中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

內(nèi)容概要

　　《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》正是從中國傳統(tǒng)文化入手，從中醫(yī)為什么產(chǎn)生在東方、原始生命觀、人文之光、道教和醫(yī)學、中國佛學與醫(yī)學、《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀、醫(yī)道觀和另眼看中國八個部分，闡釋了氣、陰陽、五行這些文字確立之初的內(nèi)涵，分析了醫(yī)學觀念的發(fā)生與儒釋道等各種思想的融和與分別，剖析了傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學的影響，指出了醫(yī)道是中國文化最集中的體現(xiàn)，而從“醫(yī)”入“道”又是掌握傳統(tǒng)文化的一條必不可少的捷徑。　　《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》通過層層分析，理清了中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，這對讀者進一步了解中醫(yī)、學好中醫(yī)、用好中醫(yī)、乃至發(fā)展中醫(yī)是有裨益的。因此，《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》可作為中醫(yī)院校師生的必備必讀之書，也可供中醫(yī)醫(yī)療、科研人員參考，中醫(yī)愛好者閱讀之后也會有所收益。　　中醫(yī)學的發(fā)生發(fā)展與古代傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。了解我國傳統(tǒng)文化對了解中醫(yī)學的發(fā)生、理解古代文獻中深奧的醫(yī)理，從而掌握中醫(yī)的理論，學好中醫(yī)有重要的意義。

書籍目錄

第一章 中醫(yī)為什么產(chǎn)生在東方一、起源與背景(一)巫文化與史文化1．醫(yī)源于巫說2．醫(yī)源于圣人說3．結(jié)論(二)中醫(yī)學產(chǎn)生的文化背景1．地理環(huán)境的因素2．社會結(jié)構(gòu)及其倫理中心3．中醫(yī)學產(chǎn)生的人文背景(三)中醫(yī)文化特征1．強烈的歷史意識2．服務(wù)于現(xiàn)實的實用理性3．有機的自然主義4．關(guān)于超越語言二、成型與深化(一)中醫(yī)學是多元文化的產(chǎn)物1．天人文化2．人文文化3．大一統(tǒng)文化附：簡明大一統(tǒng)文化史(二)中醫(yī)學的文化特征1．中醫(yī)學——人的學說2．中醫(yī)學——道的醫(yī)學第二章 原始生命觀一、神話與醫(yī)療(一)關(guān)注生命1．龜甲蓍草的意義2．儀式的意義(二)原始思維特征1．集體表象2．神秘互滲律3．原邏輯的思維(三)龍蛇之舞1．混沌初始2．人首蛇身3．從蛇文化到龍文化二、醫(yī)道——內(nèi)證的文化(一)內(nèi)煉的產(chǎn)生(二)內(nèi)煉的內(nèi)涵三、漢字——意象的文化(一)漢字——中國文化的脊梁1．漢字——形音義的統(tǒng)一2．中國語言——象征性的理性語言3．關(guān)于“意在言外”(二)文字與醫(yī)學1．義理2．象數(shù)(三)漢字的象征體系1．五行說2．八卦說3．干支說第三章 人文之光一、儒家與醫(yī)學(一)“儒”解1．孔子及其學說2．儒學的特點(二)儒家精神對醫(yī)學的影響1．儒家精神對醫(yī)學的良性影響……第四章 道教和醫(yī)學第五章 中國佛學與醫(yī)學第六章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀第七章 醫(yī)道觀第八章 另眼看中國后記

章節(jié)摘錄

　　1.盤古化生說　　在談?wù)撚钪嫜莼瘑栴}時，人們往往從老子的“道生一”開始，而忽略了遠古神話對宇宙從何而來的描述與解釋。事實上，人類文化開端于一種遠為錯綜復雜的心智狀態(tài)，幾乎所有的自然科學都不得不通過一個神話階段。神話從來都不是閑來無事的沒有目的的傾吐，而是若干極其重要的文化勢力及傳統(tǒng)的體現(xiàn)，它始終關(guān)系到人類對過去及未來的態(tài)度，它是人類集體無意識的展現(xiàn)。因此，我們要想了解宇宙演化的起源及本質(zhì)，就必須回到神話，正如人類學家指出的那樣：“懂得了起源，就洞察了本質(zhì)?！薄　≡谌龂鴧侨诵煺摹度鍤v記》中記載著那則著名的神話：　　天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日高一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇（《藝文類聚·三五歷記》）。　　在這個古老的文字里我們可以捕捉到一些重要的信息，它幾乎包含了中國古代關(guān)于宇宙生命的所有重要觀念，如混沌、時空、陰陽、變化等等。猶為重要的是，它與西方《圣經(jīng)》所表述的創(chuàng)世相比，有著本質(zhì)的不同，最根本的不同體現(xiàn)在以下兩點：　?。?）中國宇宙生成的特點是“化生”，西方是“創(chuàng)生”——在神話學研究中，盤古開天辟地的神話與猶太教的《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》都被稱為“創(chuàng)世神話”。但事實上，二者有著根本的不同?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀》中的上帝說“要有光，就有了光?！边@是第一日；上帝說“諸水之間要有空氣……上帝就造出空氣……上帝稱空氣為天。”這是第二日。然后，上帝在第三日創(chuàng)造了地，第四日創(chuàng)造了星空，第五日創(chuàng)造了飛鳥、魚和走獸，第六日按自己的形象創(chuàng)造了人……西方上帝創(chuàng)造世界全憑感覺和命令，且只用了六天就創(chuàng)造了世界。而中國的盤古卻經(jīng)歷了兩個“萬八千歲”才分開天地。按照猶太教的教義，上帝是宇宙的創(chuàng)造者，也是宇宙存在的根據(jù)和主宰。而中國的盤古只是天地分化的贊化者，而非宇宙的主宰。用哲學的術(shù)語說，這種宇宙生成輪的特點是“化生”而非“創(chuàng)生”?！　。?）盤古是獻身者，上帝是主宰者——關(guān)于盤古，還有一個“垂死化身”神話。　?。ūP古）氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。（《五運歷年紀》）　　這個神話的意義有二：　　一是盤古功成身退，沒有因為自己的開創(chuàng)之功而謀求像西方上帝那樣作宇宙的主宰。他是一個完全的獻身者，為宇宙的生成奉獻了全部身心，并化身為“無”而成就了宇宙的豐富多彩?！　《沁@個神話的詩意背后是原始初民對萬事萬物皆源于生命的一種肯定。盤古這個巨人用垂死之軀化生萬物，這是充滿人性的對宇宙的生成的解釋。人與宇宙萬物原本就有著一種深刻的聯(lián)系，二者共同生成，同形、同構(gòu)，宇宙同人類一樣，有呼吸，有成長，有興盛及衰敗。　　……

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