觸有關(guān)，因為現(xiàn)代資本主義本身所固有的內(nèi)在矛盾只有在資本主義生產(chǎn)方式高度發(fā)展的地方才會明顯地顯露出來，這使得馬克思擁有與其他人不同的敏銳視角和清醒頭腦。他和恩格斯的觀察與思考的結(jié)晶——在當(dāng)時也許顯得很非主流的《共產(chǎn)黨宣言》具有極高的歷史價值和當(dāng)代價值。
  　　首先，階級分析論是個偉大的學(xué)說，極大地豐富了社會學(xué)等社會科學(xué)的內(nèi)容，由馬克思的思想衍生出了許多學(xué)派與新的思想，馬克思的思想得到了批判式的繼承和發(fā)展。而充分表現(xiàn)了階級沖突的正是這部劃時代意義的《共產(chǎn)黨宣言》。被視為科學(xué)社會主義的第一個綱領(lǐng)性文件，其理論表述上的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性，邏輯性與說服力是無與倫比的。
  　　從實踐層面上講，《共產(chǎn)黨宣言》的問世，為共產(chǎn)主義運動提供了科學(xué)理論參考，無產(chǎn)階級的政黨組織在世界各地紛紛建立，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭掀起了一個又一個的高潮，直至1917年俄國十月革命爆發(fā)以及人類歷史上第一個社會主義國家的建立。所有這些，都離不開宣言所提供的理論指導(dǎo)，如果沒有它，整個19-20世紀(jì)的波瀾壯闊的國際社會主義運動也許就是另外一種完全不同的局面了。盡管馬克思本人認(rèn)為自己的理論并不是通向意識形態(tài)辯護的，他還是把自己的作品當(dāng)作政治和道德實踐的范本——一種將指引無產(chǎn)階級走向必然生理的理想闡述。馬克思主義者用“實踐”這個詞來表述理論指導(dǎo)下的行動，更確切地說，是革命意識指導(dǎo)下的行動。
  　　而對資產(chǎn)階級來說，《共產(chǎn)黨宣言》的問世給了如日中升的資本主義當(dāng)頭一棒，從此馬克思的預(yù)言變成了資本主義世界的“幽靈”，馬克思對無產(chǎn)階級的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的號召被資本主義社會當(dāng)成長鳴于上空的警鐘。現(xiàn)代資本主義社會有很多政策措施其實都是根據(jù)馬克思的批判而做出的政策性調(diào)整。比如，比照一下今天西方社會的福利制度，就會發(fā)現(xiàn)，馬克思在宣言里提到的無產(chǎn)階級可以采取的十項措施中的不少建議——如征收高額累進稅、促進城鄉(xiāng)對立的消滅、義務(wù)教育、征收遺產(chǎn)稅等——已經(jīng)直接或間接地被后世的西方政府吸收采納，極大地推動了西方社會的發(fā)展進步。而2008年全球金融危機爆發(fā)之后，馬克思的相關(guān)著作在西方再度暢銷起來，由此可見，馬克思主義在西方發(fā)達(dá)主義國家同樣以及仍然具有生命力，而且越是在資本主義社會處于危機的時刻，人們越容易想起馬克思的告誡。我想正源于此，馬克思才會被當(dāng)代的西方人評為“千年第一思想家”吧。
  　　三、批判與質(zhì)疑：
  　　《共產(chǎn)黨宣言》的分析、預(yù)言和號召從某種程度上有些振聾發(fā)聵，正因為它的觀點激進、強硬中帶有極端色彩，因而也引起了廣泛爭議和批判。對我個人而言，在閱讀的過程中，對一些觀點并不能百分之百認(rèn)同（可能是因為目前來說社會學(xué)理論中還是功能主義比較能說服我），有的分析個人認(rèn)為并沒有解釋得清楚到能解答我的疑問。比如在反駁“私有財產(chǎn)權(quán)一旦消滅的時候，一切活動就會停止下去，懶惰之風(fēng)就會盛行起來”的質(zhì)疑時，作者用的是反證方法：如果說資產(chǎn)階級擔(dān)心私有制的消滅會導(dǎo)致社會生產(chǎn)的終止的話，那么資本主義社會造就應(yīng)該由于懶惰而滅亡了，因為在這個社會中，總是勞者不獲，獲者不勞。但是這里我就不解了，首先作者是不是把勞動狹隘化了呢，只有雇傭工人的勞動才算勞動嗎？資本家要運籌帷幄付出的腦力勞動不算勞動嗎？而且，懶惰現(xiàn)象在任何社會中都的確存在，但是在共產(chǎn)主義社會的程度會不會更高一些呢？共產(chǎn)主義社會到底是怎樣一種模式，讓人們能在沒有私人利益的誘惑之下還能心甘情愿地付出呢？共產(chǎn)主義社會就真的不會再演化出階級對立了嗎？喬治?奧威爾的作品《動物莊園》不是很諷刺地敘述了一個“莊園里的動物成功地進行了一場“革命”將壓榨他們的人類東家趕出莊園建立起一個平等的動物社會后，動物領(lǐng)袖——那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的果實，成為比人類東家更加獨裁和極權(quán)的統(tǒng)治者”的故事嗎？共產(chǎn)主義革命成功可喜可賀，但是成功之后呢？沒有了差異（就算只是生產(chǎn)資料占有程度的差異）的社會真的好嗎？記得另一位偉大的哲學(xué)家羅素說過：“須知參差不齊才是幸福的本原?！碑?dāng)然，我懷有這些不解和疑問的原因可能是才疏學(xué)淺以至于不能完全理解馬克思的主張而造成了誤讀。
  　　而這些疑問都是因為在關(guān)于“未來共產(chǎn)主義社會將是一個什么樣的社會”的問題上，馬克思和恩格斯談?wù)摰貌⒉欢?。他們只是預(yù)測了社會的發(fā)展歷程，卻沒有具體告訴我們共產(chǎn)主義社會的圖景，所以關(guān)于共產(chǎn)主義社會的婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域究竟是怎樣一幅景象，我們無從具體得知，也就疑慮重重，這些疑慮進一步削弱了馬克思觀點的說服力。共產(chǎn)主義社會是個烏托邦式的美好愿景，我卻實在無法想象它的模樣，或許我正是霍克海默所說的“已喪失構(gòu)造出一個不同于他生存的那個世界的另一世界的能力”的那類人。
  　　同時，全球社會的發(fā)展現(xiàn)狀也讓人們不禁重新懷疑馬克思的預(yù)言還會不會到來。
  　　從資本主義世界目前的情況看，首先，馬克思不太關(guān)注的中間階級并沒有像他分析的那樣流動到無產(chǎn)階級，而是日益壯大并發(fā)展成今天在西方社會中發(fā)揮著重要作用的中產(chǎn)階級。或者用比“階級”輕柔一點的說法，這群處于“中間”的人日益作為一個社會“階層”，中產(chǎn)階層是一群相對富有，有較高的文化修養(yǎng)和高質(zhì)量的生活，收入處于全社會中等水平且對社會主流價值和現(xiàn)存秩序有較強的認(rèn)同感的群體。這個群體往往傾向于改革和改良，而不太傾向于采取對社會破壞較大的激烈暴力行動，他們是天生的“改革派”。其次，西方工會的組織力量也推動著資本主義制度的不斷完善，工人階級的權(quán)益也日益得到保障，如果在這種情況下，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾被弱化，無產(chǎn)階級適應(yīng)并認(rèn)同了當(dāng)前的模式，而認(rèn)為沒有必要去和資產(chǎn)階級直接對抗，更不會去革命，當(dāng)他們的權(quán)益沒有得到滿足或受到侵害時只是以罷工、游行、示威等形式來抗議，那么共產(chǎn)主義革命就會失去了主體。此外，從羅斯福新政開始，資本主義不再是“自由放任”的，國家在再生產(chǎn)中發(fā)揮了不可或缺的調(diào)控作用，從某種程度上填補了資本主義制度的缺陷，弱化了資本主義固有矛盾的影響。馬克思和恩格斯卻強調(diào)，隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著自由貿(mào)易和世界市場的建立，各國人民的生活條件也會越來越趨于一致，而傳統(tǒng)意義上的民族之間的分隔與對立也會日益消失，代之以整個資本主義社會日益分裂為兩大直接對立的階級。而就當(dāng)前的情況來看，全球化反而從某種程度上加劇了貧富差距，民族沖突依然不斷，階級之間的界限與對立也越來越曖昧。也許，有人會說，當(dāng)前社會的發(fā)展水平還沒達(dá)到馬克思說的那種程度，但是又有誰可以回答“還要多久才能達(dá)到那種程度”這個問題呢？
  　　再看“社會主義”的發(fā)展，有的國家走的是從社會主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的道路。二十世紀(jì)三十年代的蘇聯(lián)曾經(jīng)輝煌一時，但是，九十年代的東歐劇變蘇聯(lián)解體，盟國恢復(fù)了資本主義制度；而改革開放后的中國為適應(yīng)社會需要和促進自身發(fā)展推行了社會主義市場經(jīng)濟制度等等。這些都表明目前生產(chǎn)力水平還沒有達(dá)到馬克思所說的水平，共產(chǎn)主義之路顯得遙遙無期……哈貝馬斯在一本書中這樣回應(yīng)這些質(zhì)疑聲音：“蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義的錯誤在于它‘搶跑’了，不能把蘇聯(lián)的錯誤歸罪于馬克思?！Y本主義的巨大生產(chǎn)力將迫使其跨掉。關(guān)于資本主義的前景，你可以說，馬克思錯在時間的把握上；當(dāng)資本主義走到盡頭時，事實將證明他是對的?！瓥|歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的‘社會主義’，即官僚社會主義。在21世紀(jì)，社會主義仍然有著廣闊的前景?！?br /> 　　
  　　每個讀者都有自己的對《共產(chǎn)黨宣言》的解讀，人們對它的批判和質(zhì)疑從它發(fā)表之日起也沒有停息過。針對這些，恩格斯在1872年德文版序中表示，雖然宣言大體上至今還是正確的，但是隨著歷史的發(fā)展，某些枝節(jié)方面終究已嫌陳舊。但是，恩格斯認(rèn)為“‘宣言’是一個歷史文件，所以我們認(rèn)為自己已沒有權(quán)利來加以更改”，而且對這些原理的實際運用“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。人類社會的特征在隨著人類的實踐而改變，馬克思的預(yù)言正不正確，得交給歷史來回答。因此，即使心存質(zhì)疑與異議，我們也不應(yīng)忽視《共產(chǎn)黨宣言》的思想光芒，忘記它曾經(jīng)起到的和現(xiàn)在仍在發(fā)揮著的或大或小的作用。
  　　歷史是最好的試金石，它可以將一切跟不上時代發(fā)展的思想學(xué)說遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋出去，也會將反映時代要求的理論留存下來。歷史將會證明，《共產(chǎn)黨宣言》是一部不朽的經(jīng)典。
  　　
  　　參考書目：
  　　[1] 馬克思、恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1958.
  　　[2] 艾四林、曲偉杰. 《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀[M].北京：中國民主法制出版社，2012.
  　　[3] 魯思?華萊士、艾莉森?沃爾夫. 當(dāng)代社會學(xué)理論—對古典理論的擴展[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.
  　　
  　　孫逸仙魔法學(xué)院 糖一圈
•   　　洋洋灑灑幾頁紙，嚴(yán)格定義下絕對不能稱之為書，但其出版165年來，毫不夸張的說已經(jīng)改變了全世界！這就是影響了兩世紀(jì)的巨著！
  　　雖然已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多橋段，但還是第一次全篇閱讀，原本想看英語版，但最終看過半章后果斷放棄，一半的單詞連準(zhǔn)確發(fā)音都困難如何能理解整篇文章呢。就算是中文版也諸多疑問無法領(lǐng)悟。
  　　試想如果這是天朝的基礎(chǔ)，天朝的目標(biāo)，那我們好像離起跑線不遠(yuǎn)了。
  　　2013-9-13
  　　
•   　　馬克思和恩格斯在再版的序言中，認(rèn)為具體措施可以有所變化，但基本原理是不變的，斗爭的目的也是不變的。
  　　
  　　那么，其目的何在？最初始的目的是廢除階級，將無產(chǎn)階級從鎖鏈中解救出來。最終的目的則是建立一個共產(chǎn)主義社會，在《共產(chǎn)黨宣言》里的共產(chǎn)主義社會被描述為“人的自由發(fā)展”和“自由人的聯(lián)合體”。
  　　
  　　為了這個目的，他們認(rèn)為有必要去推翻過去人類社會的一切社會架構(gòu)、政治制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、價值觀念。為什么呢？因為在有階級的社會里，人總是不能得到完全的自由，他們總被束縛在一個特定的階級之中。就連統(tǒng)治階級也是如此，他們總不能超越自己階級所處的物質(zhì)條件，而他們所給予的一切觀念，譬如法律、道德、自由等等，也是深深地帶有階級烙印的。
  　　
  　　在他們的社會形態(tài)演變的觀念中，人類社會也總是趨向自由的，雖然不是完全的自由，但終究會走到完全自由這一步的。因此，在他們看來，共產(chǎn)主義必將實現(xiàn)。
  　　
  　　如果是他們對社會弊病的剖析還是十分中肯的（當(dāng)然，在他們所認(rèn)定的分析框架下），那么他們主張的來達(dá)到目的的手段則是相當(dāng)有問題的。他們將暴力看做唯一途徑，將新國家視作最好的手段，而全然不顧整個階級如何組合行動、新的國家形態(tài)有沒有繼續(xù)維持自身存在的可能、暴力是否能達(dá)到目標(biāo)等問題。這些遺留下來的問題，終于在后世的實踐中不可避免地爆發(fā)出來，純粹的美好愿景演變?yōu)槿碎g災(zāi)難。當(dāng)然，這也和馬克思的理念有關(guān)，“哲學(xué)家總是在解釋世界，而問題是如何改造世界”。后世將他們奉若神明的徒子徒孫們，終于把解釋世界的任務(wù)丟在一旁，棄如敝履，專心致志地將暴力革命和專政國家推向了極致。
•   　　中譯本、原文都該讀。一個是中國馬克思主義的經(jīng)典，一個是世界馬克思主義的經(jīng)典。
  　　
  　　摘一段：
  　　A spectre is haunting Europe — the spectre of communism. All the powers of old Europe have entered into a holy alliance to exorcise this spectre: Pope and Tsar, Metternich and Guizot, French Radicals and German police-spies.
  　　
  　　Where is the party in opposition that has not been decried as communistic by its opponents in power? Where is the opposition that has not hurled back the branding reproach of communism, against the more advanced opposition parties, as well as against its reactionary adversaries?
  　　
  　　Two things result from this fact:
  　　
  　　I. Communism is already acknowledged by all European powers to be itself a power.
  　　
  　　II. It is high time that Communists should openly, in the face of the whole world, publish their views, their aims, their tendencies, and meet this nursery tale of the Spectre of Communism with a manifesto of the party itself.
•   　　我們從小就一直被灌輸很多共產(chǎn)主義思想，可是，到底什么是共產(chǎn)主義，似乎很多人都不知道。我在國外讀大學(xué)，所以不用在大學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義和毛澤東思想。在國內(nèi)的同學(xué)大概都被為背這兩門課折磨得要死，我卻因為沒有體驗到這兩門課的痛苦反而產(chǎn)生了強烈的好奇心。于是，我問了好幾個同學(xué)，到底什么是共產(chǎn)主義。得到的答案大多都是：不知道。這樣的回答，是因為共產(chǎn)主義不是一兩句就能解釋清楚的東西，還是因為學(xué)校沒教好，大家都沒學(xué)好，所以回答不出來。
  　　以前我也問過爺爺，什么是共產(chǎn)主義。他也答不上。最近又問了媽媽，什么是共產(chǎn)主義。她也說不清楚。我突然就不懂了：我們明明是一個由共產(chǎn)主義為綱領(lǐng)的政黨單獨執(zhí)政的國家，不應(yīng)該每個人都得到很好的共產(chǎn)主義理論教育嗎？為什么大學(xué)里的馬克思主義教育做得那么爛？為什么我身邊沒有一個人知道什么是共產(chǎn)主義？
  　　要了解共產(chǎn)主義思想，我想最好的方法莫過于認(rèn)真研究馬克思和恩格斯的著作。而其中濃縮了共產(chǎn)主義理論精華的，大概要數(shù)《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》這兩篇文章了。
  　　我沒有接受過“正統(tǒng)”的共產(chǎn)主義教育，除了這兩篇文章以外，也就只看過曼德爾（Ernest Mandel）的《From Class Society to Communism》，所以一下關(guān)于共產(chǎn)主義思想的分析和理解必然是非常膚淺的。有什么說得不對，還請大家指出。
  　　我對共產(chǎn)主義的理解大概是：
  　　工業(yè)革命帶來了大工廠生產(chǎn)。封建社會里的各個階級，漸漸變成了資本主義社會里頭的兩大階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級本身（資本用于購買勞動力，一個資本家的資本可以購買遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個無產(chǎn)者勞動力）就決定了它是個少數(shù)階級，而無產(chǎn)階級是個多數(shù)階級。由于某種原因（我不懂，我還沒看過剩余價值論，這大概是剩余價值論的結(jié)論），無產(chǎn)者得到的薪金夠且僅夠他維持基本的生活。由于人類生產(chǎn)力在不斷發(fā)展，資本主義社會會發(fā)生周期性生產(chǎn)過剩，商品價格下降，工廠倒閉，工人失業(yè)。這就是資本主義社會不適應(yīng)人類生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)。人類生產(chǎn)力的發(fā)展在資本主義社會是個缺點，在共產(chǎn)主義社會卻是個優(yōu)點。生產(chǎn)力的極度發(fā)展會讓每個人的生活水平都得到提高，而不會發(fā)生周期性經(jīng)濟危機。這是共產(chǎn)主義適應(yīng)人類生產(chǎn)力發(fā)展這一歷史潮流的表現(xiàn)。
  　　共產(chǎn)主義革命的核心是廢除私有制，一切財產(chǎn)歸為國有。共產(chǎn)主義革命分為三個階段：從資本主義到社會主義的過渡階段，社會主義階段，共產(chǎn)主義階段。最終目標(biāo)是實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。
  　　看完這幾本書，我一直以來對于中國共產(chǎn)主義教育的疑問終于找到了答案。既然共產(chǎn)主義革命的核心是廢除私有制，改革開放以來漸漸恢復(fù)私有制就是完全違反馬克思主義的做法。鄧小平說，社會主義經(jīng)濟不一定是計劃經(jīng)濟，也是和馬克思的說法完全不一樣的?？梢哉f，我們現(xiàn)在已經(jīng)完全偏離了共產(chǎn)主義革命的道路。這就是為什么，大學(xué)把馬克思主義和毛澤東思想教得那么無聊——如果那些這的是我們的立國之本，黨和國家絕對會投入更多的資源把教育搞好?，F(xiàn)在教得那么爛，大概是他們自己都不相信那一套理論了?？墒遣唤逃植恍小肮伯a(chǎn)主義”四個字可是寫在黨的名字里面的。以前一直都教，不能停，不然別人懷疑，可是又不想讓人知道我們已經(jīng)走偏了，于是就教得很無聊，讓大多數(shù)人都沒有興趣去專研，也就沒有群眾去懷疑。
  　　當(dāng)然，我不是說改革開放以來走的路是錯的。我們生活水平的提高是很明顯可以看出來的。只是，如果我們是要走共產(chǎn)主義道路的話，或許已經(jīng)走偏了。
  　　以上僅僅是我個人的一些看法。
•   　　無產(chǎn)階級的自我消滅
  　　通過暴力奪取政權(quán)，消滅剝削階級，然后消滅自己。“當(dāng)階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治?！?br /> 　　
  　　利益、自由與發(fā)展
  　　《宣言》說：人們（無產(chǎn)階級）的利益是一致的。這里的“利益”指什么？是指資本的增值和勞動創(chuàng)造出來的物質(zhì)？在推翻資產(chǎn)階級剝削、拿回自己的勞動成果方面，無產(chǎn)階級的利益可以說是一致的。
  　　《宣言》說：“勞動是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段”。這里假設(shè)，人把勞動當(dāng)作樂趣。這與人性相符嗎？懶惰存在于人的本性之中，所以這個假設(shè)未必能成立。
  　　《宣言》說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”很美好的圖景?！叭说淖杂砂l(fā)展”，含義為何？是指不被剝削就是自由發(fā)展？
  　　《宣言》提出了一個天下大同的理想，令人鼓舞。但是有些理論脫離實際，有些觀點過于偏激，缺乏有效的落實手段?！缎浴窐?gòu)建了一個看起來很美好的世界，卻是一個過于簡單化的模型。用被稱為“真理”的“歷史規(guī)律”和階級的眼光看待世界和歷史，滿是階級、對立、剝削、反抗、被壓迫階級的困苦、資產(chǎn)階級的丑惡。從勞動解放的角度解釋人的需求、平等、自由，認(rèn)為只要消滅剝削，人就得到了自由發(fā)展。而對真正的人性、人的個體差異、人的多方面多層次的需求、思想上層建筑方面，考慮過于簡單。以至于在實行時出現(xiàn)了很多無法解決的問題。高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制，乃至單一的意識形態(tài)，反而限制了人的自由與發(fā)展?！缎浴返睦硐胛茨軐崿F(xiàn)，計劃經(jīng)濟破產(chǎn)，到頭來還是返回去采用資本主義社會已經(jīng)采用的方式。階級與階級、主義與主義之間，不是完全割裂的。無論如何不能否定資本主義社會幾百年社會進程所取得的積累和進步。
  　　
  　　
  　　選擇的自由
  　　我想，人追求的終極目標(biāo)便是自由。自由歸根結(jié)底是選擇的自由。做選擇還需要有理智和善良做基礎(chǔ)。
  　　比如人跑不過豹子，那么如果有個人選擇去跟豹子賽跑，就注定會被吃掉喪了命，除非豹子吃飽了或者對人肉不感冒了。在平常人看來這個人的選擇就有點兒不理智了。當(dāng)然如果他認(rèn)為跟豹子賽跑比生命更重要，那么他這個選擇就是很好的，我要為他鼓掌。但是如果他強拉別人也去跟豹子賽跑，他就犯了不善良的錯。因為別人未必像他一樣喜歡被吃掉。善良就是不無端傷害他人，就是真誠地明辨是非。想要真誠就要去掉修飾和偽裝，想要明辨是非也需要理智做基礎(chǔ)。
  　　自由地選擇每件事，把每件事視作自己的主動選擇，視作自由的產(chǎn)物。主動行動，對自己負(fù)責(zé)，就能達(dá)到充滿正能量的狀態(tài)?！白杂删褪菍ψ约贺?fù)責(zé)”。這句以前不懂的話，現(xiàn)在有了這樣的解釋。
  　　關(guān)于教育。學(xué)校該做的事情，首先是，教會孩子一些基本能力，比如文字能力、邏輯能力，同時教授百科知識。更重要的是，告訴孩子，這世界存在各種可能性、各種哲學(xué)體系、各類學(xué)科主題，同時讓孩子學(xué)會學(xué)習(xí)的能力。然后孩子就可以自主學(xué)習(xí)了，自己不斷吸收各種思想，自己做選擇。
  　　
  　　
  　　不同文化間的滲透融合與同化
  　　資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)對全世界產(chǎn)生了巨大沖擊，在這個過程中，世界各地的交流增多，不同文化相互滲透，世界的文化越來越同一化，也使得很多獨特的傳統(tǒng)文化逐漸消失。
  　　文化的參差多態(tài)是好的、珍貴的，也是我個人所推崇的。然而存在必有道理，既然大生產(chǎn)帶來的文化能讓人接受，甚至丟棄原本的文化，那么這種文化就必然有其優(yōu)越性。文化的發(fā)展演化是一個持續(xù)的過程，隨著歷史的演進，有些內(nèi)容肯定會消失或演化，必須承認(rèn)接受這種改變。
  　　一種文化的形成、保持和壯大，需要很多條件，比如政治的、地理的、經(jīng)濟的等等。不同文化之間的滲透、融合、乃至同化，取決于不同文化的強大程度，并非取決于武力的入侵、暴力的使用、政治的統(tǒng)治。如果統(tǒng)治者不夠高明，反倒讓文化倒退。
  　　強大的文化，一是文明程度更高，二是適應(yīng)力更強。文明程度體現(xiàn)在，作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展水平、知識的豐富程度、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。適應(yīng)力體現(xiàn)在，一方面更符合人性和人生存發(fā)展的需要；另一方面具有開放的體系結(jié)構(gòu)，能夠吸收外來文化，統(tǒng)一到自己的體系中。這也就是文化的生命力，具有發(fā)展的屬性。
  　　比如漢文化對各入侵的外族文化的同化。盡管那些民族通過武力取得了政治的統(tǒng)治權(quán)，但是最終沒能消滅漢文化，反而被漢文化這種文明程度更高的文化同化吸收了。而在近現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的沒落，并不全是西方的影響，而是首先從內(nèi)部瓦解的。正如探春所說，百足之蟲死而不僵，從外面打一時是打不死的，唯有自己內(nèi)部先互相殘殺起來。內(nèi)部空虛了，便更容易受外來文化的滲透。
  　　比如西藏文化的獨立性。盡管共產(chǎn)黨在西藏到處懸掛共產(chǎn)黨萬歲的標(biāo)語，但是西藏人民的生活和思想受其影響并不那么深入，那里的文化仍然基本保持不變。雖然此處物質(zhì)生活艱難，但是人們的信仰卻是如此堅定。但是試想，如果西藏的生存條件不是那么艱苦，進入西藏不那么困難，漢文化的輸入變得容易，那么這種文化還能繼續(xù)穩(wěn)固地保持么？
  　　
  　　
  　　
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•   　　 仿佛關(guān)于黨的東西都是神圣的，絕對的解釋。其實我們也不妨從原著中去得到自己的理解，當(dāng)然我們的理解不如官方的權(quán)威，卻讓自己印象深刻。
  　　 《共產(chǎn)黨宣言》所指出，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！灰赋鲈谥芷谛缘闹貜?fù)中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了?！?資本主義制度的固有矛盾依然存在，資本主義社會發(fā)生全面經(jīng)濟危機乃至社會危機是必然的。從最近全世界的經(jīng)濟危機的中可以看出像美國這樣成功的資本主義國家，仍然不能避免經(jīng)濟危機的.因為只要是資本主義那么必有剝削存在，最廣大的勞動人民創(chuàng)造了財富，卻沒有能力去消費這部分財富，因為在每一次資本循環(huán)中，資本家們都貪婪的從中攫取巨額的利益。這種分配方式所導(dǎo)致的將是社會財富的傾斜，是一種文明社會下的合法奴役。
  　　 固然，從現(xiàn)在的角度看，世界上最發(fā)達(dá)的國家往往是那些，資本主義國家，這是不是與“資本主義必然滅亡”的論斷相沖突呢，是這個世界錯了，還是馬克思錯了。依我看來兩者都沒錯。我們在這個世界上生存，不得不采取各種手段，無產(chǎn)階級選擇創(chuàng)造自己的的生活，而資產(chǎn)階級則選擇壓榨別人的財富，這是一種魔鬼的手段，固然相較于前者中規(guī)中矩的生存法則，后者更顯得具有時效性，但是這個世界上只允許有魔鬼的手段，卻不允許有魔鬼的信仰，然而正是資產(chǎn)階級這一群在魔鬼手段的應(yīng)用中取得財富的人，在不斷地重復(fù)著魔鬼手段的時候，卻錯誤的將其作為一種信仰，而這種信仰的實質(zhì)是無情的剝削和壓迫，卻披著平等博愛的華麗外衣。而共產(chǎn)黨宣言則是一雙巨手，無情的撕扯著他們的偽裝，讓丑陋的本質(zhì)以丑陋的姿態(tài)展現(xiàn)在世界面前，這標(biāo)志著，人們的覺醒，從魔鬼的信仰中掙脫出來，這是一次偉大的人的解放。同時也必將在不久的將來實現(xiàn)生產(chǎn)力的大解放，為人類帶來一個嶄新的生活社區(qū)，在這個社區(qū)里，青年人不必因為買不起房而擔(dān)憂，不必為找工作而煩惱，我們有社區(qū)提供的免費醫(yī)療，接受著人類社會里最純正的教育，各個階層都相互尊重，不再有農(nóng)民工的悲哀 不再有青年的恐慌 沒有資本主義，沒有官僚主義，這一切魔鬼的信仰，都隨著社區(qū)的建立而煙消云散，這個時候資本主義才會真的滅亡，從這個意義上看，這是一個此消彼長的過程，只有共產(chǎn)主義完全實現(xiàn)了，資本主義才會完全滅亡。
  　　 共產(chǎn)黨宣言還指出，在這場偉大的斗爭中，無產(chǎn)階級失去的只有鎖鏈得到的將是整個世界。固然是這樣，那么從現(xiàn)在的角度講正是怎樣的一場斗爭呢。
  　　 我們都知道共產(chǎn)主義之所以現(xiàn)在還沒有實現(xiàn)是因為生產(chǎn)力水平的限制，那么從根本矛盾中入手這是一場解放生產(chǎn)力的斗爭，然而生產(chǎn)力的解放并不似幾臺機器所能解決的，他是人的解放作用到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的效果，所以人的解放才是這場斗爭的本質(zhì)。
  　　 我們很慶幸，鄧小平這么偉大的人生在中國，他提出的解放思想，無疑是中國在發(fā)展社會主義突破瓶頸的強勁推動力。唯有解放思想才是人類發(fā)展的王道，用思想的解放來帶動實踐的創(chuàng)新。然而到今天人們似乎又忘記了解放思想這一原則，中國社會始終不能突破差序格局帶來的種種矛盾，無法從根本上解放自己，實現(xiàn)對人對己 對親對疏的一視同仁，社會問題的暴漏，也正是人的解放在這一年代所遭遇的問題。所以從這個意義上講，我們是不是在今天大力發(fā)展經(jīng)濟的時候考慮一下真的解放都包含哪些內(nèi)容。今天的青年在追求生活的時候也考慮一下，真正的自我解放，自我發(fā)現(xiàn)是不是就是在財富上的極大化。
  　　 許多人抱著對社會的偏見去鄙視一切有關(guān)真理和理想的東西，這些人的一生只能生活在不滿和抱怨的悲劇中，因為這些人即不懂包容，也不去尋找解決的方法，無盡的叫囂使他們越來越成為社會的絆腳石，作為青年我們可以決定自己信仰或者不信仰，但是真理是不變的。我們還是要去讀那些被庸俗的人所不齒的哲學(xué)，從經(jīng)典中找尋價值的存在。解放自己就是解放人類。
•   　　醒了，久違的共產(chǎn)主義信仰
  　　 ——讀《共產(chǎn)黨宣言》有感
  　　“無產(chǎn)者在這個革命中失去的知識鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”
  　　——題記
  　　一口氣讀罷《共產(chǎn)黨宣言》，不禁感慨“寫的真好！”
  　　它縝密的邏輯、慷慨的情感、通俗的語言，無疑喚起了沉睡已久的共產(chǎn)主義信仰。
  　　好久沒讀過如此慷慨激揚、通俗易懂的政治文章了。寫得好又讀得懂的政論文現(xiàn)在幾乎鳳毛麟角了。政論文成了陽春白雪，被束之高閣，實在是一種悲哀。當(dāng)然，讀得懂是一種優(yōu)勢，內(nèi)容好更是錦上添花。宣言中的思想至今仍值得玩味。略摘幾條共享。
  　　假想的面紗被撕裂了
  　　“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。
  　　資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。
  　　資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”
  　　所以，以前對傳統(tǒng)溫情的敬意只不過是一種一廂情愿的宗教和政治幻想。資產(chǎn)階級的革命性撕裂了這層幻想，現(xiàn)在人們一味譴責(zé)資本主義赤裸裸的金錢關(guān)系，所比較的論據(jù)竟是子虛烏有的傳統(tǒng)幻覺。這種撕裂讓人心痛，也讓人傷感。
  　　爆炸的生產(chǎn)力敵視著生產(chǎn)關(guān)系
  　　“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”
  　　資產(chǎn)階級之所以能駕馭工人，除了雄厚的資本，還有先進的生產(chǎn)設(shè)備，技術(shù)、資本、資源的壟斷讓他們有足夠的話語權(quán)。而由于科技對生產(chǎn)力的爆炸性釋放，社會生產(chǎn)過剩，資本主義周期性危機出現(xiàn)。生產(chǎn)關(guān)系難以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會始終有不安分的力量在涌動。資產(chǎn)階級難以長久地捍衛(wèi)自己的絕對統(tǒng)治權(quán)。不斷提高的生產(chǎn)力改變著資產(chǎn)階級的利益分配格局，而工人的剝削程度也越來越重，不斷積累的矛盾要求社會重新洗牌。
  　　所以，宣言直言“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”
  　　
  　　資本主義的瘟疫擴散到整個世界。相同性質(zhì)的剝削、便利的交通使無產(chǎn)階級更容易聯(lián)合起來?！爸惺兰o(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。
  　　而相比于傳統(tǒng)社會，壓迫的嚴(yán)重性似乎更強烈。“農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社社員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位?，F(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。”所以革命聯(lián)盟也就呼之欲出。
  　　生產(chǎn)力釋放也使人口實現(xiàn)爆炸性增長。手的操作要求的技巧和力氣越來越少，男工也就越受到女工和童工的排擠。竊以為這也是女權(quán)主義得以轟轟烈烈的原因。
  　　私有制的真相
  　　關(guān)于廢除私有制，私有制的消失會否限制人的主觀能動性？宣言尖銳指出“們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?？梢姡銈冐?zé)備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制?！薄白鲆粋€資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這時所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)?！?br /> 　　
  　　以上是內(nèi)容方面的幾個亮點。此外，宣言強大的震撼力還在于“你們”這個第二人稱的運用。許多比喻也十分生動，如“幽靈”“鎖鏈”“產(chǎn)業(yè)大軍”。我覺得這樣的文章的價值更高，它不是高高在上的教導(dǎo)性宣講，而是低姿態(tài)的循循善誘。飽蘸的情感，通俗的語言，極具渲染力。
  　　讀罷，久違的共產(chǎn)主義信仰回歸了。
  　　CXY
  　　
•   　　先談一下我理解的各個主要部分所講的內(nèi)容。
  　　第一部分“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”，行文邏輯是非常嚴(yán)密的，一環(huán)緊扣一環(huán)。行將奴隸社會、封建社會 、資本主義社會都是由階級組成的進行一番論證，然后講資本主義的階級只有兩個——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。然后談資產(chǎn)階級在其脫期是有著愈發(fā)一的作用的。它率領(lǐng)無產(chǎn)階級推翻封建社會，建立資產(chǎn)階級社會，掌握權(quán)力。而無產(chǎn)階級卻在資產(chǎn)階級的壓迫下無法減少自己。而在上，資產(chǎn)階級破壞家庭關(guān)系，將其金錢化，去年了某些職業(yè)的神圣性……隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的缺陷就暴露得直屬明顯了：生產(chǎn)過剩，周期性危機。其生產(chǎn)力已無法知識其生活關(guān)系了，唯有開拓新的市場，開發(fā)殖民地，才可暫時緩解矛盾。但這最終無法根本解決之。資本聚焦所造成的大生產(chǎn)、交通的使得使工人由分散轉(zhuǎn)到聚焦。工人組成工會，成立正常，最終將消滅資產(chǎn)階級。
  　　第二部分“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，主要講共產(chǎn)黨人將是這場斗志的領(lǐng)導(dǎo)者，共產(chǎn)黨人將對其他民主政黨所采取的態(tài)度，和這場斗爭中共產(chǎn)黨人所可能涉及到的一些過程。過程包括：消滅資本的個人所有制歸集體所有，消滅家庭等。
  　　第三部分“社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”，主要談共產(chǎn)黨人對其他派別的認(rèn)識和態(tài)度。其他的派別包括三派：反動的社會主義，保守的或資產(chǎn)階級的社會主義，批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。其中，反動的社會主義又包括封建的社會主義，小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的社會主義。
  　　作者描述，那些叫囂著社會主義的封建貴族，在與資產(chǎn)階級斗爭失敗后，就只敢用文字和語言與其進行斗爭了。但其文字作品缺乏說服力，而語言又與其行動不符。他們一方面對無產(chǎn)階級說我是為了你們的利益，卻又另一面責(zé)備資產(chǎn)階級產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，甚至暗中謀害無產(chǎn)階級……他們終將隨歷史而消亡。對于口中順著社會主義的小資產(chǎn)者，作者認(rèn)為他們是落后的腐朽的，他們只是企圖把生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系回到封建的所有制關(guān)系中去。作者隨后語言此類人在歷史發(fā)展中只會發(fā)出怯懦的悲嘆。我的理解是：悲嘆是悲嘆自己的失敗，怯懦是層層無產(chǎn)階級崛起后的強大力量，怯懦歷史的洪流。表示沒有看懂“德國的社會主義”這一小節(jié)。
  　　作者隨后說到，那些打著社會主義旗幟的資產(chǎn)階級，就是那些已經(jīng)看到危險的人，不愿以革命以方式讓自己被消滅，而是企圖以改良的方式讓資本主義茍延殘喘。他們只要資產(chǎn)階級好，不要無產(chǎn)階級的壞，但二者在當(dāng)時是同時存在的……足見這種認(rèn)識多么的片面。
  　　空想社會主義者，由于在無產(chǎn)階級本身不夠發(fā)展、解放無產(chǎn)階級的物質(zhì)條件尚不具備，即革命時機尚不成熟時，目睹了無產(chǎn)階級革命的失敗，就武斷地認(rèn)為暴力革命不能解決問題，唯有和平的方式才能達(dá)到目的。他們沒能認(rèn)識到革命是要把握時機的，反而欲通過由資產(chǎn)階級的慷慨解囊而建成的幾個“空中樓閣”來證明非暴力的正確性和可能性。此認(rèn)識著實淺薄。
  　　第四部分“共產(chǎn)黨人對各種反對派的態(tài)度”，通過論述共產(chǎn)黨人行動的柔韌性，即先領(lǐng)先資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治，但同時不忘記隨時取得資產(chǎn)階級的各種物質(zhì)，以便作為推翻資產(chǎn)階級之用，不忘記無產(chǎn)階級是我們永久的依靠，資產(chǎn)階級不過是我們暫時的“同盟”，從長遠(yuǎn)來看是我們的敵人，來號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，暴力推翻封建階級和資產(chǎn)階級，消滅階級，消滅資產(chǎn)私人占有制，最終達(dá)到社會主義，達(dá)到共產(chǎn)主義。
  　　
  　　在1848年的倫敦發(fā)行的版本中，是沒有序言的，直到1872年德文版當(dāng)中，才添加了序言。此序言很有價值，作者坦誠提到由于時間的變遷，現(xiàn)實的變化，原文中的一些具體斗爭方式，已經(jīng)不適應(yīng)有些地方了，已經(jīng)落后了。這讓我感到兩位作者是多么的誠懇與謹(jǐn)慎。對于后面的幾個序言就不做太多評述了。
  　　
  　　對于共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)的問題，我的觀點是，等待的時間可能還有很長。《宣言》發(fā)表后的，資本主義已存活一百多年（當(dāng)然也有人說，正是馬克思主義使資產(chǎn)階級看到了危險，進而采取了措施，緩和了兩個階級的矛盾，這里我們暫且不論），這里至少也已經(jīng)經(jīng)過了兩代人了，而且目前希望的光茫依然挺模糊。鋪墊了這么長，我想說“這讓那些奮斗了一輩子的戰(zhàn)士們情何以堪！”盡管他們閉上眼睛的那一刻，會為自己終生如一的奮斗感到稍微的自豪，但我想這依肯定掩飾不住他們那半是期盼半是遺憾的眼神（我指真正的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士和相信共產(chǎn)主義定能實現(xiàn)的人們）。用一句詩或許能很好地概括他們臨終遺言中的一部分——“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。腦海中勾勒出那個場景，多么遺憾，多么凄慘……
  　　其實我覺得，與其讓他們懷著遺憾而去，不如讓他們暫時拋去推翻資本主義的一切想法，而只是盡力去發(fā)展資本主義的生產(chǎn)力，并享受那短暫而珍貴的生活。畢竟，短暫的生命已多坎坷，何苦還要增加苦難？況且，按馬克思主義理論，這樣一來，生產(chǎn)力的提高也會推動階級的矛盾，暴力解決問題的時刻也會及時到來。盡管這樣有一個缺點即是缺少了一些人去爭取資產(chǎn)階級的物質(zhì)力量，但這個問題就留給下一代人去思考不好嗎？畢竟，一代人有一代人的事情。
  　　生活已多艱難，何必再增苦難？
  　　
  　　最后還想補充一句。令我疑惑的是，馬克思與恩格斯，都沒有明確提出《共產(chǎn)黨宣言》的歷史意義。大概他們比較謙虛吧。向偉人們學(xué)習(xí)！
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　當(dāng)歷史的發(fā)展軌道完整的清晰的展開在你面前時，當(dāng)所有的一切都被預(yù)言被這種理論所證明的時候，沒有理由不成為這種思想的信徒；先輩為之奮斗的一切，在今天某些人看來是不值得；卻不知，這才是值得為之付出一生的信仰和理想。
•   　　作為對馬克思主義學(xué)說第一次完整的系統(tǒng)的論述，《共產(chǎn)黨宣言》顯然具有極其重大的意義。它是馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義同盟”寫的黨綱，國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表，是馬克思主義哲學(xué)同工人運動結(jié)合的標(biāo)志。列寧曾說過：“這部著作極其透徹鮮明地敘述了新的世界觀，敘述了包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，敘述了辯證法這一最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說，敘述了關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者所負(fù)的世界歷史使命的學(xué)說”?？梢?，列寧對這本薄薄的“小冊子”給予了高度評價，也正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中所說“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”。因此，不管后來的形勢怎么變，《共產(chǎn)黨宣言》始終可以代表馬克思和恩格斯對于共產(chǎn)主義以及社會主義的認(rèn)識。本文將主要闡述《共產(chǎn)黨宣言》中對于其他各種“社會主義及共產(chǎn)主義”的批判，以及共產(chǎn)黨人眼中的“共產(chǎn)主義和社會主義”和怎樣建設(shè)“共產(chǎn)主義和社會主義”等，從而認(rèn)識馬克思主義的革命學(xué)說。
  　　其中《共產(chǎn)黨宣言》中提及的其他各種“社會主義和共產(chǎn)主義”的學(xué)說包括：發(fā)動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。下文將分別論述。
  　　一、反動的社會主義
  　?。祝┓饨ǖ纳鐣髁x?！豆伯a(chǎn)黨宣言》嘲笑了拉攏無產(chǎn)者對抗資產(chǎn)階級的封建貴族。這些封建貴族們對資產(chǎn)階級的責(zé)備，與其說是因為它產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，不如說是因為它產(chǎn)生了革命的無產(chǎn)階級。順帶抨擊了似乎與無產(chǎn)者沾邊的基督教禁欲主義者，指稱這些僧侶為用來使貴族的怨憤神圣化的圣水?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，法國和英國的貴族為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。他們?yōu)榱思て鹜?，不得不裝模作樣，似乎他們已經(jīng)不關(guān)心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產(chǎn)階級的控訴書。 ①而實際上，他們能進行的也只是文字斗爭，更談不上政治斗爭。而且“在政治實踐中，他們參與了對工人階級采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣”。②因此，《共產(chǎn)黨宣言》認(rèn)為貴族們的行為就產(chǎn)生了封建的社會主義，它有時也能用辛辣、俏皮而深刻的評論刺中資產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程總是令人感到可笑。
  　?。ㄒ遥┬≠Y產(chǎn)階級的社會主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》認(rèn)為小資產(chǎn)階級搖擺于無產(chǎn)者和資產(chǎn)階級間，然而隨著大工業(yè)的發(fā)展（壟斷），他們時刻感受到失去自己獨立地位的趨勢。然而這種社會主義企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，注定是徒勞的。在農(nóng)民階級遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人口半數(shù)的國家，例如法國，那些站在無產(chǎn)階級方面反對資產(chǎn)階級的著作家，自然是用小資產(chǎn)階級的立場出發(fā)替公認(rèn)說話。這樣就形成了小資產(chǎn)階級的社會主義。這種社會主義非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，但是，就其實際內(nèi)容來說，或者是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。 ①《共產(chǎn)黨宣言》對這種思潮評價為“這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆”。②
  　?。ū┑聡幕颉罢嬲摹鄙鐣髁x。德國人汲取了世俗化的法國社會主義文獻(xiàn)，但運用他們的純粹意志取消了這些文獻(xiàn)的實踐意義，轉(zhuǎn)化成自身的蹩腳的哲學(xué)。他們稱這是“行動的哲學(xué)”，比如他們在法國人對貨幣關(guān)系的批判下面寫上“人的本質(zhì)的外化”，在法國人對資產(chǎn)階級國家的批判下面寫上所謂的“抽象普遍物的統(tǒng)治的揚棄”。然而普魯士的資產(chǎn)階級反對封建主和專制王朝的斗爭使這種學(xué)說在自由主義運動中獲得了良好的發(fā)展契機。其本質(zhì)上是由小資產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的，也是反動的。 《共產(chǎn)黨宣言》認(rèn)為：這種社會主義成了德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、容克和官僚求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人；這種社會主義是這些政府用來鎮(zhèn)壓德國公認(rèn)起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。③
  　　二、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義
  　　資產(chǎn)階級中的一部分人想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存。這一部分人包括：經(jīng)濟學(xué)家、博愛主義者、人道主義者、勞動階級狀況改善派、慈善事業(yè)組織者、動物保護協(xié)會會員、戒酒協(xié)會發(fā)起人以及形形色色的小改良者。④要求無產(chǎn)階級停留在現(xiàn)今的社會里，但是要拋棄他們關(guān)于這個社會的可怕的觀念。其論調(diào)為資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益（為了人類整個的利益） ?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出了其本質(zhì)是：他們愿意要現(xiàn)存的社會，但不要那些使這個社會革命化和瓦解的因素。他們愿意要資產(chǎn)階級，但不要無產(chǎn)階級。在資產(chǎn)階級看來，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界。⑤因此，這是一種“偽社會主義”，實際上只是資本主義社會的內(nèi)部改造。
  　　　　 三、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義
  　　顯然對于這一派系的觀點，《共產(chǎn)黨宣言》相較于前兩種主義持的肯定態(tài)度要多些。本來意義的社會主義和共產(chǎn)主義的體系，圣西門、傅里葉、歐文等人的體系，是在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭還不發(fā)展的最初時期出現(xiàn)的。這個體系的發(fā)明家看到了階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它特有的任何政治運動?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為他們拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動；他們想通過和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過一些小型的、當(dāng)然不會成功的試驗，通過示范的力量來為新的社會福音開辟道路。他們激烈地反對公認(rèn)的一切政治運動，認(rèn)為這種運動只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生的。 ①正因為此，所以這一體系只能停留在宣傳和計劃乃至幻想的階段，是不可能達(dá)致真正的社會主義和共產(chǎn)主義的。
  　　四、共產(chǎn)黨人的主張
  　　共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。在法國，共產(chǎn)黨人同社會主義民主黨聯(lián)合起來反對保守的和激進的資產(chǎn)階級，但是并不放棄對那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利。在瑞士，共產(chǎn)黨人支持激進派，但是并不忽略這個政黨是由互相矛盾的分子組成的，其中一部分是法國式的民主社會主義者，一部分是激進的資產(chǎn)者。在波蘭，共產(chǎn)黨人支持那個把土地革命當(dāng)做民族解放的條件的政黨。在德國，只要資產(chǎn)階級采取革命的行動，共產(chǎn)黨就同它一起去反對專制君主制、封建土地所有制和小市民的反動性。②可見，《共產(chǎn)黨宣言》中堅持辯證的批判繼承精神，對其他社會主義體系有取有舍，選擇性合作。
  　　共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣：使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。共產(chǎn)主義主張廢除資產(chǎn)階級的所有制，消滅私有制。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中藥同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確地闡述了公認(rèn)革命的目標(biāo)：公認(rèn)革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。
  　　甚至，《共產(chǎn)黨宣言》還提出了在共產(chǎn)主義革命勝利后國家的具體措施：1、剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出；2、征收高額累進稅；3、廢除繼承權(quán)；4、沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)； 5、通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里；6、把全部運輸業(yè)集中在國家手里；7、按照總的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤；8、實行勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面；9、把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消失；10、對所有兒童實行公共的免費的教育。取消現(xiàn)在兒童的共產(chǎn)勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。 ①
  　　總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。
  　　在所有這些運動中，他們都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。
  　　最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)。
  　　共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。②
  　　《共產(chǎn)黨宣言》在最后發(fā)出了震天動地的吶喊：讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?、?br /> 　　
  　　
  　　
  　　參考文獻(xiàn)：
  　　馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2009年版。
  　　
  　　
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  　　以上文章為作業(yè)，抄襲慎重，。。。。。。
  　　
•   　　 如果說《共產(chǎn)黨宣言》的絕大部分內(nèi)容是在通過各種歷史事實、邏輯分析論證無產(chǎn)階級革命成功的可能性，那么馬克思在最后說的那幾句則是在鼓舞所有的無產(chǎn)階級用實際行動來證實其必然性?！白尳y(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！钡拇_，面對著一只只將要掙脫枷鎖的野獸，那些曾是“主人”的統(tǒng)治階級怎能不顫抖。
  　　
  　　 從分析人性的角度，人類大概會在兩種情況下產(chǎn)生反叛的情緒，一種是因為覬覦統(tǒng)治者的權(quán)力，產(chǎn)生了篡權(quán)的野心，不過這種情況下不存在壓迫與被壓迫的關(guān)系，僅是因為謀權(quán)的人貪圖更大的權(quán)力罷了；另一種是因為被壓迫時間久了，產(chǎn)生了反抗的情緒，這種情緒的積累就如“最后一根稻草”一般，達(dá)到一定程度后就會一觸即發(fā)，而且是山洪暴發(fā)式的，其力量可想而知?？v觀世界歷史，大部分的“革命”都是屬于后者的范疇，因為每個歷史階段或多或少地存在著一組或多組的對立群體，而且往往壓迫者是少數(shù)人，被壓迫者占大多數(shù)，這從資源的分配的角度上考慮，也不難理解為什么被壓迫的永遠(yuǎn)是占了大多數(shù)，因為那一大部分人是作為生產(chǎn)的一部分，他們集合在一起的勞動成果是為了滿足壓迫者的永無止境的需求，《宣言》里也提到“使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里”，而由于壓迫者占少部分，所以分配到每個人的資源就很巨大，這也讓壓迫者與被壓迫者的差距愈加分明地區(qū)分開來。
  　　
  　　 而宣言里提到的無產(chǎn)主義革命就如后者，無產(chǎn)階級的勞動人民因為沒有資本，所以一直處于資本家的剝削之下，然而資本家們的野心過于巨大，通過壓榨勞作人民的剩余勞動力來增加自己的財富積累，可是他們?nèi)f萬沒有想到，人不同于機器的地方是，人有情感，機器無情感，增加機器的負(fù)荷無非會使其齒輪的轉(zhuǎn)動速度加快，快到一定的程度也最多是報廢而已，但是人不一樣，人在經(jīng)歷了各種不公平待遇和貧困的逼迫后，壓力會轉(zhuǎn)變成憤怒爆發(fā)出來，尤其當(dāng)一些“先覺者”發(fā)起反抗的宣言后，這種憤怒會像導(dǎo)火索般在無產(chǎn)階級的群體中蔓延開去，最終形成了一股一致的反抗力量。
  　　
  　　 這是一股覺醒的力量，是新生的力量，就像嫩芽竟可以穿破種殼穿破堅硬的泥土一樣，是長久量變積累之后的質(zhì)變，所以這股勢力注定不容小覷。
  　　
  　　 無論是《宣言》還是《資本論》中，馬克思一直在強調(diào)的一點是，他認(rèn)為勞動的付出與資本的擁有應(yīng)該是正相關(guān)的，而現(xiàn)實正相反，那些拼命勞作的人只能獲得極少的報酬，有些連“養(yǎng)家糊口”都無法做到，在工業(yè)革命之后，機器的普及更是減少了勞動者的掙錢機會，況且機器的效率提高使得生產(chǎn)商品的價值降低，這也使得勞動者的報酬變得更少，馬克思稱“工人變成了機器的單純的附屬品”；而資本家們不需要付出任何勞動，他們只是因為自己占有資本和資源，提供了生產(chǎn)資料，所以就是坐享其成，等著大量的機器和勞動者為其創(chuàng)造財富，為了維護自己的利益以及貪婪更多的財富，他們做的便是極力壓榨勞動者的剩余勞動價值。
  　　
  　　 “它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”馬克思在《宣言》中如是說道。馬克思在他其它關(guān)于經(jīng)濟分析的著作中的視角都是立足于普通勞動者的，這也是他的經(jīng)濟理論與日前一些主流經(jīng)濟學(xué)派格格不入的原因?，F(xiàn)代流行著的經(jīng)濟理論都是立足于資本家的角度，為了資本的積累而衍生出各種公式模型，但是那些理論都把人看作冷血動物似的，一個個的都是極理智的經(jīng)濟人，都是趨利的動物，在經(jīng)濟的博弈中，不擇手段似乎要比道德更為高明一些?？墒邱R克思的立場卻完全不同，他的分析中把每個部分都看成有血有肉的，可以說他是具有悲憫心的，他創(chuàng)立的理論是為一群數(shù)量極大的勞動者說話的，是為弱勢群體說話的，所以他關(guān)注的更多的是分配的公平性，而不是用資本乘以一個利潤率。
  　　
  　　 無產(chǎn)階級都似乎一直存在于一個游離的狀態(tài)中，他們沒有自己的資產(chǎn)，他們生來就是為了別人勞作，為了別人的資本賣力，連“自力更生”的狀態(tài)都無法達(dá)到，關(guān)鍵就是他們沒有資本，而且這種狀態(tài)還是“傳襲”的，因為資本家們支付給他們的工資是不足以積累，然后到達(dá)自行創(chuàng)業(yè)的地步，所以無產(chǎn)階級如果不打破這種被壓迫的狀態(tài)，那么他們就永遠(yuǎn)不可能得到公平的待遇，勞動得不到應(yīng)有的報償，更不用提自由和尊嚴(yán)了。所以，需要一些思想先進的人站出來呼吁，喚醒那些麻木在日夜不輟的勞作中的人們，馬克思正是其中的一位，他在為無產(chǎn)階級代言，他在伸張正義，所幸的是，無產(chǎn)階級積壓已久的怒火終于被點燃，之后發(fā)起了一場又一場代表無產(chǎn)階級利益的革命運動。
  　　
  　　 若將視野收回至當(dāng)下，其實馬克思的思想依然適用于現(xiàn)今的時代。在這個時代中，資本家與勞動者的矛盾依然存在，依然有無產(chǎn)階級在被資本家剝削著，如果無視這種矛盾，會使資本的滾雪球效應(yīng)更加張狂，會使無產(chǎn)階級更加貧窮，由此導(dǎo)致貧富差異更加巨大，所以由此看來，無產(chǎn)階級的運動還未完成，共產(chǎn)主義的事業(yè)仍然存在于真空的設(shè)想里，還有人要為處于底層的勞動人民伸張正義，還有人要為自由發(fā)出呼喊。“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這個聲音必將繼續(xù)影響著這一代的人，激勵著那群被縛的人民，掙脫枷鎖，去尋求自由與人的尊嚴(yán)。
  　　
  　　
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  　　湊完字?jǐn)?shù)。。我發(fā)覺在翻來覆去說一件事兒。。
  　　
  　　這是要交的作業(yè) 不要隨便拿去啊~~~
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 在多達(dá)七篇的序言里，基本將《共產(chǎn)黨宣言》的各方面進行了闡釋，比如對貫穿《宣言》的基本思想進行的概括：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。
  　　 一，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者。
  　　 既批判了資產(chǎn)階級的一些弊病，同時肯定了資產(chǎn)階級對世界的發(fā)展所起的作用。生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的沖突甚至對立，最后指出，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級必然被無產(chǎn)階級所取代。邏輯上層層推進，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
  　　 二，無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。
  　　 對資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責(zé)難進行了針鋒相對的還擊，以及闡述了無產(chǎn)階級將采取的措施。
  　　 三，社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)
  　　 “德國的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨?！?br /> 　　 充分說明了理論只有與實際相結(jié)合，才能發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，理論一旦脫離了實際，將成為一紙空文。
  　　 四、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度
  　　 “共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動?！惫伯a(chǎn)主義革命要與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系進行徹底的決裂。
  　　 “全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”激動人心的一句話，極富號召力！
  　　 當(dāng)然，書中有不少觀點過于偏激，但不必去論證此歷史文件的正確與否，因為此文件必定存在其歷史局限性，對其大肆批判是毫無必要的，而應(yīng)當(dāng)抱著對待經(jīng)典的敬意去閱讀，去感受其中的邏輯之美，筆鋒之凌厲。
  　　 全書簡明扼要，沒有繁征博引，直逼要害。其中譯者功不可沒，在此，向這本書的譯者們致敬！更向偉大的馬克思, 恩格斯致敬！
  　　
•   　　一、
  　　社會在不斷階級斗爭中分級成兩個階層：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
  　　資產(chǎn)階級是人與人間變成利己的金錢關(guān)系。
  　　資產(chǎn)階級對生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系，社會關(guān)系不斷革命，從而全球化和進步。
  　　資產(chǎn)階級使人口密集，生產(chǎn)資料集中，財產(chǎn)集中在少數(shù)人手里，從而政治集中。
  　　資產(chǎn)階級自由競爭從而分散。
  　　資產(chǎn)階級使社會過度文明，生產(chǎn)資料，財富過多。
  　　機器的推廣和分工，使工人成為機器的附屬品。工作單調(diào)，勞動使人厭煩，勞動量增加。
  　　工人成為勞動工具。
  　　工人的斗爭使工人越發(fā)聯(lián)合，通過發(fā)達(dá)的交通工具使聯(lián)合加速。
  　　無產(chǎn)階級越發(fā)團結(jié)，資產(chǎn)階級不斷分裂并尋求無產(chǎn)階級援助，從而無產(chǎn)階級在政治上越發(fā)強大。
  　　保守的中間等級為了維護將來的利益站到無產(chǎn)階級的立場上來。
  　　無產(chǎn)階級沒有什么需要加以保護，于是摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切。
  　　無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。
  　　資產(chǎn)階級的生存和統(tǒng)治根本條件是資本的形成和增殖，資本的條件是雇傭勞動。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利不可避免。
  　　
  　　二、
  　　共產(chǎn)黨強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展階段，共產(chǎn)黨始終代表整個運動的利益。
  　　實踐方面，共產(chǎn)黨是最堅決的政黨起推動作用。理論方面，共產(chǎn)黨最了解無產(chǎn)階級運動的條件，進程和一般結(jié)果。
  　　共產(chǎn)黨最近目的：使無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，奪取政權(quán)。
  　　共產(chǎn)主義廢除資產(chǎn)階級所有制——私有制。
  　　公有制使財產(chǎn)失掉階級性質(zhì)。
  　　雇傭勞動使人工人僅僅為增殖資本而活。共產(chǎn)主義社會里，積累的勞動是提高工人生活的手段。
  　　資產(chǎn)階級社會里，資本自由。要消滅自由買賣和資產(chǎn)者的自由。
  　　共產(chǎn)主義不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。
  　　資產(chǎn)階級社會勞者不獲，獲者不勞。
  　　共產(chǎn)主義，社會教育代替家庭教育。
  　　共產(chǎn)主義，公開的公妻制代替?zhèn)紊蒲诒沃墓拗啤?br /> 　　各文明國家的聯(lián)合的行為是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件。
  　　共產(chǎn)主義革命在自己的發(fā)展進程中同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂。
  　　通過革命成為統(tǒng)治階級并用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，并以此消滅了階級對立的存在條件，從而消滅自己這個階級的統(tǒng)治。
  　　
  　　所有制問題是運動的基本問題。
  　　共產(chǎn)黨的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存社會制度才能達(dá)到。無產(chǎn)者獲得整個世界。
•   果然是中珠的~！ 好想拿去用啊T.T~
•   為啥用“果然”二字。。話說我把這篇讀書報告放這里真是不道德啊，好像在那些沒寫完的人面前顯擺一樣=。=
•   篇目...時間.. 長度.. 都很符合要求 瞬間懷疑.... 然后就果然了啊
  也沒有啦~ 寫的挺好的啊 可以順便當(dāng)書評使了哈哈

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