中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)

內(nèi)容概要

中醫(yī)藥領(lǐng)域最高層次的教學(xué)、臨床、科研用書(shū)。中醫(yī)理論體系的形成和發(fā)展，同我國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著不可分割的密切聯(lián)系，其理論體系具有深厚而堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，中醫(yī)學(xué)在對(duì)其醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)候，一點(diǎn)也離不開(kāi)理論思維，而將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)深化為中醫(yī)的理論形態(tài)，其理論思維更顯迫切性和重要性。同時(shí)，古代醫(yī)家在運(yùn)用古代哲學(xué)去總結(jié)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討和升華醫(yī)學(xué)理論的時(shí)候，也進(jìn)一步豐富和充實(shí)了哲學(xué)的內(nèi)容，為古代哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。本教材對(duì)此進(jìn)行了深入的探討。

書(shū)籍目錄

第一章  緒論  第一節(jié)  中國(guó)古代哲學(xué)概述    一、中國(guó)古代哲學(xué)思想的產(chǎn)生和體系的形成　　?。ㄒ唬倪h(yuǎn)古到秦統(tǒng)——奠基時(shí)期　　　（二）從秦漢到唐末——拓展時(shí)期　　　（三）宋至明清之際——成熟階段    二、中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)　　?。ㄒ唬┨烊撕弦唬泻弦坏暮椭C理念　　?。ǘ┱w有序，偏重直覺(jué)的辯證思維　　?。ㄈ﹥?nèi)圣外王、三綱五常的政治倫理  第二節(jié)  中醫(yī)學(xué)概述    一、中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性　　　（一）中醫(yī)學(xué)是研究人類生命過(guò)程以及同疾病作斗爭(zhēng)的一門(mén)科學(xué)　　?。ǘ┲嗅t(yī)學(xué)又是一種文化    二、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成　　?。ㄒ唬闹嗅t(yī)學(xué)理論的淵源來(lái)看中醫(yī)學(xué)理論體系　　?。ǘ臍v史性的動(dòng)態(tài)發(fā)展中追尋中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展　　?。ㄈ男纬傻幕A(chǔ)和條件來(lái)看中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展    三、中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)　　　（一）整體觀　　?。ǘ┕δ苡^　　　（三）恒動(dòng)觀  第三節(jié)  中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系    一、古代哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的影響　　　（一）精氣說(shuō)　　?。ǘ╆庩?yáng)說(shuō)　　?。ㄈ┪逍姓f(shuō)　　　（四）天人合一說(shuō)    二、中醫(yī)學(xué)對(duì)古代哲學(xué)的貢獻(xiàn)　　?。ㄒ唬饣碚摵吞烊撕弦焕碚摗　　。ǘ╆幟鲗W(xué)說(shuō)的辯證法思想　　　（三）五行生克的系統(tǒng)理論　　?。ㄋ模┥硇慕y(tǒng)一的“形神”說(shuō)    三、把握中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，推進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展第二章  精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)  第一節(jié)  精氣學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建    一、精氣認(rèn)識(shí)的演進(jìn)及其基本概念　　?。ㄒ唬┚J(rèn)識(shí)的演進(jìn)及其概念內(nèi)涵　　?。ǘ庹J(rèn)識(shí)的演進(jìn)及其概念內(nèi)涵    二、精氣學(xué)說(shuō)的源流　　?。ㄒ唬┚珜W(xué)說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展　　?。ǘ鈱W(xué)說(shuō)的生成根源與發(fā)展    三、精氣理論的層次結(jié)構(gòu)　　?。ㄒ唬┕糯軐W(xué)的宇宙之氣　　?。ǘ┲嗅t(yī)學(xué)的氣和自然界的氣　　　（三）人體之內(nèi)的各種氣    四、精氣學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)　　　（一）精氣是構(gòu)成世界的本原　　?。ǘ┚珰獾倪\(yùn)動(dòng)和變化　　?。ㄈ┚珰鉃樘斓厝f(wàn)物之間的中介　　　（四）精氣為人    五、精氣學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建的影響　　?。ㄒ唬?duì)中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響　　?。ǘ?duì)中醫(yī)學(xué)精氣神理論建構(gòu)的影響　　?。ㄈ?duì)中醫(yī)學(xué)體質(zhì)理論構(gòu)建的影響    六、精氣學(xué)說(shuō)相關(guān)問(wèn)題的討論　　　（一）古代哲學(xué)的精與人體之精　　?。ǘ┕糯軐W(xué)的氣與人體之氣　　?。ㄈ┕糯軐W(xué)的精氣生命說(shuō)與中醫(yī)學(xué)的精氣生命理論　　?。ㄋ模┲嗅t(yī)學(xué)的人體之精與人體之氣　　?。ㄎ澹饵S帝內(nèi)經(jīng)凈中精氣的含義　　　（六）古代哲學(xué)之元?dú)馀c人體之元?dú)狻　　。ㄆ撸┕糯軐W(xué)范疇的氣化學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)的氣化理論  第二節(jié)  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建    一、陰陽(yáng)概念的形成及其演變　　?。ㄒ唬╆庩?yáng)概念的產(chǎn)生　　?。ǘ╆庩?yáng)概念的演變    二、陰陽(yáng)的基本概念　　?。ㄒ唬╆庩?yáng)的涵義　　　（二）事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性  ……第三章  道、儒、釋、兵、理學(xué)理想與中醫(yī)學(xué)第四章  中國(guó)古代哲學(xué)思維方式與中醫(yī)學(xué)

章節(jié)摘錄

（一）從遠(yuǎn)古到秦統(tǒng)一——奠基時(shí)期早在史前時(shí)代，我們從先民的創(chuàng)世神話和宗教信仰中已經(jīng)可以看到中國(guó)哲學(xué)的萌芽，而黃帝及堯、舜、禹諸先王的實(shí)踐智慧則為中國(guó)哲學(xué)的誕生提供了更重要的思想資源。公元前11世紀(jì)的殷周之際，是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端時(shí)期，其標(biāo)志是《周易》古經(jīng)的成型，箕子《洪范》的傳授，還有周公提出的敬德觀念與禮樂(lè)觀念。從此，中國(guó)歷代都有一批著名的哲學(xué)家，他們以圣人、賢者、智者、隱士、名士等等不同身份，在中國(guó)大地上立言立教，討論宇宙與人生的根本問(wèn)題。他們的思想前后相繼，匯成了中國(guó)哲學(xué)思想的長(zhǎng)河。大體說(shuō)來(lái)，整個(gè)西周與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)拓和探索時(shí)期。起初是一批先哲分別從不同的方面思考天道與人道的有關(guān)問(wèn)題。隨著思想資料的積累與理論的系統(tǒng)化和社會(huì)變革，促使思想大解放，出現(xiàn)諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面，據(jù)現(xiàn)存史料考索，確乎不下百家，這孕育了后世各種哲學(xué)思想的胚芽。從春秋末期開(kāi)始，相繼形成了道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家等哲學(xué)派別，并出現(xiàn)了空前未有的思想活躍與百家爭(zhēng)鳴的盛況。諸子哲學(xué)均以標(biāo)新立異、自成體系為時(shí)尚，最富原創(chuàng)性和探索性，由此奠定了中國(guó)哲學(xué)的理論視野，形成了中國(guó)哲學(xué)的民族特色。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是他們?cè)谧非笳胬?、即“聞道”、“求道”的?shí)踐中所取得的智慧之果。孑L子講“唯上智與下愚不移”，老子言“智慧出，有大偽”，墨子認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓“不智慧者”來(lái)治理國(guó)家。因此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的愛(ài)智慧超越于日常的實(shí)用型智慧，上升為探索宇宙人生的根本道理，向往終極理想的崇高境界。中國(guó)古代哲學(xué)的根本宗旨是探究天人之際，天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的基本問(wèn)題。圍繞天與人的關(guān)系，在天道與人道、天命與人力、天性與人為、天理與人欲等多重關(guān)系和天人合一與天人有分的命題進(jìn)行理性的不懈追問(wèn)。中國(guó)古代哲學(xué)以孔子的人文主義和老子的自然主義為主流，以陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六大家為代表。就思維的邏輯進(jìn)程而言，從哲學(xué)的產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期“天人”、“常變”、“和同”、“一兩”等范疇的初步展開(kāi)，《老子》一書(shū)作了小結(jié)；老、孔、墨各派分立，再經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)認(rèn)識(shí)在矛盾中反復(fù)加深，道家提出“精氣說(shuō)”與“靜因之道”，孟、莊分別繼承而又超越之，惠施合同異，公孫龍離堅(jiān)白，莊周齊是非，后期墨家辨知行，荀況在理論上作了批判總結(jié)。（二）從秦漢到唐末——拓展時(shí)期儒家哲學(xué)在西漢中期被定為一尊，其影響十分深遠(yuǎn)。但漢初崇尚黃老，魏晉玄學(xué)大興，都經(jīng)歷了儒、道兩家哲學(xué)的消長(zhǎng)與互動(dòng)。從南北朝到隋唐五代時(shí)期，又出現(xiàn)了儒、道、佛三家哲學(xué)并行發(fā)展與消長(zhǎng)互動(dòng)的新局面。兩漢時(shí)代除官方儒學(xué)外，道家思想也有很大發(fā)展。西漢初年的“黃老之學(xué)”曾經(jīng)一度贏得了統(tǒng)治地位，成為官方支持的哲學(xué)。自漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)之后，道家受到排斥。但道家思想并未因此窒息，它作為官方儒學(xué)反對(duì)派的思想繼續(xù)得到發(fā)展。例如西漢末年的嚴(yán)遵、揚(yáng)雄、桓譚，東漢的王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)等，他們?cè)诜磳?duì)官方儒學(xué)的“神學(xué)目的論”說(shuō)教時(shí)，一般都在不同程度上吸取了道家崇尚自然無(wú)為的思想。揚(yáng)雄主張吸取老子清靜無(wú)為的“道德”學(xué)說(shuō)，反對(duì)老子廢棄仁義、絕滅禮教的觀點(diǎn)。王充尊崇“黃老”，反對(duì)天人感應(yīng)的官方儒學(xué)，他繼承道家的天道自然無(wú)為思想，拋棄了老子“無(wú)中生有”說(shuō)，提出天道自然無(wú)為的學(xué)說(shuō)，以批駁天能賞罰、天有意志的官方儒家神學(xué)。一般說(shuō)來(lái)，漢代的道家思想有兩個(gè)特點(diǎn)，一是崇尚自然無(wú)為，二是維護(hù)尊卑上下的等級(jí)制度（即名教）。魏晉玄學(xué)正是緊緊抓住了這兩個(gè)特點(diǎn)，展開(kāi)了自然與名教之辯，用道家的自然無(wú)為學(xué)說(shuō)，來(lái)論證貴賤等級(jí)制度的合理性，調(diào)和儒、道兩家的思想。

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