諸病源候論養(yǎng)生方導引法研究

前言

　　《諸病源候論養(yǎng)生方導引法研究》是整理編著《諸病源候論校注》工作的繼續(xù)，亦是對此書的特色和難點進行的專題研究?！吨T病源候論》一書，富有時代氣息，在中華民族文化的學術思想史上，從南北朝至隋唐時期，正是儒、釋、道三教合流之時（亦稱“三教論衡”），它對醫(yī)學的影響，具體反映于《諸病源候論》和《千金要方》、《千金翼方》諸書，把儒、釋、道諸家在醫(yī)學上的成就，匯總于一編，集合為中華民族醫(yī)學之大成；尤其《諸病源候論》不載方藥，而載養(yǎng)生方導引法，更具特色。近代醫(yī)家周學海譽之“為靈素后之一書”，而寄希望于“東園、角里其人”，是卓有見地的。而時至宋代以后，封建正統(tǒng)觀念流行，尊儒而遠道佛，稱張仲景為醫(yī)圣，于是傷寒之學大盛，重視方藥；而對于有特殊見解——“我命在我不在天”的養(yǎng)生導引之學，卻研究應用日少，淪入旁門，稱為“奇道”。時隔久遠，亦就從臨床醫(yī)家中析出，成為另一門徑。因此，《病源》這一部分內(nèi)容，亦即成為難點，歷代注釋發(fā)揮者少，考證研究者更少，至周學海而敬謝不敏，就是由于不學道藏、佛典的緣故。其實是醫(yī)學衛(wèi)生的知識面窄了，臨床的醫(yī)療手段亦少了，很多道家、佛家的醫(yī)學成就被忽視了，這不能不說是一種學術上的偏見和損失，殊為可惜。直至近年，養(yǎng)生、導引等才被人們所重視，又顯出她的科學內(nèi)涵和防治保健的實用價值。而我們對其內(nèi)容的校釋語譯和考證研究，亦就更具有實用價值和積極意義?！　≡凇吨T病源候論》中，有38卷的156候詳載養(yǎng)生方和養(yǎng)生方導引法，而這156候的原文，又是《病源》內(nèi)容的重點。經(jīng)過反復推敲考證，細致整理，統(tǒng)計出養(yǎng)生方126條，除重復21條外，實有105條。養(yǎng)生方所述內(nèi)容，涉及真人起居法，四時攝生，保養(yǎng)精氣神，食治如果實、菜蔬、谷米、鳥獸、蟲魚、雜忌等幾個方面。+這些資料，大多可從《內(nèi)經(jīng)》、《養(yǎng)性延命錄》、《千金要方·道林養(yǎng)性》中找到，蓋是同源于《內(nèi)經(jīng)》、《養(yǎng)生經(jīng)要集》等書的。養(yǎng)生方導引法287條，除重復83條，重文脫誤錯簡6條（、、、、、（283）養(yǎng)生導引統(tǒng)編號，下同）外，共有198條。在此，專言導引的有58條，專言行氣的有36條，其余為導引、行氣和按摩、存想等綜合行功。另外，有些條文，一條中包含3條內(nèi)容的有6條（、、、、、）；一條中包含2條內(nèi)容的有4條（、、、（192>）。又應增加16條，合計全部實有214條。　　這里須說明幾個問題，如養(yǎng)生方和養(yǎng)生方導引法，是可分而不能截然分開的。有些類同內(nèi)容，在前稱為養(yǎng)生方或養(yǎng)生方導引法，而在后又稱為養(yǎng)生方導引法或養(yǎng)生方，特別是真人起居法的內(nèi)容，時有互稱，均在?？敝兄赋隽耍@可能是因為養(yǎng)生法中包含導引，而導引亦是為了養(yǎng)生的緣故。因此，本書把兩者都匯集起來，對此可以有個全面的了解。　　又如這里的復出條文，不能簡單地看作是重復，而實際大多是一法具有多種功能，或者是異病可以同治。因此復出條文，亦從所見病候的病源和功法聯(lián)系起來簡要地加以解釋，并指出前后以供參閱，加深認識。

內(nèi)容概要

養(yǎng)生方導引法，是古代防病治病的一種自我保健療法，文獻典籍對其記載頗多，尤其是隋·巢元方的《諸病源候論》(以下簡稱《病源》)不載方藥，專載養(yǎng)生方導引法而獨具特色。然而由于后世方藥的興盛．歷代醫(yī)家對它的研究甚少，直至今日，《病源》中這一內(nèi)容成為了醫(yī)家之難點。    本書是對《病源》中養(yǎng)生方導引法的專題研究。作者丁光迪老先生自20世紀70年代初即對《病源》進行整理研究工作，至今歷時20余載，先后出版了《病源》校釋本、《病源》校注本，故對其中的養(yǎng)生方導引法有深入地研究。為挖掘它的實用價值、揭示其科學內(nèi)涵，今特集為一編，這無疑是對醫(yī)學發(fā)展的又一貢獻。    全書設導論與分論兩部分，導論包括養(yǎng)生、導引、行氣、按摩、存想等內(nèi)容，為作者多年研究養(yǎng)生方導引法的指導性論述。分論為《病源》中156個病候的具體養(yǎng)生方導引法的研究，其中包括原文、校注、語譯、按語四項，特別是按語的內(nèi)容，囊括了作者對養(yǎng)生方導引法的探討、應用與研究，很有實用價值與指導意義。    本書適于中醫(yī)臨床及廣大中醫(yī)愛好者、氣功愛好者閱讀。

書籍目錄

導論諸病源候論養(yǎng)生方導引法  一、風失音不語候養(yǎng)生方(原書卷一第五候)  二、風口喁候養(yǎng)生方(原書卷一第九候)  三、風偏枯候養(yǎng)生方導引法(原書卷一第十三候)  四、風四肢拘攣不得屈伸候養(yǎng)生方導引法(原書卷一第十四候)  五、風身體手足不隨候養(yǎng)生方導引法(原書卷一第十五候)  六、風痹手足不隨候養(yǎng)生方導引法(原書卷一第十七候)  七、偏風候養(yǎng)生方導引法(原書卷一第十九候)  八、風不仁候養(yǎng)生方導引法(原書卷一第二十一候)  九、風濕痹候養(yǎng)生方導引法(原書卷一第二十二候)  十、風濕候養(yǎng)生方(原書卷一第二十三候)  十一、風痹候養(yǎng)生方及養(yǎng)生方導引法(原書卷一第二十四候)  十二、風驚候養(yǎng)生方(原書卷一第二十九候)  十三、刺風候養(yǎng)生方(原書卷二第三十四候)  十四、風冷候養(yǎng)生方導引法(原書卷二第三十六候)  十五、風氣候養(yǎng)生方導引法(原書卷二第三十八候)  十六、頭面風候養(yǎng)生方及養(yǎng)生方導引法(原書卷二第四十一候)  十七、風頭眩候養(yǎng)生方導引法(原書卷二第四十二候)  十八、風癲候養(yǎng)生方及養(yǎng)生方導引法(原書卷二第四十三候)  十九、風邪候養(yǎng)生方導引法(原書卷二第四十六候)  二十、鬼邪候養(yǎng)生方及養(yǎng)生方導引法(原書卷二第四十七候)  二十一、風瘙身體隱軫候養(yǎng)生方(原書卷二第五十二候)  二十二、諸癩候養(yǎng)生方(原書卷二第五十七候)  二十三、虛勞候養(yǎng)生方及養(yǎng)生方導引法(原書卷三第一候)  二十四、虛勞贏瘦候養(yǎng)生方(原書卷三第二候)  二十五、虛勞寒冷候養(yǎng)生方導引法(原書卷三第六候)  二十六、虛勞少氣候養(yǎng)生方導引法(原書卷三第十四候j  二十七、虛勞里急候養(yǎng)生方導引法(原書卷三第十七候)  二十八、虛勞體痛候養(yǎng)生方導引法(原書卷三第三十七候)  二十九、虛勞口干燥候養(yǎng)生方”導引法(原書卷三第三十九候)  三十、虛勞膝冷候養(yǎng)生方導引法(原書卷四第六十五候)  三十一、虛勞陰萎候養(yǎng)生方(原書卷四第六十九候)  三十二、虛勞陰痛候養(yǎng)生方導引法(原書卷四第七十候)  三十三、虛勞陰下癢濕候養(yǎng)生方導引法(原書卷四第七十三候)  三十四、風虛勞候養(yǎng)生方導引法(原書卷四第七十五候)  ……附錄  《病源》養(yǎng)生導引功法

章節(jié)摘錄

　　按摩是一種行之有效的保健延年術，常與導引聯(lián)稱，如《素問異法方宜論》云：“中央者，……其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按趼?！蓖醣ⅲ骸皩б?，謂搖筋骨，動肢節(jié)。按，謂抑按皮肉。趼，謂捷舉手足?！痹谘獨庑沃酒肿⒃疲骸胺虬茨φ?，所以開通閉塞，導引陰陽。”而《養(yǎng)性延命錄》已把導引按摩合成一篇。但按摩資料很多，為了便于分別專題研究，這里亦分列兩章。其方法、敘述較為系統(tǒng)的，如：《大洞真經(jīng)精景按摩篇》云：“臥起，當平氣正坐，先叉兩手，乃度以掩項后，因仰面視上，舉項，使項與兩手爭為之，三四止，使人精和血通，風氣不入，能久行之，不死不病。畢，又屈動身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三，此當口訣（此運動應有次第法用，故須口訣。蓋亦熊經(jīng)鳥伸之術也）。臥起，先以手巾或厚帛拭項中四面及耳后使圓匝，熱溫溫然也。順發(fā)摩項，若理櫛之無數(shù)也，良久，摩兩手以治面目，久行之，使人目明，而邪氣不干，形體不垢膩生穢也。都畢，乃咽液二十過，以導內(nèi)液”（《真誥》卷九）。　　《修真精義雜論·導引論》云：“平坐縱體，摩兩手掌令溫，乘額向上三九過。摩掌后拭目三九過。即以兩手中指、無名指按鼻左右上下二七過，摩之。以食指，中指叉耳向上聳之三五過。便以虎口叉耳向后修旋耳輪三五過。摩掌令熱，摩拭面上，令溫溫然。摩頸項胸臆兩乳數(shù)十過。即摩持臂上至肩，下至手背，上下數(shù)十過。即兩手互相搦捩回轉(zhuǎn)之，如洗水狀，急用力為之數(shù)十過。即摩按心腹腰髀等處都畢，待氣息調(diào)平坐，服氣如法。然終須從首至足令相承，取通也。”　　而在《病源》，都是按證候分列，突出重點，治療相應病情，大致可分幾個部分，探討其淵源和功用如下。

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