實(shí)用循環(huán)式心理咨詢技術(shù)

前言

南宋大文豪朱熹在《觀書有感》中有云“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”。此朱熹描述讀書體悟的詩句亦頗具心理咨詢的意境。中華傳統(tǒng)文化博大精深、煙波浩渺，蘊(yùn)藏著無限的智慧，儒、釋、道文化教化了代代國人，創(chuàng)造了從未中斷的輝煌中華文明。中華傳統(tǒng)文化精神至今仍無處不在，更以集體無意識(shí)存在于國人心中。西方心理學(xué)要在中華大地上生長(zhǎng)不能沒有國學(xué)的土壤，對(duì)國人的心理咨詢需要本土化的咨詢技術(shù)。我自少年時(shí)代起，深受中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的助益和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想的熏陶，青年時(shí)期又曾學(xué)習(xí)過五年中國文學(xué)專業(yè)，以后學(xué)習(xí)了西方醫(yī)學(xué)和西方心理學(xué)。在從事心理學(xué)教學(xué)與臨床心理學(xué)實(shí)踐工作的二十四個(gè)春秋里，我一直在思考和實(shí)踐，將中華傳統(tǒng)文化運(yùn)用在心理咨詢中幫助國人的成長(zhǎng)。在參加各種國內(nèi)外心理治療師培訓(xùn)中，我接觸過西方當(dāng)今心理治療領(lǐng)域的眾多學(xué)者，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化相當(dāng)推崇，經(jīng)常從他們口中出現(xiàn)有關(guān)“道”的思想的表達(dá)，或者看到大師們的工作殊途同歸地體現(xiàn)著“無為”的精神，這更引發(fā)了我進(jìn)一步將中國傳統(tǒng)文化思想與西方心理咨詢技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用于國人的心理咨詢，實(shí)現(xiàn)心理咨詢技術(shù)的本土化的思考。本書題目就是我這些年來思考和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我暫且定名為《實(shí)用循環(huán)式心理咨詢技術(shù)》。我嘗試著用圖解的方式呈現(xiàn)實(shí)用循環(huán)式心理咨詢技術(shù)模式，有很長(zhǎng)時(shí)間找不到合適的表達(dá)，思考再三，還是以太極陰陽魚形式呈現(xiàn)較好。以太極陰陽魚為原型，我們繪制了這個(gè)模式的示意圖，以此象征咨詢師與來訪者互相包容、此消彼長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)、和諧共進(jìn)的動(dòng)態(tài)平衡過程。咨詢師以“空”狀態(tài)呈現(xiàn)，透過“空靈”的中華傳統(tǒng)文化精神，包容來訪者“負(fù)”中有“正”和“正”中有“負(fù)”的狀態(tài)，通過實(shí)用循環(huán)式心理咨詢技術(shù)的運(yùn)用，最終達(dá)到咨詢師與來訪者共同實(shí)現(xiàn)精神內(nèi)守、真氣從之的更高境界的一種“空”的狀態(tài)。全書從四個(gè)章節(jié)具體描述該模式如何推動(dòng)咨詢雙方互動(dòng)循環(huán)。第一章敘述模式的形成、技術(shù)路線、思維方式和指導(dǎo)思想。隨后的三個(gè)章節(jié)重點(diǎn)從咨詢經(jīng)歷的初始階段、中期階段和結(jié)束階段分別闡釋模式的技術(shù)運(yùn)用，并以“來訪者體驗(yàn)和表達(dá)－咨詢師感受和技術(shù)運(yùn)用－來訪者新的體驗(yàn)和表達(dá)－咨詢師再感受和技術(shù)運(yùn)用一來訪者成長(zhǎng)”的形式，從文字上描述太極陰陽魚形模式的具體實(shí)現(xiàn)過程。本書凝練了我在多年咨詢服務(wù)過程中體悟到的，對(duì)滲透國學(xué)精神的本土化心理咨詢技術(shù)促進(jìn)咨詢雙方相互影響、循環(huán)往復(fù)的咨詢精神的實(shí)踐心得。由于對(duì)中華傳統(tǒng)文化思想理解和表達(dá)能力的局限，見諸文字時(shí)唯恐有違國學(xué)精神，惴惴小心，如臨于谷，故在編寫過程中存在很大難度。雖三易其稿仍感言猶未盡，錯(cuò)誤和瑕疵也在所難免。如果本書能夠拋磚引玉，促進(jìn)這方面書籍的出版，對(duì)國人學(xué)習(xí)心理咨詢技術(shù)有所幫助，就是對(duì)作者的最大鼓勵(lì)。如果能引發(fā)心理學(xué)界和國學(xué)界對(duì)本土化心理咨詢的思考，促進(jìn)國學(xué)的研究成果應(yīng)用于心理學(xué)實(shí)踐，將是對(duì)作者所盡綿力的極大鼓舞。

內(nèi)容概要

全書從四個(gè)章節(jié)具體描述實(shí)用循環(huán)式心理咨詢技術(shù)模式如何推動(dòng)咨訪雙方互動(dòng)循環(huán)。第一章敘述模式的形成、技術(shù)路線、思維方式和指導(dǎo)思想。隨后的三個(gè)章節(jié)重點(diǎn)從咨詢經(jīng)歷的初始階段、中期階段和結(jié)束階段分別闡釋模式的技術(shù)運(yùn)用，并以“來訪者體驗(yàn)和表達(dá)→咨詢師感受和技術(shù)運(yùn)用→來訪者新的體驗(yàn)和表達(dá)→咨詢師再感受和技術(shù)運(yùn)用→來訪者成長(zhǎng)”的形式，從文字上描述太極陰陽魚形模式的具體實(shí)現(xiàn)過程。

書籍目錄

第一章  模式的概述  第一節(jié)  實(shí)用循環(huán)式心理咨詢模式的形成    一、西方各種流派心理咨詢的模式體系    二、對(duì)中國傳統(tǒng)文化的思考    三、本土化的實(shí)用循環(huán)式心理咨詢技術(shù)  第二節(jié)  模式的呈現(xiàn)方式    一、實(shí)用循環(huán)式心理咨詢技術(shù)示意圖    二、實(shí)用循環(huán)式心理咨詢技術(shù)路線  第三節(jié)  實(shí)用循環(huán)式心理咨詢模式的思維    一、臨床假設(shè)提出    二、咨詢中的提問    三、經(jīng)由咨詢師闡釋的證實(shí)    四、證偽與再假設(shè)  第四節(jié)  模式的指導(dǎo)思想    一、西方理念指導(dǎo)的心理咨詢    二、中國傳統(tǒng)思想指導(dǎo)的心理咨詢    三、整合中西方理念的心理咨詢模式第二章  初始階段的技術(shù)  第一節(jié)  尊重與真誠的咨詢關(guān)系的建立    一、預(yù)約和首次會(huì)面    二、和諧咨訪關(guān)系的促進(jìn)    三、移情與反移情的識(shí)別與處理    四、阻抗的識(shí)別和處理  第二節(jié)  初始訪談技術(shù)的運(yùn)用    一、臨床資料的收集    二、分析與初級(jí)評(píng)估    三、初級(jí)目標(biāo)的建立第三章  中期階段的技術(shù)  第一節(jié)  心理咨詢技術(shù)的操作    一、基本技術(shù)    二、具體技術(shù)    三、阻礙因素的處理  第二節(jié)  心理咨詢效果的評(píng)價(jià)    一、概述    二、初期的效果評(píng)價(jià)——步步為營，立竿見影    三、中期的效果評(píng)價(jià)——循環(huán)往復(fù)，順其自然    四、后期的效果評(píng)價(jià)——積流成海，水到渠成第四章  結(jié)束階段的技術(shù)  第一節(jié)  結(jié)束時(shí)機(jī)    一、咨詢師對(duì)結(jié)束的判斷    二、來訪者對(duì)結(jié)束的預(yù)感    三、咨訪雙方共同的決定  第二節(jié)  結(jié)束方式    一、結(jié)束階段的工作目標(biāo)    二、結(jié)束階段的時(shí)間安排    三、結(jié)束階段的常見問題參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

行為療法就是通過設(shè)計(jì)某些特殊的治療程序，學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，矯正不良行為，建立新的替代性行為。各種病態(tài)行為都是個(gè)體在其過去生活經(jīng)歷中通過條件反射、觀察模仿等學(xué)習(xí)方式而獲得的，是對(duì)環(huán)境適應(yīng)不良的結(jié)果。治療的技術(shù)有系統(tǒng)脫敏法、沖擊療法、厭惡療法等。行為主義取向的咨詢模式主要經(jīng)過以下階段：1.準(zhǔn)備階段  對(duì)目標(biāo)行為進(jìn)行觀測(cè)，為行為分析和選擇矯正方案提供依據(jù)。一方面要客觀、具體地定義目標(biāo)行為；另一方面要選擇合適的記錄方法，記錄異常行為發(fā)生的頻率、強(qiáng)度、持續(xù)時(shí)間等。2.行為分析階段  在行為主義咨詢中，行為分析具有重要意義。通過行為分析，明確靶行為，以便能夠有的放矢地幫助病人解決其主要問題，了解與問題相關(guān)的因素，選擇有效的干預(yù)技術(shù)，測(cè)量和監(jiān)察治療過程。3.行為治療階段  矯正或消除異常行為或建立新的適應(yīng)性行為。咨詢師與來訪者通過協(xié)商制定咨詢計(jì)劃，選擇合適的咨詢方案和方法并付諸實(shí)施。4效果評(píng)估階段  在行為矯正后，按照記錄的資料進(jìn)行評(píng)估，評(píng)估咨詢的效果。（三）人本主義取向的心理咨詢——來訪者中心療法人本主義心理學(xué)派，又稱為心理學(xué)的“第三勢(shì)力”，代表人物是馬斯洛和羅杰斯。羅杰斯的人性理論和自我理論是來訪者中心療法的理論基礎(chǔ)。產(chǎn)生心理障礙的根源在于自我概念和經(jīng)驗(yàn)之間的失調(diào)。該療法從來訪者的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)來訪者的自我概念，個(gè)體本身存在“機(jī)體智慧”來評(píng)價(jià)什么是好的，什么是不好的，有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。同時(shí)，區(qū)分了兩種自我概念，真實(shí)的自我和理想的自我，兩者的平衡和諧與否，影響到個(gè)體的身心健康。真誠、無條件積極關(guān)注和共情是來訪者心理成長(zhǎng)的三個(gè)條件。同時(shí)，良好的咨詢關(guān)系對(duì)促進(jìn)來訪者的改變有治療作用。咨詢師的人格和態(tài)度對(duì)咨詢起著積極的作用。二、對(duì)中國傳統(tǒng)文化的思考在心理學(xué)“本土性契合”的大背景下，構(gòu)建心理咨詢的理論框架，必須植根于中國傳統(tǒng)文化和中國古代心理學(xué)思想基礎(chǔ)之上。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在浩如煙海的典籍中蘊(yùn)藏著非常豐富的心理學(xué)思想，積淀下來的智慧折射出耀眼的光輝。對(duì)國人心理特點(diǎn)影響較大的有儒、釋、道三種文化思想。儒家講究積極進(jìn)取，道家推崇清靜無為，而釋家主張頓悟與超越。這些傳統(tǒng)文化思想已經(jīng)包含了某些與現(xiàn)代心理咨詢相吻合的觀點(diǎn)。（一）孔儒思想1.“仁”是建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)仁愛是孔儒思想的核心，它的基本思想是愛人。要建立良好的關(guān)系，必須具備“仁愛”的態(tài)度，“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，才能與他人達(dá)到“共鳴”。只有能夠深刻地體驗(yàn)他人內(nèi)心的情緒情感的人，才能獲得信任，建立穩(wěn)定而協(xié)調(diào)的關(guān)系。

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《實(shí)用循環(huán)式心理咨詢技術(shù)》是由人民衛(wèi)生出版社出版的。

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