張仲景方證理論體系研究

內(nèi)容概要

　　目的：從命題邏輯的角度研究《傷寒論》方證理論體系。試圖達(dá)到或接近以下的研究目標(biāo)——創(chuàng)建從邏輯學(xué)角度研究《傷寒論》的范式；創(chuàng)建從語言學(xué)角度研究《傷寒論》的范式；構(gòu)建《傷寒論》的方證理論體系框架；構(gòu)建《傷寒論》的合方理論與方劑語法語義假說?！　》椒ǎ簭奶N(yùn)涵理論研究《傷寒論》中的條件句；從命題態(tài)度探討《傷寒論》中含有“必然”、“可能”；“應(yīng)該”、“可能”等模態(tài)詞的條件句，挖掘孕育其中的模態(tài)邏輯；從意義理論研究《傷寒論》條件句何以成“真”的條件；從語言學(xué)的角度探討《傷寒論>>中的“證候”、“方劑”；從分析哲學(xué)的角度研究“證候”的“本體”等。 結(jié)果：從《傷寒論》中發(fā)現(xiàn)有關(guān)“名”的邏輯，窺及“因形命名”的印痕與“名”、“辭”、“說”的論辯形式；感悟到對(duì)“類、故、理”——“三物邏輯”的運(yùn)用；提取了《傷寒論》的臨床診療“實(shí)質(zhì)公理”集；發(fā)現(xiàn)“證一方”與“證一法一方”治療體系的推導(dǎo)異同；負(fù)概念在辨證論治中有重要的意義，負(fù)概念與正概念的聯(lián)合應(yīng)用隱喻證候的整體性；方證體系可由“單一方證”、“類方證”、“方證”三個(gè)基本概念構(gòu)成，“合方證”是“單一方證”的“合取”，“合方證”仍可進(jìn)一步分類，而形成新的“類合方證”，“合方證”、“類合方證”又構(gòu)成新的“方證”。以集合論的方法得到“同一病與同一證”、“同一病與多證”、“同一證與多病”、“多證與多病”、“所有病與所有證”的關(guān)系；從語言學(xué)的視角抽象出“一首方劑看上去是一個(gè)句子”的論點(diǎn)；以語言學(xué)的觀點(diǎn)提煉出證候的“語形”、“語義”、“語用”；我們發(fā)現(xiàn)“以方測(cè)證法”之不可行的臨床事實(shí)；“以方測(cè)證法”不滿足充分條件命題的邏輯特征；“以病機(jī)命名的證候”與“以方劑命名的證候”是屬性與個(gè)體的關(guān)系，是一種謂詞與主詞的關(guān)系；從哲學(xué)的視角觀察到“中醫(yī)之病因病機(jī)與西醫(yī)的病因病理在認(rèn)識(shí)論上具有不同的本體論”，西醫(yī)的本體論是“本體論的事實(shí)”，中醫(yī)的本體論是“本體論的承諾”。提出證候的整體性問題應(yīng)該涉及顯現(xiàn)出的“癥狀體征序列”如何與顯現(xiàn)該“癥狀體征序列”的背景構(gòu)成一個(gè)整體，及此證候是如何演變?yōu)楸俗C候、此證候與彼證候在更廣泛的意義上是如何體現(xiàn)出或構(gòu)成證候整體性的?！　〗Y(jié)論：“三陰三陽系統(tǒng)”是一個(gè)有別于“陰陽系統(tǒng)”的新形式系統(tǒng)；由“證一方”體系到“證一法一方”體系的概念間存在著邏輯關(guān)系的轉(zhuǎn)換；現(xiàn)今證候研究負(fù)概念“賦值為0”的做法是值得商榷的；“方證”劃分證候法是與臟腑及其它證候劃分法不同的一種“證候”劃分法，“方證”劃分證候法與其它證候劃分法存在“交叉”關(guān)系，“方證”劃分證候法自身對(duì)證候劃分亦存在“交叉”關(guān)系，或者說方證之間的界限是模糊的；《傷寒論》在構(gòu)建“證一方”體系的過程中使用的主要是“如果某某證，那么某某方”的充分條件假言命題，假如使用必要條件假言命題，亦多將必要條件假言命題的前件構(gòu)成“合取式”，使這一“合取式”成為充分條件假言命題的前件，從而形成一個(gè)新的充分條件假言命題；《傷寒論》的邏輯類型以廣義模態(tài)邏輯為主體，特別是條件句中的有方有證條文可以徑將其視為“道義邏輯”或“規(guī)范邏輯”。《傷寒論》中需要研究的“模態(tài)”不只是“必然”與“可能”，更多的是“應(yīng)該”、“允許”與“禁止”；若以蘊(yùn)涵理論來解釋它則需要“相干蘊(yùn)涵”來闡述，即借助相關(guān)的背景知識(shí)架起前者通往后者的橋梁；《傷寒論》中的“證候”、“方劑”可以以語言學(xué)的研究方法來闡釋，即用“語形”、“語義”、“語用”的方法揭示癥狀體征間的聯(lián)結(jié)、中藥間的聯(lián)結(jié)，探討如此聯(lián)結(jié)及在不同語境下的意義；“以方測(cè)證法”是不可行的，或者說是測(cè)不準(zhǔn)的，“以方測(cè)證法”在邏輯學(xué)上是“無效”的，即這種方法不是一種“能行的方法”，其得到的結(jié)論也不是“永真式”的。王永炎院士提出的有關(guān)證候研究論斷“以象為素，以素為候．以候?yàn)樽C”是一連鎖蘊(yùn)涵，而連鎖蘊(yùn)涵是一常用的重言式，即為“永真式”。如果時(shí)間與空間區(qū)域都是確定的，同一“病”與同一“證”在具體的、確定的、現(xiàn)實(shí)的意義上是同一的；如果空間區(qū)域確定而時(shí)間區(qū)域不確定，同一“病”與同一“證”在具體的、確定的、現(xiàn)實(shí)的意義上可滿足同一性，但這一同一性取決于時(shí)間的時(shí)段，此時(shí)將出現(xiàn)的是“一病包含多證”；如果空間區(qū)域不確定而時(shí)間區(qū)域確定，不同“病”與同一“證”在具體的、確定的、現(xiàn)實(shí)的意義上可滿足同一性，即不同的疾病將在不同的空間經(jīng)同一“證”的等同而表現(xiàn)為一致，此時(shí)出現(xiàn)的即“多病出現(xiàn)一證”。

作者簡(jiǎn)介

　　賈春華，男，1961年10月生于河北省香河縣。醫(yī)學(xué)博士，主任醫(yī)師，北京中醫(yī)藥大學(xué)教授，中醫(yī)臨床基礎(chǔ)專業(yè)博士研究生導(dǎo)師。
    曾就讀于河北、安徽、北京的3所中醫(yī)學(xué)院，11年的求學(xué)歷程，分獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，在《金匱要略》專家周夕林先生、《傷寒論》大師劉渡舟教授指導(dǎo)下研究張仲景醫(yī)學(xué)。從事臨床、科研、教學(xué)26年。首屆全國(guó)優(yōu)秀中醫(yī)，臨床人才研修項(xiàng)目遴選狀元，獲全國(guó)優(yōu)秀教師、全國(guó)優(yōu)秀中醫(yī)臨床人才稱號(hào)；診治患者15萬人次；承擔(dān)國(guó)家自然科學(xué)基金、教育部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局等科研課題十余項(xiàng)；獲省部級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)3項(xiàng)；出版學(xué)術(shù)著作30余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。

書籍目錄

緒論　一、叩響被遺忘的邏輯家園之門　二、中國(guó)秦漢以前的邏輯與中醫(yī)學(xué)　三、《傷寒論》中的“名”、““辭”、“說”　四、《傷寒論》中的“三物邏輯”第一章 《傷寒論》中的三陰三陽系統(tǒng)　第一節(jié) 三陰三陽源流 一、《內(nèi)經(jīng)》中的三陰三陽 二、《傷寒論》的三陰三陽 三、“三陰三陽系統(tǒng)”是一個(gè)有別于“陰陽系統(tǒng)”的新形式系統(tǒng)　第二節(jié) 《傷寒論》中的“實(shí)質(zhì)公理”集 一、健康與疾病 二、證候與“隨證治之” 三、從“方一證”到“證一法一方” 四、“證一方”與“證一法一方”治療體系的推導(dǎo)異同 第三節(jié) “證候一方劑”的辨證治療推導(dǎo)規(guī)則 　一、“證候”本源考 　二、證候是什么? 　三、證候概念轉(zhuǎn)換間的邏輯關(guān)系 四、負(fù)概念在辨證論治中的意義 五、病證與方藥之間 六、《傷寒論》方證理論體系框架第二章 《傷寒論》中的條件命題　第一節(jié) 《傷寒論》中的條件句與假言命題 一、《傷寒論》中的條件句舉要 二、《傷寒論》中的假言命題及其推理　第二節(jié) 基于蘊(yùn)涵理論的《傷寒論》條件句分析 一、基于相干蘊(yùn)涵原理的《傷寒論》條件句分析 二、基于反事實(shí)蘊(yùn)涵的《傷寒論》條件句分析　第三節(jié) 《傷寒論》雙結(jié)果條件句分析第三章 模態(tài)命題與模態(tài)邏輯　第一節(jié)　模態(tài)邏輯述要　第二節(jié) 《傷寒論分中的模態(tài)命題及其推理 一、《傷寒論》基本模態(tài)命題 二、《傷寒論》基本模態(tài)推理　第三節(jié) 《傷寒論》中的廣義模態(tài)命題與推理 一、《傷寒論》規(guī)范命題及其推理 二、《傷寒論》時(shí)態(tài)命題及其推理第四章 基于邏輯推理的方劑假說　第一節(jié) 基于歸納推理法的張仲景合方理論研究 一、合方的動(dòng)機(jī)與目的 二、合方的依據(jù) 三、合方的原則 四、合方中方與方間的“七情”關(guān)系 五、合方的功效　　……第五章　基于邏輯與語言的“自以為是”后記邏輯、語言、哲學(xué)類參考書目致謝

章節(jié)摘錄

　　名的作用之一是名以指實(shí)。實(shí)不同，則名亦不同。公孫龍是中國(guó)古代名辯思潮中的一個(gè)中堅(jiān)分子，是名辯理論發(fā)展過程中一位里程碑式的人物。公孫龍的思想承前啟后，成為中國(guó)名辯學(xué)由前期向后期發(fā)展的中介與橋梁，傳世作品有《公孫龍子》。公孫龍?jiān)诿q學(xué)上的突出貢獻(xiàn)是：對(duì)概念內(nèi)容與范圍的清楚認(rèn)識(shí)；申明“唯乎其彼此”的思維原則而體現(xiàn)邏輯的同一律思想；“正舉”、“狂舉”體現(xiàn)出的邏輯分類思想?！　?duì)先秦名辯學(xué)思想加以科學(xué)總結(jié)，從而建立起中國(guó)古代名辯學(xué)的是后期墨家及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。前者概括、總結(jié)了先秦辯學(xué)，創(chuàng)立了體系較為完整的辯學(xué)，成果體現(xiàn)在《墨子》的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》。后世統(tǒng)稱此六篇為《墨辯》。荀子在邏輯史上的主要貢獻(xiàn)是進(jìn)一步發(fā)展了名家和墨家的正名理論，使儒家的正名思想在邏輯上更加理論化和系統(tǒng)化?！　∧液髮W(xué)們創(chuàng)立的辯學(xué)，首先從名辯即邏輯的角度科學(xué)地回答了什么是“辯”?！稗q，爭(zhēng)彼也。辯勝，當(dāng)也?！北娴哪康呐c作用是“明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理、處利害、決嫌疑”。其次，科學(xué)地討論了“名”、“辭”、“說”等思維形式，給出了定義性說明“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”。揭示它們的本質(zhì)、作用、分類、關(guān)系及謬誤等。第三，對(duì)正確思維過程必須遵守的“唯乎其彼此”、“通意后對(duì)”、“不可相非”、“不可兩不可”等論辯原則也有精當(dāng)?shù)恼撌觥！　≤髯拥摹墩菲獎(jiǎng)?chuàng)立了中國(guó)古代的名學(xué)體系?！盾髯印分小墩?、《解蔽》、《非相》、《非十二子》、《儒效》等篇較集中地反映了荀子的名辯思想，特別是《正名》篇可以說是中國(guó)古代的概念論。

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