中西文化比較

內(nèi)容概要

　　《中西文化比較》一、二講為總論，揭示了中西文化的起源、文化基本精神(基本思維方式和基本價(jià)值)之不同。第三講至十三講為分論，具體討論了中西方在語(yǔ)言文化、宗教文化、科教文化、政治文化、法律文化、文學(xué)與藝術(shù)文化、建筑文化、社會(huì)習(xí)俗文化、服飾文化、飲食文化的共性與區(qū)別。
　　全書視野開闊，觀點(diǎn)新穎，體例獨(dú)特，通俗易懂，實(shí)用性強(qiáng)。適用于普通高校應(yīng)用型專業(yè)的文化比較課程教材，也是適應(yīng)廣大社會(huì)青年業(yè)余閱讀的普及性通俗讀物。

書籍目錄

第一講　河生與海育——中西文化起源比較
　一、經(jīng)濟(jì)初態(tài)：農(nóng)耕文明與商業(yè)文明
　二、政治初態(tài)：臣民家國(guó)與公民城邦
　三、文化初態(tài)：陰陽(yáng)思維與因果思維
第二講　“和合”與“分爭(zhēng)”——中西文化基本精神比較
　一、人與自然的關(guān)系——天人合一與物我二分順應(yīng)自然與征服自然
　二、人與社會(huì)的關(guān)系——群己合一與人我二分中庸和平與崇力尚爭(zhēng)
　三、人與自身的關(guān)系——身心合一與靈肉二分情理合一與情理二分
第三講　悟性與智性——中西語(yǔ)言文化比較
　一、語(yǔ)言性質(zhì)：悟性與智性
　二、語(yǔ)言特征：重義與重法
　三、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)：形合與意合
　四、修辭特點(diǎn)：模糊與精確
　五、語(yǔ)句結(jié)構(gòu)：寬式與嚴(yán)式
第四講　今生與來(lái)世——中西方宗教文化比較
　一、宗教教主：得道高人與先天真神
　二、宗教內(nèi)容：祖先崇拜與靈魂皈依
　三、宗教心理：敬畏祈福與罪感救贖
　四、宗教倫理：世俗道德與超越精神
第五講　重“術(shù)”與重“學(xué)”——中西科教文化比較
　一、知識(shí)價(jià)值：實(shí)用與思辨
　二、認(rèn)識(shí)途徑：直覺與邏輯
　三、教育制度：求善與求真
第六講　集權(quán)與分權(quán)——中西政治文化比較
　一、政治思維的尚一趨同與發(fā)散多元
　二、政治制度：專制集權(quán)與制衡分權(quán)
　三、政治人格：家國(guó)臣民與城邦公民
　四、政治學(xué)術(shù)：治國(guó)謀略與政體研究
第七講　“義務(wù)”與“權(quán)利”——中西法律文化比較
　一、價(jià)值取向：和諧與正義
　二、法理觀念：法自然與自然法
　三、法理精神：人治與法治
　四、法理本位：義務(wù)與權(quán)利
　五、法律屬性：公法與私法
　六、法理信仰：倫理化和宗教性
第八講　“抒情”與“敘事”——中西文學(xué)比較
　一、文學(xué)源頭：詠詩(shī)與史詩(shī)
　二、文學(xué)起源：物感與模仿
　三、文學(xué)特征：抒情與敘事
　四、文學(xué)審美：“空靈”與“追尋”
第九講　寫意與寫實(shí)——中西藝術(shù)比較
　一、審美理想：善美與真美
　二、藝術(shù)特征——寫意與寫實(shí)
　三、藝術(shù)目標(biāo)：傳神與逼真
　四、藝術(shù)風(fēng)格——中和與激揚(yáng)
第十講　人和與神和——中西建筑文化比較
　一、建筑形制——穩(wěn)定與變革
　二、建筑審美——人和與神和
　……
第十一講　世俗與宗教——中西社會(huì)習(xí)俗文化比較
第十二講　中西服裝文化比較——寬衣與緊服
第十三講　美味與營(yíng)養(yǎng)——中西飲食文化比較
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   水是生命之源，地球上最早的生命是在海洋中孕育的，有水才會(huì)有人的生命存在，人的生命活動(dòng)離不開水。 什么是文化？文化是人化的自然，或自然的人化，是人在不同環(huán)境的生存奮斗實(shí)踐中所選擇、創(chuàng)造，并不斷積淀和創(chuàng)新著的一切生存條件和生存方式。文化是人類在人本身的自然及外部自然的基礎(chǔ)上，在社會(huì)實(shí)踐中不斷選擇、創(chuàng)造并保存和演化中的一切物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。既然文化是人創(chuàng)造的，水是人的生命之源，于是，文化與水之間就有了不解之緣。 盡管中國(guó)有諸多的大江大海、湖泊溪流，然而酈道元作《水經(jīng)注》時(shí)唯獨(dú)給黃河以“河”的最高優(yōu)待，別的都稱之為“水”，如渭水、湘水、汾水、淮水……李白也作《將進(jìn)酒》的名篇贊譽(yù)“黃河之水天上來(lái)”的磅礴氣勢(shì)和遙遠(yuǎn)的源頭。實(shí)際上黃河的源頭就在今天青海省境內(nèi)的巴顏喀拉山，全長(zhǎng)5464千米，幾經(jīng)迂回而形成一個(gè)巨大的“幾”字形狀，最終“奔流到海不復(fù)回”。這樣的大河與中華文明又是如何聯(lián)系在一起的呢？西方人羅素指出：“中國(guó)，在其歷史的黎明時(shí)分，同埃及和巴比倫一樣，都是起源于大河文明的帝國(guó)。埃及和巴比倫影響了希臘和猶太的文化，因而間接地成為我們文化的源泉。正如這些文明產(chǎn)生于尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河肥沃的沖積土壤一樣，黃河造就了中華文明。”①?gòu)牡乩砦恢蒙峡?，中華文明的起源是在黃河的中下游地區(qū)，尤其是今天的陜西、河南一帶，并且也得到了考古學(xué)上的證實(shí)。 正如上述，無(wú)論是中國(guó)還是西方，文明的起源大都與水有著密切的關(guān)系。黃河造就了中國(guó)文化，兩河流域繁榮了巴比倫文化，尼羅河孕育了古埃及文明，而地中海則奠基了希臘羅馬的輝煌。由于四大文明古國(guó)的形成有著如此相同的因素，也正是在這個(gè)意義上，雅斯貝爾斯歸納出一個(gè)概念——軸心時(shí)代?！拜S心時(shí)代”的各個(gè)文明雖然彼此之間獨(dú)立發(fā)展，卻都有著共同的經(jīng)歷，即“哲學(xué)的突破”。這種突破造就了各自文明的根本性變化，就像生命遺傳中的染色體一樣，深刻地決定了這種文明未來(lái)的走向，更是開創(chuàng)了人類文明的路徑。 文化是人創(chuàng)造的，但人不能隨意創(chuàng)造文化、創(chuàng)造歷史。對(duì)此，馬克思說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！敝袊?guó)的文化是中國(guó)人在中國(guó)的具體歷史時(shí)空的條件下創(chuàng)造出來(lái)的，西方文化是西方人在西方的具體歷史時(shí)空的條件下創(chuàng)造出來(lái)的。 龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)：文化是活的，不斷演進(jìn)的。任何文化都是環(huán)境和人互動(dòng)的產(chǎn)物，環(huán)境變了，文化也會(huì)變化。從共時(shí)性的角度看，每一種文化都是此時(shí)此地的人們?yōu)檫m應(yīng)生存環(huán)境的自我選擇與創(chuàng)造，因此很難說(shuō)哪種文化就是“先進(jìn)”，哪種文化就是“落后”，把“先進(jìn)”的現(xiàn)代文化人為地移植到一個(gè)“落后”國(guó)家，是要發(fā)生水土不服的問(wèn)題的。因此共時(shí)性的世界文化必然是多元的文化。

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