天臺(tái)山道家功夫整脊圖解

前言

　　中秋初度，明月依舊，時(shí)在子夜，萬(wàn)籟俱寂。浙東方技家應(yīng)有榮醫(yī)師新著《天臺(tái)山道家功夫整脊圖解》付梓前夕，賜稿于余，燈下拜讀，欽佩之余遐思翩躚。該書在縱論道家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，又詳述其功夫練習(xí)之要義及臨床診病療傷之秘訣，可謂積先生從醫(yī)濟(jì)世數(shù)十年經(jīng)驗(yàn)及習(xí)武從道畢生感悟之大成。當(dāng)今之世，青年學(xué)者有如此敬業(yè)之執(zhí)著，學(xué)藝之豐碩者，難能可貴，亦鳳毛麟角也?！　∪丝谂c健康問(wèn)題歷來(lái)乃民生之重大課題。近期中國(guó)科學(xué)院公布《2050年：科學(xué)技術(shù)和中國(guó)的未來(lái)》，其中有《中國(guó)至2050年人口健康科技發(fā)展路線圖》，該研究組組長(zhǎng)陳凱先院士指出未來(lái)50年我國(guó)在人口與健康方面將面臨的主要問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如人口老齡化，非傳染性慢性病成為主要疾病，心理性、神經(jīng)／精神性疾患成為突出問(wèn)題，生活方式的改變對(duì)健康影響加大。報(bào)告十分明確指出：當(dāng)今醫(yī)學(xué)的目的和整個(gè)醫(yī)療模式正處在大轉(zhuǎn)變中，長(zhǎng)期以來(lái)以治療為主的醫(yī)學(xué)模式將轉(zhuǎn)變?yōu)橐灶A(yù)防為主的模式，醫(yī)學(xué)研究的重點(diǎn)將前移，通過(guò)轉(zhuǎn)變生活方式、營(yíng)養(yǎng)方式和早期干預(yù)措施，促進(jìn)健康，降低發(fā)病率。報(bào)告還指出：轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)將受到高度重視，系統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)將得到很大發(fā)展，并由此構(gòu)建“會(huì)聚醫(yī)學(xué)”，把生物一心里一社會(huì)一環(huán)境和工程技術(shù)等方面整合起來(lái)，綜合中、西醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，發(fā)展全面整合的新醫(yī)學(xué)。不言而喻，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)，為中醫(yī)學(xué)的弘揚(yáng)和創(chuàng)新昭示了光明前景，也提出了重大的挑戰(zhàn)?！　∥以?0世紀(jì)80年代提出振興中醫(yī)藥事業(yè)和培養(yǎng)中醫(yī)藥高級(jí)人才，應(yīng)該堅(jiān)持“一體兩翼”的戰(zhàn)略，即以繼承中醫(yī)學(xué)理論體系和歷代積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化精髓和吸取現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為兩翼，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)新的騰飛，創(chuàng)造新的輝煌?，F(xiàn)在，人們對(duì)中醫(yī)藥的繼承方向和引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化等方面的問(wèn)題已有許多廣泛深入的討論，求得諸多共識(shí)。然而，在如何研究、挖掘、吸納傳統(tǒng)文化精髓并與中醫(yī)藥發(fā)展結(jié)合，以加深其底蘊(yùn)，提升其內(nèi)涵卻注重不多。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展觀察，道學(xué)和道教對(duì)其影響應(yīng)是極其深厚和久遠(yuǎn)的?！侗阕印畠?nèi)篇》指出“古之初為道者莫不兼修醫(yī)術(shù)”，“道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也”，“長(zhǎng)生之道，道之至也。故古人重之也”。道家有關(guān)順乎自然祛病延年；恬淡虛無(wú)，少私寡欲；專氣致柔，以靜為正等養(yǎng)生觀點(diǎn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到充分應(yīng)用與發(fā)揮。道家十分重視“修道”，歷代不同時(shí)期均有發(fā)展，內(nèi)容豐富，大凡如：精神修煉，呼吸修煉，形體修煉，食物修煉，以及內(nèi)丹（綜合服氣、行氣、導(dǎo)引、胎息、房中術(shù)）等，這些內(nèi)容多為中醫(yī)的實(shí)踐吸納，醫(yī)道兼容成為中醫(yī)學(xué)的一大亮點(diǎn)?！　?yīng)有榮先生出生中醫(yī)武術(shù)世家，自幼受到道家學(xué)說(shuō)的影響和熏陶，不僅積累了廣博的道家知識(shí)、較深的學(xué)術(shù)造詣，而且積習(xí)修煉傳承天臺(tái)山道家南宗（文火、武火）功法，盡得真髓。尤令人敬佩者，先生行醫(yī)生涯數(shù)十載，始終謙言躬行，博采眾長(zhǎng)，發(fā)皇古義，融匯新知，學(xué)貫中西，擅長(zhǎng)將道家功法與中醫(yī)骨傷科整脊手法融匯一體，自成一家，名聞遐邇，堪稱“一體兩翼”實(shí)踐之彪炳與楷模。昔陸游詩(shī)日：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。應(yīng)有榮醫(yī)師正是這樣一位學(xué)者，近年不僅在醫(yī)學(xué)與道學(xué)的結(jié)合上潛心鉆研，每有所得，不惜與同仁交流，且年有名著問(wèn)世，為我國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)繁榮和骨傷科學(xué)科發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

天臺(tái)山道家功夫整脊，是以道家南宗“紫陽(yáng)真人張伯端”所創(chuàng)金丹大道修煉時(shí)動(dòng)功(武火)訓(xùn)練方法為基礎(chǔ)，結(jié)合脊源性疾病治未病及整脊手法特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)數(shù)代人潛心鉆研，總結(jié)出的一系列針對(duì)脊源性疾病的練功方法。此道功融合到整脊手法中，可顯著提高手法質(zhì)量，亦可指導(dǎo)病人康復(fù)訓(xùn)練及冶未病。    本書共四章，第一章道家功夫整脊，詳述15種脊源性疾病的整脊手法、操作規(guī)范、目的作用、動(dòng)作要領(lǐng)及相對(duì)應(yīng)的道功練法。第二章道家功法治未病，詳細(xì)分析道家功法對(duì)脊源性疾病的防治原理及道功整脊。第三章天臺(tái)山道家南宗功法(武火·動(dòng)功)。第四章天臺(tái)山道家南宗功法(文火·靜功)。    全書約30萬(wàn)字，近千幅照片圖。主要供從事骨傷科、推拿科的臨床人員參考，也可供武術(shù)愛好者學(xué)習(xí)。

書籍目錄

緒論  一、道家與醫(yī)學(xué)  二、道家與治未病  三、道家功夫與整脊第一章  道家功夫整脊  第一節(jié)  頸椎部疾病    一、寰樞關(guān)節(jié)錯(cuò)縫    二、頸椎間盤退變、椎曲紊亂綜合征(頸椎病)    三、落枕    四、頸椎間盤突出癥    五、頸椎管狹窄癥  第二節(jié)  胸背部疾病    一、胸椎小關(guān)節(jié)紊亂癥    二、背肌筋膜炎    三、肩關(guān)節(jié)周圍炎    四、肩胛提肌勞損癥    五、脊柱側(cè)凸癥  第三節(jié)  腰骶部疾病    一、腰椎間盤突出癥    二、腰椎小關(guān)節(jié)錯(cuò)縫(急性腰扭傷)    三、骶髂關(guān)節(jié)損傷    四、梨狀肌損傷綜合征    五、腰椎管狹窄癥第二章  道家功法治未病  第一節(jié)  不良作息姿勢(shì)  第二節(jié)  頸部功法    一、神龍?zhí)?   二、五行歸位    三、陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)    四、犀牛望月    五、青牛觀蹄  第三節(jié)  胸背部功法    一、易筋綿指    二、肩關(guān)節(jié)開筋法    (一)根開法(摩肩)    (二)肢開法(轉(zhuǎn)肩)    (三)稍開法(摘星換斗勢(shì))    三、合胸拔背、合背拔胸    四、大鵬展翅    五、金剛順肘    六、倒轉(zhuǎn)乾坤  第四節(jié)  脊椎綜合功法    一、金鐘磨肋    二、玉帶圍腰    三、龍身翻滾    四、臥虎撲食    五、烏龍絞水    六、仙姑采荷  第五節(jié)  四肢部分功法    一、肘關(guān)節(jié)開筋法    二、鐵壁游龍    三、銀龍穿珠    四、青龍?zhí)阶?   五、神龍騰越    六、三盤落地    七、踝關(guān)節(jié)開筋法第三章  天臺(tái)山首家南宗功法(武火·動(dòng)功)  一、金丹五行勁  二、拔背勁  三、大劈勁  四、內(nèi)劈勁  五、肘沖勁第四章  天臺(tái)山道家南宗功法(文火·靜功)  一、道家南宗的筑基方法    (一)收心    (二)存心    (三)內(nèi)視    (四)入靜    (五)調(diào)神    (六)調(diào)息    (七)調(diào)精  二、道家南宗煉精化炁之方法    (一)采藥    (二)封固    (三)煉藥    (四)上火  三、道家南宗煉炁化神之方法  四、道家南宗煉神還虛之方法  五、道家南宗煉虛合道之方法附  《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》  參考文獻(xiàn)  后踐

章節(jié)摘錄

　　一、道家與醫(yī)學(xué)　　中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道家流派是其中一顆璀璨的明珠。其理論思想肇始于上古，大成于先秦，繁衍于秦漢以降，對(duì)中華民族的歷史演變產(chǎn)生過(guò)巨大影響。其派生出的各種方法、技巧，廣泛應(yīng)用于我國(guó)各個(gè)朝代的各個(gè)層面，最具有中華之特色?！　〉兰宜枷胍渣S、老為代表。黃帝是中華文明的人文始祖，其理論可從托其名而著之《黃帝內(nèi)經(jīng)》中測(cè)其端倪，以整體觀念、辨證論治為特色，以“法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)、動(dòng)靜有節(jié)、起居有常、不妄作勞”為養(yǎng)生原則，其中關(guān)于“真人、至人、神人”的敘述，已披露出后世內(nèi)煉修丹之理法，至今仍為道士之必讀經(jīng)典。老子更以一部《道德經(jīng)》奠定其為道家代表人物，被后世道教尊為教祖，其教人以無(wú)為而治、返璞歸真?！　≡邳S、老的倡導(dǎo)下，修仙求道之士，代不乏人，其中更有杰出人物，體證先天，掌握陰陽(yáng)，游戲人間，仙蹤時(shí)現(xiàn)，點(diǎn)化結(jié)緣，代有所聞?！　≡诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，《易經(jīng)》不僅指導(dǎo)形成了醫(yī)學(xué)的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的人體生命科學(xué)的本質(zhì)，同時(shí)，儒家和道家均宗《易經(jīng)》，一為天道，一為地道，一為人道。道家所言之道為陰陽(yáng)柔剛，（《易經(jīng)·說(shuō)卦》）日：“立天之道，日陰日陽(yáng)；立地之道，日柔日剛；立人之道，日仁日義?！比寮宜灾乐溉穗H關(guān)系的仁義道德，《莊子·隱父》日：“道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆則敗，順之則成。故道之所在，圣人遵之?！钡兰业男纬砂l(fā)展以《老子》、《莊子》為圭臬，儒家的發(fā)展興盛源于孔子、孟子。前者以《道德經(jīng)》為代表作，后者奉《論語(yǔ)》為經(jīng)典?！　≡诘澜桃酝?，有專事修煉者，得先秦之傳授，理性命之關(guān)鑰，窮陰陽(yáng)之變，返造化之源，承先啟后，繼往開來(lái)，以坐忘、黃白、劍術(shù)、內(nèi)丹等分派開枝，垂教后世。其傳人或隱于市、或隱于朝、或隱于野，或?yàn)榈?、或?yàn)樯⒒驗(yàn)槿濉⒒驗(yàn)檗r(nóng)工士商、醫(yī)卜星相，修道行道，代不絕縷?！　《?、道家與治未病　　道家與治未病早在《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論））中就有記載：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這段話的意思是說(shuō)，古代高明的醫(yī)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)的最高境界不是治療已發(fā)生的疾病，而是如何防止疾病的發(fā)生；高明的政治家不是體現(xiàn)在治理已經(jīng)形成的社會(huì)動(dòng)亂，而是體現(xiàn)在未亂之前即加以預(yù)防。如果疾病已經(jīng)產(chǎn)生了再去治療，動(dòng)亂已形成了再去治理，那就好像口渴了才去挖井、戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了才去鑄造兵器，這豈不是太晚了嗎？　　西漢時(shí)期馬王堆《導(dǎo)引圖》更是用工筆彩畫描繪出一系列身動(dòng)養(yǎng)生保健治未病之帛畫（圖緒論一1）?？梢娙祟愒诠?000年前就重視養(yǎng)生（治未病）的方法?！　〉兰业臍v代大師均重精研修身養(yǎng)性延年益壽治未病之術(shù)，修煉時(shí)以人體為鼎爐，精、氣、神為藥物，將意念作為火候進(jìn)行修煉?！　∧献谇逍拗v求的是“先命后性”，如張伯端說(shuō)：“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心，不若煉鉛先實(shí)腹，且教收取滿堂金?！?/pre>








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