中西哲學(xué)入門

內(nèi)容概要

本書突破傳統(tǒng)編著思路，創(chuàng)新編著方法，把浩瀚無(wú)際的中西哲學(xué)體系轉(zhuǎn)化為五個(gè)基本層面加以介紹和論述，具體包括：追溯中西哲學(xué)的思想淵源，探究中西哲學(xué)的演進(jìn)歷程，闡釋中西哲學(xué)的主要流派或主題思想；求索中西哲學(xué)之于實(shí)踐的價(jià)值：簡(jiǎn)介中西哲學(xué)的經(jīng)典著作。其最大特點(diǎn)是系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，從而給廣大的哲學(xué)愛(ài)好者和需要哲學(xué)的人們提供了一條中西哲學(xué)入門的可能途徑。

書籍目錄

上編 中國(guó)哲學(xué)
第一講中國(guó)哲學(xué)思想探源
 一、五行：系統(tǒng)的本質(zhì)論
 1．“五行”概說(shuō)
 2．“五行”史略
 3．“相克”的三種情況
 4．五行也是一種關(guān)于事物分類的理論
 5．“五行”所具有的特性
　二、八卦：普遍聯(lián)系的現(xiàn)象論
 1．八卦緣起
 2．先天八卦
 3．后天八卦
 4．“八卦”所反映的現(xiàn)象
　三、陰陽(yáng)：對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律論
 1．“陰陽(yáng)”概說(shuō)
 2．“陰陽(yáng)”之本
 3．“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)史略
 4．“陰陽(yáng)”的基本內(nèi)涵
 5．“陰陽(yáng)”所揭示的規(guī)律
　四、“五行一八卦一陰陽(yáng)”體系及其應(yīng)用
 1．“五行一八卦一陰陽(yáng)”體系的整體性
 2．“五行一八卦一陰陽(yáng)”體系與《易》的占筮方法
 3．“五行一八卦一陰陽(yáng)”體系小結(jié)
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下編　西方哲學(xué)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   但理性主義的精神在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里發(fā)展的程度仍然是很有限度的，因?yàn)樗麄冴P(guān)于數(shù)量的抽象也還沒(méi)有完全剝離諸如“卵石數(shù)”那些可以觸摸的感性。只有發(fā)展到愛(ài)利亞學(xué)派時(shí)，古希臘理性才找尋到它的“純粹思維”的圣地，造成了與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，關(guān)于這一點(diǎn)列寧在研究古希臘哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)指出：“什么是辯證法？‘我們?cè)谶@里’（在愛(ài)利亞學(xué)派中）發(fā)現(xiàn)了辯證法的開(kāi)端；同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了思維與現(xiàn)象或感性存在之間的對(duì)立?！?愛(ài)利亞學(xué)派的祖師巴門尼德把哲學(xué)分為兩類，一類是關(guān)于意見(jiàn)的哲學(xué)，一類是關(guān)于真理的哲學(xué)。關(guān)于意見(jiàn)的哲學(xué)就是在感性事物中去尋找萬(wàn)物本源的認(rèn)識(shí)道路，巴門尼德認(rèn)為這條道路給人們提供的知識(shí)是不確定的、不真實(shí)的。所以他勸告人們要離開(kāi)這條道路：“要使你的思想遠(yuǎn)離這種研究途徑，不要遵循這條習(xí)慣的道路，轟鳴的耳朵以及舌頭為準(zhǔn)繩，而是要用你的理智來(lái)解決紛爭(zhēng)的辯論?！倍P(guān)于真理的哲學(xué)就是運(yùn)用理智思索“存在”的理性哲學(xué)，這種哲學(xué)給人提供的知識(shí)是確定的、真實(shí)的，因而是存在的，而“非存在物的存在則不可能”。愛(ài)利亞學(xué)派可以說(shuō)是古希臘早期比較徹底的理性主義學(xué)派，它們的重大特征是追求知識(shí)的理性確定性，反對(duì)感性事物的個(gè)別性、不確定性。 但是應(yīng)當(dāng)指出，“理性”一詞在原子論哲學(xué)先驅(qū)阿那克薩戈拉那里是作為事物運(yùn)動(dòng)變化的原因使用的。按照阿那克薩戈拉（種子論）的觀點(diǎn)：理性（努斯Nous，即心靈）是一種更精細(xì)的種子，由于它的作用，造成種子的旋渦運(yùn)動(dòng)，使一些種子結(jié)合，另一些種子分離，最后形成世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。“理性”在阿那克薩戈拉的哲學(xué)中是作為運(yùn)動(dòng)原理使用的，而“不是從外面安排世界的精神實(shí)體”。這種原理被德謨克利特繼承并改造構(gòu)建成了原子在虛空中運(yùn)動(dòng)的原子論哲學(xué)。在原子論哲學(xué)中，“理性”采取了與感性對(duì)話的形式，觸及到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。德謨克利特認(rèn)為暖昧的認(rèn)識(shí)（即感性認(rèn)識(shí)）只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，只有真理性認(rèn)識(shí)（即理性認(rèn)識(shí)）才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，從而確定了理性在認(rèn)識(shí)論上的地位。 繼愛(ài)利亞學(xué)派之后，以普羅塔哥拉為首的智者哲學(xué)又在古希臘大地崛起，智者哲學(xué)與愛(ài)利亞學(xué)派的理性主義正相反，他們把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性絕對(duì)化，到處散布相對(duì)主義的哲學(xué)觀念。他們打著“人是萬(wàn)物的尺度”的感覺(jué)主義旗幟，嚴(yán)重地動(dòng)搖著各種知識(shí)的確定性，認(rèn)為一切知識(shí)都以主觀的感覺(jué)為轉(zhuǎn)移。

編輯推薦

《中西哲學(xué)入門》是哲學(xué)為學(xué)之初的必修教材，各講自成體系，且各講之間又有整體的邏輯關(guān)聯(lián)。你既可以一氣呵成，讀完整《中西哲學(xué)入門》；又可以僅僅閱讀中國(guó)哲學(xué)部分或西方哲學(xué)部分，或僅僅是其中的一講。無(wú)論如何，只要你有時(shí)間，只要你讀了，你就會(huì)有比較系統(tǒng)的收獲，見(jiàn)木也見(jiàn)林。

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