中醫(yī)心理治療學

前言

　　自20世紀70年代末我國改革開放以來，經濟迅速發(fā)展。人們生活水平的提高，衣食住行等生存和安全需要的滿足，必然會產生更高層次的精神需求。隨著社會由計劃經濟向市場經濟的轉型，競爭機制的引入在促進經濟飛速發(fā)展的同時，也給人們帶來巨大的精神壓力；而中國古人所言“衣食足則知榮辱”、“飽暖思淫欲”，從正反兩方面形象地詮釋了馬斯洛的需要層次理論。表明了心理問題產生的必然性及復雜性?！　「母镩_放在加速經濟市場化的同時，也在推動政治的民主化，從而導致價值的多元化。寬松和包容的社會給了人們更多的自由和更多的選擇，同時也給了人們更多的沖突和煩惱焦慮。第一，表現(xiàn)為競爭與合作的沖突。多數(shù)人從小所受教育是謙讓、合作、奉獻，甚至犧牲，但市場經濟條件下的現(xiàn)實情況又迫使人們在升學、就業(yè)、晉職、婚姻、事業(yè)發(fā)展等重要的社會活動中必須進行劇烈的競爭，需要戰(zhàn)勝對手才能成功。第二，表現(xiàn)為滿足欲望與抑制欲望的沖突。人們從小所受的教育是節(jié)儉樸素，克制和弱化個人的欲望，而市場的繁榮、社會的發(fā)展又通過豐富的商品及廣告和先富者的示范刺激，增強人們的欲望，驅使人們去追求高檔的享受。第三，表現(xiàn)為自由與現(xiàn)實的沖突。很多人從小所受的教育是自由、獨立、創(chuàng)造，是個性的充分發(fā)展，但在現(xiàn)實中又常常受到限制，個人往往無能為力。兩種價值規(guī)范體系往往不一致，內心沖突不斷加強，如不能及時調適，進行理性的分析取舍，沖突的能量不斷積累，就會導致現(xiàn)實中的人們越來越難以適應社會，產生許多挫折而導致失常。

內容概要

自20世紀70年代末我國改革開放以來，經濟迅速發(fā)展。人們生活水平的提高，衣食住行等生存和安全需要的滿足，必然會產生更高層次的精神需求。隨著社會由計劃經濟向市場經濟的轉型，競爭機制的引入在促進經濟飛速發(fā)展的同時，也給人們帶來巨大的精神壓力；而中國古人所言“衣食足則知榮辱”、“飽暖思淫欲”，從正反兩方面形象地詮釋了馬斯洛的需要層次理論。表明了心理問題產生的必然性及復雜性。

書籍目錄

第一章 緒論　第一節(jié) 中醫(yī)心理治療學的概念　第二節(jié) 中醫(yī)心理治療的特點　第三節(jié) 中醫(yī)心理治療學的傳統(tǒng)文化基礎　第四節(jié) 中醫(yī)心理治療的形成與發(fā)展　第五節(jié) 中醫(yī)心理治療學的任務與展望　第六節(jié) 中醫(yī)心理治療的分類第二章 中醫(yī)心理治療學的理論基礎　第一節(jié) 形神合一論　第二節(jié) 心主神明論　第三節(jié) 五臟神志論　第四節(jié) 心神感知論　第五節(jié) 人格體質論　第六節(jié) 陰陽睡夢論第三章 中醫(yī)心理疾病的病因病機　第一節(jié) 情志疾病的概述　第二節(jié) 情志疾病的病因　第三節(jié)情志疾病的發(fā)病機制及特點第四章 中醫(yī)心理疾病的診斷　第一節(jié) 中醫(yī)心理疾病診斷的傳統(tǒng)方法　第二節(jié) 中醫(yī)臨床心理問卷評估第五章 中醫(yī)心理疾病的治療原則　第一節(jié) 心理疾病治療的共同原則　第二節(jié) 三三因制宜　第三節(jié) 標本相得第六章 情志療法　第一節(jié) 情志相勝療法　第二節(jié) 順情從欲療法　第三節(jié) 兩極情緒療法　第四節(jié) 宣泄療法　第五節(jié) 羞恥療法　第六節(jié) 驚嚇刺激療法第七章 中醫(yī)認知療法　第一節(jié) 勸說開導療法　第二節(jié) 行為開導療法　第三節(jié)語言疏導療法第八章 中醫(yī)行為療法　第一節(jié) 厭惡療法　第二節(jié) 習見習聞療法　第三節(jié) 模仿療法　第四節(jié) 沖擊療法　第五節(jié) 行為滿足療法　第六節(jié) 交往活動療法第九章 移精變氣療法第十章 暗示療法第十一章 祝由療法第十二章 釋夢療法第十三章 音樂療法第十四章 氣功療法第十五章 針灸方藥在心理治療中的應用　第一節(jié) 針灸在心理治療中的應用　第二節(jié) 方藥在心理治療中的應用第十六章 中醫(yī)心理養(yǎng)生　第一節(jié) 中醫(yī)心理養(yǎng)生的原則　第二節(jié) 中醫(yī)心理養(yǎng)生的常用方法　第三節(jié) 中醫(yī)個體心理保健附錄：中醫(yī)體質分類與判定參考文獻

章節(jié)摘錄

　　中醫(yī)心理學集中體現(xiàn)了中華民族獨具特色的東方思維方式——整體認識觀。它整體、動態(tài)地看待有情感思維的人及其疾病的反應狀態(tài)，認為健康狀態(tài)不僅是生理的，而且是心理的?！饵S帝內經》（簡稱《內經》）強調的健康標準是“形與神俱”（《素問·上古天真論》），即人的精神與形體是一個不可分割的整體。形神一體理論貫穿于臟腑、經絡、營衛(wèi)、氣血各個方面。形神合一理論不僅具有博大精深的科學內涵，更突出地體現(xiàn)了中醫(yī)的整體觀念?！　€體健康應與環(huán)境整體地協(xié)調整合，若這種整合被破壞，造成陰陽平衡失調就會導致心身方面的疾病，對這種整合現(xiàn)象，中醫(yī)以“天人一體”、“形神一體”觀來概括。人生于地，效法于天；精神屬陽，形體屬陰；陰陽和諧，則可健康長壽?！靶闹魃瘛?，為“五臟六腑之大主”，“故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌”（《素問·靈蘭秘典論》）。若陰陽偏盛偏衰則為病，陰陽離決則死亡，中醫(yī)心理學將其概括為“心神陰陽整體論”。　　中醫(yī)學是一種整體醫(yī)學模式，“上知天文，下知地理，中知人事”，這是醫(yī)學的崇高境界。中醫(yī)心理治療學基于“天人合一”、“形神合一”的心身一元論的認識論，對“內傷七情”、“外感六淫”及“不內外因”等病因病機的認識都是將各種因素綜合起來加以考慮，這種整體思維方式，與現(xiàn)代“生物一心理一社會醫(yī)學模式”極為吻合，提示中醫(yī)心理學在當今世界有廣闊的發(fā)展空間及應用前景。

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