醫(yī)學(xué)入門(mén)（上）

內(nèi)容概要

《醫(yī)學(xué)入門(mén)》為明代著名醫(yī)家李梃編撰。李梃字健齋，南豐(今江西南豐)人。生活于明代嘉靖至萬(wàn)歷年間。青年時(shí)期因病學(xué)醫(yī)，博覽群書(shū)，勤于臨床，醫(yī)聲斐然。晚年因感初學(xué)者苦無(wú)門(mén)徑可尋，乃收集醫(yī)書(shū)數(shù)十家，“論其要，括其詞，發(fā)其隱而類編之”，著成本書(shū)，并于萬(wàn)歷三年（1575）刊行于世。     該書(shū)共8卷。內(nèi)容包括歷代醫(yī)家傳略、保養(yǎng)、運(yùn)氣、經(jīng)絡(luò)、臟腑、診斷、針灸、本草、方劑，以及外感內(nèi)傷病機(jī)、內(nèi)外婦兒各科疾病證治等，所述內(nèi)容，皆先編成歌括書(shū)之于前，然后引錄各家并參以己見(jiàn)詳注于后。由于該書(shū)內(nèi)容廣博，分類明晰，通俗易懂，便于習(xí)誦，故受到后世醫(yī)家的歡迎，成為初學(xué)中醫(yī)者的最佳讀本之一。     本次整理，乃以明萬(wàn)歷三年（1575）初刻本為底本，并參考日本近衛(wèi)本等后世多種版本及所引諸書(shū)詳加?？倍?。書(shū)前增加導(dǎo)讀，書(shū)后附有方劑索引、藥名索引，便于讀者查閱。本書(shū)是《醫(yī)學(xué)入門(mén)》上冊(cè)，廣泛適合于中醫(yī)藥臨床人員和中醫(yī)院校學(xué)生、自學(xué)中醫(yī)者學(xué)習(xí)使用。

書(shū)籍目錄

卷之道  集例  先天圖  天地人物氣候相應(yīng)說(shuō)  天地人物氣候相應(yīng)圖  明堂仰伏臟腑圖  釋方  歷代醫(yī)學(xué)姓氏    上古圣賢    儒醫(yī)    明醫(yī)    世醫(yī)    德醫(yī)    仙禪道術(shù)  原道統(tǒng)說(shuō)  陰騭  保養(yǎng)    天真節(jié)解    菇淡論    陰火論       保養(yǎng)說(shuō)    附:導(dǎo)引法  運(yùn)氣    運(yùn)氣總論卷之一  經(jīng)路    經(jīng)穴起止    十五絡(luò)脈    奇經(jīng)八脈    奇經(jīng)主病  臟腑    臟腑總論    臟腑條分  觀形察色問(wèn)癥    觀形察色    聽(tīng)聲審音    問(wèn)癥    王叔一觀病生死候歌  診脈    寸關(guān)尺定位    臟腑定位    七表八里九道脈名    諸脈體狀    諸脈相類    諸脈主病    諸脈相兼主病  ……卷之二卷之三

章節(jié)摘錄

　　大哉醫(yī)乎，其來(lái)遠(yuǎn)矣！粵自混沌既判，洪荒始分，陽(yáng)之輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝為地。天隆然而位乎上，地隤然而位乎下。于是陽(yáng)之精者為日，東升而西墜；陰之精者為月，夜見(jiàn)而晝隱。兩儀立矣，二曜行焉。于是玄氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也；黅氣際空，土始生也。五行備，萬(wàn)物生，三才之道著矣。是以惟人之生，得天地之正氣，頭圓象天，足方象地；天有陰陽(yáng)，人有氣血；天有五行，人有五臟。蓋葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血，動(dòng)作以避其寒，陰居以避其暑，大樸未開(kāi)，何病之有？迨夫伏羲氏占天望氣而畫(huà)卦，后世有《天元玉冊(cè)》，目為伏羲之書(shū)者，乃鬼臾區(qū)十世口誦而傳之也。神農(nóng)氏嘗百草，一日而七十毒，厥后本草興焉。黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問(wèn)難，上推天文，下窮地理，中極民瘼，《內(nèi)經(jīng)》自此而作矣。此經(jīng)即作，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其內(nèi)。厥后大樸散而風(fēng)化開(kāi)，民務(wù)繁而欲心縱，災(zāi)診多端，非大毒、小毒、常毒、無(wú)毒之藥，弗能蠲矣。醫(yī)之大原，《素問(wèn)》一書(shū)而已矣。二十四卷，八十一篇，其間推原運(yùn)氣之加臨，闡明經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，粲然而不紊，若《天元紀(jì)大論》、《六元正紀(jì)大論》、《五常政大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》數(shù)篇，乃至精至微之妙道，誠(chéng)萬(wàn)世釋縛脫難、全真導(dǎo)氣、拯黎元于仁壽、濟(jì)贏劣以獲安者之大典也。軒岐以下，代不乏人，扁鵲得其一二，演而述《難經(jīng)》，皇甫士安次而為《甲乙》，楊上善纂而為《太素》，如全元起之解，啟玄子之注，所謂源潔則流清，表端則形正，歷代之明醫(yī)也。獨(dú)有漢長(zhǎng)沙太守張仲景者，揣本求源，探微賾隱，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法而作醫(yī)方，表里虛實(shí)，真千載不傳之秘，乃大賢亞圣之資，有繼往開(kāi)來(lái)之功也。漢唐以下，學(xué)者豈不欲涉其淵微之旨，矧《內(nèi)經(jīng)》之理深幽，無(wú)徑可入，如巢元方之作《病源》書(shū)，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真，《內(nèi)經(jīng)》之書(shū)，施用者鮮矣。及朱奉議宗長(zhǎng)沙太守之論，編《南陽(yáng)活人》之書(shū)，仲景訓(xùn)陰陽(yáng)為表里，奉議解陰陽(yáng)為寒熱，差之毫厘，謬以千里，其活人也固多，其死人也不寡矣。幸而守真劉子《要旨論》、《原病式》二書(shū)既作，則《內(nèi)經(jīng)》之理，昭如日月之明；《直格》書(shū)、《宣明論》二書(shū)既作，則長(zhǎng)沙之法，約如樞機(jī)之要。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，其有功于圣門(mén)也不淺矣。同時(shí)有張子和者，出明《內(nèi)經(jīng)》之大道，續(xù)河間之正源，與麻知幾講學(xué)而作《儒門(mén)事親》之書(shū)，乃日：吐中有汗，瀉中有補(bǔ)，圣人止有三法，無(wú)第四法。乃不易之確論，至精之格言，于是有劉、張之派矣。若東垣老人，明《素問(wèn)》之理，宗仲景之法，作《濟(jì)生拔萃》、《十書(shū)》以傳于世，明脈取權(quán)衡規(guī)矩，用藥體升降浮沉，是以有王道、霸道譬焉。至于丹溪朱氏，傷寒、內(nèi)傷、雜病，無(wú)不精研，痰火奧義，猶其獨(dú)得，宋太史濂謂其集醫(yī)家之大成，誠(chéng)哉是言也！迨及我朝，修《大觀本草》，制《銅人俞穴針灸經(jīng)》，御賜《醫(yī)方》等書(shū)，設(shè)太醫(yī)以輔圣躬，立良醫(yī)以佐王府，惠民藥局以濟(jì)民間夭扎，其仁天下之心，宛與軒岐一揆而遠(yuǎn)邁漢唐。是以名醫(yī)迭出，如陶節(jié)庵之傷寒，發(fā)仲景之所未發(fā)；薜己之外科，補(bǔ)東垣之未備；葛可久之內(nèi)傷、錢(qián)瑛之小兒，亦無(wú)忝于丹溪。昭代作人之功，其盛矣乎！后學(xué)知道統(tǒng)之自，則門(mén)徑不差，而醫(yī)道亦可近矣。故曰：知其要者，一言而終。　　……

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