黃帝內(nèi)經(jīng)理論與實(shí)踐

內(nèi)容概要

本書(shū)是全國(guó)高等中醫(yī)藥院校研究生教育衛(wèi)生部“十一五”規(guī)劃教材（研究生教材）之一。本書(shū)圍繞《內(nèi)經(jīng)》原著中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，以專(zhuān)題研究形式深入闡發(fā)。全書(shū)分為“學(xué)術(shù)原理”、“理論發(fā)微”、“臨床應(yīng)用”、“多學(xué)科研究”四個(gè)部分?！皩W(xué)術(shù)原理”，主要探索《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)體系形成的文化、歷史、哲學(xué)背景?！袄碚摪l(fā)微”，著重對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論體系的精髓，探討其科學(xué)意義及學(xué)術(shù)價(jià)值。“臨床應(yīng)用”，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》所確定的醫(yī)學(xué)原理在臨床實(shí)踐中的具體應(yīng)用，進(jìn)行專(zhuān)題闡述；總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》的臨床醫(yī)學(xué)成就及其在現(xiàn)代臨床實(shí)踐中的學(xué)術(shù)價(jià)值，作為學(xué)經(jīng)典做臨床的范例?！岸鄬W(xué)科研究”，將《內(nèi)經(jīng)》與其他自然科學(xué)相結(jié)合的內(nèi)容擇要作專(zhuān)題闡述，以拓展學(xué)術(shù)領(lǐng)域，啟迪思路，開(kāi)拓視野。

書(shū)籍目錄

第一章 《內(nèi)經(jīng)》哲學(xué)思想與方法論　第一節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》的天人觀；　　一、秦漢時(shí)期的天人觀　　二、《內(nèi)經(jīng)》人與天地相應(yīng)觀　　三、《內(nèi)經(jīng)》天人觀的涵義　　四、《內(nèi)經(jīng)》天人觀的啟示與評(píng)價(jià)　第二節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》論氣　　一、《內(nèi)經(jīng)》氣理論溯源　　二、《內(nèi)經(jīng)》氣的概念　　三、“氣一元論”的自然觀　　四、氣是生命之本　　五、百病生于氣　　六、治病在于調(diào)氣　第三節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》論陰陽(yáng)　　一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)溯源　　二、陰陽(yáng)概念的內(nèi)涵　　三、陰陽(yáng)屬性的特征　　四、陰陽(yáng)理論的臨床應(yīng)用　　五、陰陽(yáng)理論的評(píng)價(jià)　第四節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》論五行　　一、五行學(xué)說(shuō)溯源　　二、五行學(xué)說(shuō)發(fā)展的三個(gè)階段　　三、五行系統(tǒng)模型的特點(diǎn)　　四、五行學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)　第五節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》的方法論　　一、《內(nèi)經(jīng)》方法論的層次與分類(lèi)　　二、《內(nèi)經(jīng)》方法論的主要內(nèi)容　　三、《內(nèi)經(jīng)》方法論的特點(diǎn)　　四、《內(nèi)經(jīng)》方法論的啟示和評(píng)價(jià)第二章 《內(nèi)經(jīng)》理論發(fā)微　第一節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》藏象理論發(fā)微　　一、《內(nèi)經(jīng)》的生命觀　　二、臟腑的性質(zhì)與功能特點(diǎn)　　三、五臟之本　　四、五臟氣化　　五、五神藏　　六、氣血　　七、五臟系統(tǒng)理論　　八、藏象理論的臨床應(yīng)用　第二節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)理論發(fā)微　　一、十二經(jīng)病候?qū)Ρ孀C論治的啟示　　二、《內(nèi)經(jīng)》絡(luò)脈理論及其臨床應(yīng)用　　三、《內(nèi)經(jīng)》刺法理論　　四、經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究　第三節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》病因病機(jī)理論發(fā)微　　一、《內(nèi)經(jīng)》病因理論發(fā)微　　二、《內(nèi)經(jīng)》病機(jī)理論發(fā)微　　三、病機(jī)十九條的臨床啟示　　四、病機(jī)理論的臨床應(yīng)用　第四節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》診法理論發(fā)微　　一、診法原理　　二、《內(nèi)經(jīng)》望診擷要　　三、《內(nèi)經(jīng)》切診擷要　第五節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》治療理論發(fā)微　　一、論治思想　　二、治療原則　　三、治療大法　　四、治療手段　第六節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論發(fā)微　　一、養(yǎng)生理論的淵源　　二、養(yǎng)生的基本原則　　三、《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的主要內(nèi)容　　四、《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的現(xiàn)實(shí)意義　第七節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)理論發(fā)微　　一、體質(zhì)的概念　　二、體質(zhì)形成的因素　　三、體質(zhì)的分類(lèi)　　四、體質(zhì)理論的臨床應(yīng)用　　五、體質(zhì)研究的評(píng)價(jià)與展望　第八節(jié) 《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣理論發(fā)微　　一、運(yùn)氣的概念　　二、運(yùn)氣理論形成的基礎(chǔ)　　三、運(yùn)氣理論的啟示　　四、運(yùn)氣理論現(xiàn)代運(yùn)用概況　　五、運(yùn)氣理論的評(píng)價(jià)　　六、運(yùn)氣理論研究展望第三章 《內(nèi)經(jīng)》臨床應(yīng)用第四章 《內(nèi)經(jīng)》多學(xué)科研究

章節(jié)摘錄

第七節(jié)《內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)理論發(fā)微中醫(yī)體質(zhì)理論，是一門(mén)既古老又新興的學(xué)問(wèn)。中醫(yī)體質(zhì)理論的研究范圍甚廣，涉及人類(lèi)各種體質(zhì)特征與體質(zhì)類(lèi)型的生理病理特點(diǎn)，并以此分析疾病的反應(yīng)狀態(tài)、病變的性質(zhì)及發(fā)展趨向，從而指導(dǎo)疾病的預(yù)防保健與診斷治療。有關(guān)中醫(yī)體質(zhì)理論的最初認(rèn)識(shí)，可上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家在探討自然規(guī)律與生命奧秘的過(guò)程中，萌生了體質(zhì)思想?！盾髯印?、《周禮》、《管子》、《呂氏春秋》等書(shū)中已有相關(guān)內(nèi)容的描述，認(rèn)為不同地區(qū)的人，由于體質(zhì)不同，因而對(duì)不同的致病邪氣具有不同的好發(fā)性和易感性的記載?！妒酚?。貨殖列傳》有“江南卑濕，丈夫早夭”之說(shuō)，認(rèn)為環(huán)境與人的壽夭長(zhǎng)短有關(guān)，這些都被后人視為生態(tài)體質(zhì)思想的萌芽。《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏著豐富的體質(zhì)理論內(nèi)容，除散載于各篇之外，還設(shè)立了專(zhuān)篇討論，如《素問(wèn)》的《異法方宜論》、《血?dú)庑沃尽?，靈樞的《陰陽(yáng)二十五人》、《壽夭剛?cè)帷?、《天年》、《通天》、《論勇》、《逆順?lè)适荨?、《骨度》等?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)體質(zhì)的闡述，涉及體質(zhì)的形成和變化過(guò)程、體質(zhì)間的差異、不同年齡性別的體質(zhì)特征、體質(zhì)分類(lèi)方法與類(lèi)型、體質(zhì)與后天飲食營(yíng)養(yǎng)及地理氣候環(huán)境的關(guān)系、體質(zhì)與發(fā)病及論治的關(guān)系等，構(gòu)建了具有中醫(yī)特色的體質(zhì)理論框架?？梢哉f(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)史上論人類(lèi)體質(zhì)現(xiàn)象最早，也是較全面的一部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。一、體質(zhì)的概念體質(zhì)是人類(lèi)生命現(xiàn)象的一種重要表現(xiàn)形式，每個(gè)生命活體必有其體質(zhì)，這也許是《內(nèi)經(jīng)》給予高度關(guān)注的原因。但縱觀全書(shū)卻未見(jiàn)“體質(zhì)”之名，而是賦予其諸多稱(chēng)謂：或稱(chēng)之“質(zhì)”，如《素問(wèn)。厥論》“此人者質(zhì)壯”，《靈樞.逆順?lè)适荨贰澳曩|(zhì)壯大，血?dú)獬涫ⅰ?；或稱(chēng)之“身”，如《素問(wèn).脈要精微論》“五藏者，身之強(qiáng)也”，《靈樞.骨度》“視其經(jīng)脈之在于身也”；或稱(chēng)之“形”，如《靈樞·壽夭剛?cè)帷贰靶闻c氣相任則壽，不相任則夭”，《靈樞.陰陽(yáng)二十五人》“愿聞二十五人之形”；或稱(chēng)之“態(tài)”，如《靈樞.通天》“凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等”。后世醫(yī)家又有稱(chēng)為“稟質(zhì)”、“氣質(zhì)”、“資質(zhì)”、“氣體”等?！绑w質(zhì)”之名首見(jiàn)于《景岳全書(shū)。雜證謨》，張介賓在論及體質(zhì)與攻法的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“體質(zhì)貴賤尤有不同，凡黎藿壯夫，及新暴之病，自宜消伐”。迄后，明清醫(yī)家多次言及“體質(zhì)”，葉桂將其歸類(lèi)為“木火體質(zhì)”、“水土體質(zhì)”、“陰虛體質(zhì)”、“陽(yáng)氣素虛體質(zhì)”、“氣虛體質(zhì)”、“血虛體質(zhì)”等?？梢?jiàn)，體質(zhì)作為表達(dá)個(gè)體特征的專(zhuān)有名詞，逐漸被人們接受采納。然而，古代醫(yī)家對(duì)體質(zhì)的含義卻始終未作出確切的界定與解釋。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是抽象思維的基本單元，任何科學(xué)理論都是以概念為基本元素，通過(guò)一系列判斷、推理建立起來(lái)的，沒(méi)有概念就無(wú)法建立學(xué)科理論。同樣，概念不清也勢(shì)必造成理論系統(tǒng)的混亂和不完善。因此，近年來(lái)，人們以現(xiàn)代人的思維和語(yǔ)言對(duì)體質(zhì)概念進(jìn)行了解讀與詮釋?zhuān)湍壳扒闆r來(lái)看，尚未取得統(tǒng)一，大致可歸為兩種不同的傾向。

編輯推薦

《黃帝內(nèi)經(jīng)理論與實(shí)踐》是王慶其編寫(xiě)的，由人民衛(wèi)生出版社出版。

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