針灸關(guān)鍵概念術(shù)語考論

內(nèi)容概要

　　趙京生主編的本書對(duì)傳統(tǒng)針灸理論的關(guān)鍵概念術(shù)語進(jìn)行了考證分析。概念術(shù)語是構(gòu)成和理解學(xué)科理論的基本單元，書中甄選對(duì)認(rèn)識(shí)針灸理論至關(guān)重要的概念術(shù)語213個(gè)，基于300余部先秦至清代醫(yī)籍、出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)及先秦兩漢文化典籍中的有關(guān)載述，綜合分析其淵源、本義、觀念、演變，用法及影響因素等，為正確認(rèn)識(shí)和理解針灸概念術(shù)語提供了客觀、全面的解釋與依據(jù)。
　　本書資料豐富，考證深入，視野開闊，系首次系統(tǒng)的針灸概念術(shù)語文獻(xiàn)考證，在針灸的概念術(shù)語、理論體系、學(xué)術(shù)發(fā)展演變等的認(rèn)識(shí)和研究方面，有重要參考價(jià)值?？晒氖箩樉奈墨I(xiàn)、理論、學(xué)術(shù)史研究，標(biāo)準(zhǔn)化擬訂研究，及工具書編撰等參考，也可供研究生和本科生參閱。

書籍目錄

脈
血脈
經(jīng)脈
絡(luò)脈
經(jīng)絡(luò)
經(jīng)隧
十二經(jīng)脈(十二經(jīng)、十二脈)
十四經(jīng)(十四經(jīng)脈)
六經(jīng)
三陰
三陽
三陰三陽
三陽三陰
太陰
太陽
手三陰經(jīng)
手三陽經(jīng)
足三陰經(jīng)
足三陽經(jīng)
少陰脈
少陽脈
陽明脈
手太陰肺經(jīng)(肺手太陰之脈)
手厥陰
手心主
外經(jīng)
正經(jīng)
經(jīng)別(十二經(jīng)別、六合)
奇經(jīng)(奇經(jīng)八脈)
任脈
督脈
沖脈
帶脈
蹻脈(陰蹯、陽蹯)
維脈(陰維、陽維)
血絡(luò)
陽絡(luò)、陰絡(luò)
十五絡(luò)
脾之大絡(luò)
三百六十五絡(luò)
三百六十五脈
孫絡(luò)(孫脈)
心包絡(luò)
經(jīng)筋
皮部(十二皮部)
脈度
經(jīng)氣(脈氣)
宗氣
營氣
衛(wèi)氣
五十營
經(jīng)脈標(biāo)本(六經(jīng)標(biāo)本、十二經(jīng)標(biāo)本)
根結(jié)(四根三結(jié))
氣街(四街)
四海(氣海、血海、水谷之海、髓海、經(jīng)脈之海、十二經(jīng)之海、五臟六腑之海)
是動(dòng)所生病
腎間動(dòng)氣
穴
骨空
氣穴
腧穴(俞穴、輸穴)
孔穴
三百六十五會(huì)
三百六十五節(jié)
三百六十五穴
經(jīng)穴
十四經(jīng)穴(十二經(jīng)穴)
手太陰肺經(jīng)穴
十二原
五輸穴(五腧、本輸、井滎俞經(jīng)合)
絡(luò)穴(十五絡(luò)穴)
背俞
臟俞(臟腧、臟輸)
腑俞
十二俞
募穴(募)
下合穴(滎輸治外經(jīng)，合治內(nèi)腑)
八會(huì)穴
郄穴(十六郄穴)
八脈交會(huì)穴(交經(jīng)八穴、流注八穴)
髂穴(峁穴)
八醪(八峁)
六十六穴
會(huì)穴(交會(huì)穴)
夾脊(夾脊穴)
奇穴(經(jīng)外奇穴、經(jīng)外穴)
八風(fēng)
八邪
阿是穴(阿是法)
天應(yīng)穴(不定穴)
同身寸(指寸、一夫)
身形
骨度
十二節(jié)
本節(jié)
支節(jié)
四關(guān)
大椎：
分肉
宗筋
刺法灸法-
砭石
九針
鋒針
毫針
火針
艾炷
艾火
艾條(雷火針、太乙神針)
艾絨
壯數(shù)
隨年壯
刺灸(灸刺)
刺法(針法、刺灸法)
經(jīng)刺
繆刺
刺絡(luò)(刺血、放血)
押手
行針
留針
點(diǎn)穴
針游于巷
得氣(氣至)
氣至病所
守氣
候氣
調(diào)氣(調(diào)氣法)
催氣
治神
三部(天部、地部、人部)
導(dǎo)氣
迎隨
徐疾補(bǔ)瀉(徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛)
瀉圓補(bǔ)方，瀉方補(bǔ)圓
呼吸補(bǔ)瀉
開闔補(bǔ)瀉
從衛(wèi)取氣，從榮置氣(推而納之，動(dòng)而伸之)
子母補(bǔ)瀉
平補(bǔ)平瀉
治則、選穴
盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛以經(jīng)取之
熱則疾之，寒則留之(寒則留之，熱則疾之)
陷下則灸之
從陰引陽，從陽引陰
治痿獨(dú)取陽明
上病下取(遠(yuǎn)道刺)
中病傍取
近道法
滎輸治外經(jīng)，合治內(nèi)府
以痛為輸
阿是法
主客原絡(luò)
子午流注
參考書目
古代文獻(xiàn)
現(xiàn)代文獻(xiàn)
概念術(shù)語索引

章節(jié)摘錄

　　《靈樞·陰陽二十五人》中涉及經(jīng)隧和血、凝澀、痹、經(jīng)絡(luò)等概念的論述，可助理解：　　按其寸口人迎，以調(diào)陰陽；切循其經(jīng)絡(luò)之凝澀，結(jié)而不通者，此于身皆為痛痹，甚則不行，故凝澀。凝澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結(jié)絡(luò)者，脈結(jié)血不和，決之乃行。故日：氣有余于上者，導(dǎo)而下之；氣不足于上者，推而休之；其稽留不至者，因而迎之；必明于經(jīng)隧，乃能持之。寒與熱爭者，導(dǎo)而行之；其宛陳血不結(jié)者，則而予之?！　】傮w來說，在《內(nèi)經(jīng)》中，經(jīng)隧所指即經(jīng)絡(luò)，多指經(jīng)脈，后者有時(shí)以大經(jīng)隧表示；較之經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈等術(shù)語，經(jīng)隧出現(xiàn)的不多，集中于《靈樞》，說明該術(shù)語的使用及影響還是有限的。　　《難經(jīng)》將經(jīng)隧作經(jīng)脈理解，第二十三難解釋《靈樞·脈度》經(jīng)文作“凡脈長一十六丈二尺，此所謂經(jīng)脈長短之?dāng)?shù)也”。　　《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》之后，現(xiàn)存最早對(duì)經(jīng)隧概念做出解釋并有重大影響的是唐代楊上善和王冰兩位注家。楊氏《太素》認(rèn)為經(jīng)隧同于經(jīng)絡(luò)，“……身之所貴，莫先于血，故得行于十二經(jīng)絡(luò)之道，以營于身，故日營氣也。隧，道也”（卷十二《營衛(wèi)氣別》）。又說：“人之血脈，上下縱者為經(jīng)，支而橫者為緯?！酢踝阕笥腋饔惺隙拿}、陰需、陽需、任脈、□□□二十八脈，在膚肉之里，皆上下行，名曰經(jīng)脈。十五絡(luò)脈及□絡(luò)見于皮表，橫絡(luò)如緯，名日絡(luò)脈。皆是血?dú)馑酢酢醴Q為隧也”（卷十三《身度·脈度》。所缺之字，蕭延平按：“‘所’下原缺三字，擬作‘貫注故’三字。”可參）。都表明了這一點(diǎn)。楊氏以絡(luò)脈（別絡(luò)）解釋《靈樞·官能》、《素問·調(diào)經(jīng)論》中的經(jīng)隧，并不合于經(jīng)文原義，但突出反映楊氏從行血角度的理解，《太素》注云：“經(jīng)，正經(jīng)、奇經(jīng)也。隧，諸絡(luò)也。故日瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，即其信也”（卷十九《知官能》）；“經(jīng)隧者，手太陰之別，從手太陰走手陽明，乃是手太陰向手陽明之道，故日經(jīng)隧。隧，道也。欲通臟腑陰陽，故補(bǔ)瀉之，皆取其正經(jīng)別走之絡(luò)也”（卷二十四《虛實(shí)補(bǔ)瀉》）。王冰雖然只通注《素問》，而經(jīng)隧多出現(xiàn)在《靈樞》，但他對(duì)經(jīng)隧含義的理解是準(zhǔn)確的，“隧，潛道也。經(jīng)脈伏行而不見，故謂之經(jīng)隧焉”（《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·調(diào)經(jīng)論》）；“血流之道，大經(jīng)隧也”（《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五臟生成》）。從其注文引用的文獻(xiàn)可知，王氏不但參考《靈樞》，還包括其他文獻(xiàn)，如：“《正理論》曰：谷人于胃，脈道乃行，水人于經(jīng)，其血乃成。又《靈樞經(jīng)》曰：榮氣之道，內(nèi)谷為實(shí)，谷入于胃，氣傳與肺，精專者上行經(jīng)隧。由此故水谷精氣，合榮氣遠(yuǎn)行，而人于脈也”（《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·痹論》）?！　　?/pre>








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